باب 38

قبر سے دور رہے (١)۔ امام احمد رحمہ اللہ سے ایک ایسے مسلمان کے بارے میں سوال کیا گیا جس کا یہودی یا نصرانی رشتہ دار فوت ہو جائے کہ وہ اس کے ساتھ کیا کرے؟ تو آپ نے فرمایا: وہ اپنی سواری پر سوار ہو اور جنازے کے آگے چلے، اس کے پیچھے نہ ہو، اور جب وہ دفن کا ارادہ کریں تو وہ واپس لوٹ آئے۔ ¶

اور مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ وہ اپنے کافر رشتہ دار پر اس کے برابر پہنچ کر مٹی ڈالے، سوائے اس کے کہ وہاں کوئی ایسا کافر موجود نہ ہو جو یہ کام کر سکے، اور یہ صورتِ حال ان ضرورتوں میں سے ہے جن کا اندازہ ان کی حد کے مطابق کیا جاتا ہے۔ ¶

لیکن جو کچھ ہو رہا ہے اور جو کچھ ہونا چاہیے تھا، ان کے درمیان زمین آسمان کا فرق ہے۔ اکثر مسلمانوں نے اللہ کی نعمت کو کفر سے بدل دیا ہے اور اپنی قوم کو ہلاکت کے گھر میں اتار دیا ہے۔ ہم اس موضوع میں مثالیں اور نمونے دے کر طوالت نہیں کرنا چاہتے، کیونکہ ان شرمناک واقعات میں سے ایک ہی نمونہ کافی ہے جس سے پیشانی پسینے سے شرابور ہو جاتی ہے۔ ٹیٹو (Tito) کی بیماری نے پوری عالمی میڈیا کی توجہ اپنی طرف مبذول کر لی تھی، بشمول مسلم ممالک کے کمزور میڈیا کے۔ اللہ نے اس کی بیماری کو کئی ماہ تک طویل رکھا اور ہر لمحہ ہم مختلف ذرائع ابلاغ سے اس کی نزع کے ہر گھنٹے کی تفصیلی خبریں سنتے رہے، یہاں تک کہ اللہ نے اسے ہلاک کر دیا۔ اس کی موت کے بعد یہودیوں، نصرانیوں اور بت پرستوں نے اس کے جنازے میں شرکت کی، اور اس میں کوئی تعجب کی بات نہیں کیونکہ کفر ایک ہی ملت ہے۔ ¶

لیکن تعجب اس بات پر ہے کہ جو لوگ اسلام کی طرف منسوب کیے جاتے ہیں، وہ جلدی کرتے ہوئے اس کافر کے جنازے میں شرکت کرتے ہیں جو اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کے خلاف برسرِ پیکار تھا۔ جس نے یوگوسلاویہ میں اقتدار سنبھالنے کے بعد دس لاکھ سے زائد مسلمانوں کا قتلِ عام کیا۔ اس نے مسلمانوں، مردوں اور عورتوں کو گوشت کی ان مشینوں میں ڈال دیا جن میں 'کونڈڈ بیف' (Corned beef) بنایا جاتا ہے، تاکہ وہ دوسری طرف گوشت، ہڈیوں اور خون کا ایک لوتھڑا بن کر نکلیں۔ ¶

اور وہ صرف یوگوسلاویہ میں مسلمانوں کے خلاف جنگ تک ہی محدود نہ رہا بلکہ اس نے بہت سے لوگوں کے ساتھ دوستی بھی قائم کی۔ ¶

ان زعماء میں سے جو اسلام کے باغی تھے، تاکہ مسلمانوں کے ممالک میں اسلام کے خلاف جنگ کر سکیں۔ چنانچہ وہ (ٹیٹو) جمال عبدالناصر کا قریبی دوست تھا (۱)۔ ایک چوتھائی صدی تک اس دوستی کے اثرات مصر کو اس جنگ میں بھگتنے پڑے جو اسلام اور مسلمانوں کے خلاف عبدالناصر، اس کے جانشین سادات اور ان کے گنہگار سپاہیوں کے ہاتھوں لڑی گئی۔ ¶

اگر ہم ان ممالک کے رویے کا موازنہ کریں جو اسلام کا دعویٰ کرتے ہیں، کہ کس طرح انہوں نے (ٹیٹو) کی بیماری، (بھٹو) کے مقدمے اور قتل، اور پوپ کے زخمی ہونے اور اس کے قتل کی کوشش کے وقت دلچسپی لی، اور ان کے اس رویے کا موازنہ عام مسلمانوں کے ساتھ کریں جو شام، افغانستان، فلپائن، مصر، تیونس اور دیگر اسلامی ممالک میں ہو رہا ہے، جہاں ہزاروں مسلمانوں کو ذبح کیا جا رہا ہے اور جیلیں ان سے بھری پڑی ہیں؛ اس کے باوجود عالمی یا علاقائی میڈیا میں کوئی ان کا ذکر نہیں کرتا یا ان کے بارے میں بات نہیں کرتا کیونکہ وہ صرف مسلمان ہیں۔ ¶

اسلامی علماء اور فکر کے بہت سے قائدین اپنے خالق سے جا ملے، جیسے سید قطب، حسن الہضیبی، اور ابوالاعلیٰ مودودی۔ نجم الدین اربکان کو طویل عرصے تک قید رکھا گیا اور عصام العطار کو جلاوطن کیا گیا، یہاں تک کہ انہیں پناہ دینے کے لیے ایک کافر ملک مغربی جرمنی کے سوا کوئی نہ ملا۔ اس کے باوجود، بیرونی میڈیا یا اسلامی ممالک میں اس کے پیروکار میڈیا نے انہیں وہ توجہ اور قدر نہیں دی جس کے وہ حقدار تھے۔ جبکہ اسلام سے منسوب میڈیا ایسے لوگوں کو اہمیت دیتا ہے جو جہنم کا ایندھن ہیں۔ ¶

معاملہ صرف حالیہ مرنے والے کفار کی تشییع جنازہ سے آگے بڑھ کر ان کفار کی باقیات کی زیارت تک پہنچ گیا ہے جو ہزاروں اور سینکڑوں سال پہلے مر چکے تھے۔ مسلمانوں کی گردنوں پر مسلط بہت سے حکمران کمزوروں کی خوراک اور لباس سے چوری کرتے ہیں، تاکہ اس سے پھول اور گلدستے خرید سکیں اور انہیں یہودی کارل مارکس، اس کے بھائی لینن، ماؤزے تنگ، ٹیٹو، فرانس کے نامعلوم سپاہی، برطانیہ کے شاہی خاندان کی قبروں اور بتوں پر رکھ سکیں۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: 'نافذۃ علی الجحیم' از گروپ آف رائٹرز، 'البوابۃ السوداء' از احمد رائف، 'القابضون علی الجمر' از محمد انور ریاض، اور 'الفراعنۃ الصغار فی ہلٹن الناصریۃ' از جابر رزق۔ ¶

ترکی میں اتاترک جیسے یہودی اور دیگر باطل پرست، تو کیا کفار کے ساتھ اس سے بڑھ کر بھی کوئی دوستی ہو سکتی ہے کہ وہ جہنم کا ایندھن بن جائیں اور مٹی میں مل کر ختم ہو جائیں۔ ¶

جہاں تک کفار کو تعزیت دینے کا مسئلہ ہے: اگر کافر اللہ، اس کے رسول اور مومنین کے خلاف محارب (جنگ کرنے والا) ہو تو اسے مطلقاً تعزیت دینا جائز نہیں ہے، اور اس کا استنباط رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کے عمل سے ہوتا ہے۔ لیکن اگر کافر ذمی، مستامن یا پر امن ہو، تو بہت سے علماء نے، جن میں سر فہرست امام احمد بن حنبل (رحمہ اللہ) ہیں، جب ان سے اس بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے توقف کیا اور کئی بار پوچھے جانے پر فرمایا: 'میں نہیں جانتا'۔ مروی ہے کہ ہریم نے کہا: میں نے الاجلح کو سنا کہ اس نے ایک نصرانی کو تعزیت دیتے ہوئے کہا: 'تم پر اللہ کا تقویٰ اور صبر لازم ہے'۔ حرب نے کہا: میں نے ابو اسحاق سے پوچھا کہ مسلمان مشرک کو کیسے تعزیت دے؟ تو انہوں نے کہا: 'وہ کہے: اللہ تمہارے مال اور اولاد میں اضافہ کرے۔' رہا کافر کا مسلمان کو تعزیت دینا، تو اس کی ممانعت میں کوئی دلیل نہیں آئی اور نہ ہی اس کے جواب کے لیے کوئی مخصوص صیغہ منقول ہے۔ امام احمد سے عباس بن محمد الدوری نے سوال کیا کہ: یہودی اور نصرانی مجھے تعزیت دیتے ہیں تو میں انہیں کیا جواب دوں؟ آپ نے کچھ دیر سر جھکایا پھر فرمایا: 'مجھے اس بارے میں کوئی روایت یاد نہیں ہے۔' ابو یوسف نے بیان کیا کہ ہمیں خبر پہنچی ہے کہ ایک نصرانی شخص حسن بصری کے پاس آتا تھا اور ان کی مجلس میں شریک ہوتا تھا، پھر جب وہ مر گیا تو حسن بصری اس کے بھائی کے پاس تعزیت کے لیے گئے اور اس سے کہا: 'اللہ تمہیں ثواب دے'۔ ¶

آپ کی مصیبت پر اس شخص جیسا ثواب ملے جو آپ کے دین کے لوگوں میں سے اسی جیسی مصیبت سے دوچار ہوا ہو، اور اللہ تعالیٰ ہمارے لیے موت میں برکت فرمائے اور اسے بہترین غائب بنا دے جس کا ہم انتظار کرتے ہیں۔ (١) آپ پر لازم ہے کہ جو مصائب نازل ہوں ان پر صبر کریں۔ ¶

اس معاملے کا خلاصہ یہ ہے کہ حربی کفار کے جنازوں میں شرکت کرنا یا ان کے جنازوں میں حاضر ہونا کسی بھی ایسے انداز میں جائز نہیں جو تکریم و احترام کا اظہار ہو، اگر یہ جائز ہوتا تو رسول اللہ ﷺ اپنے چچا ابوطالب کے معاملے میں ایسا ضرور کرتے۔ البتہ اگر حربی کافر کے جنازے کو سنبھالنے والا کوئی کافر موجود نہ ہو تو اسے کسی کنویں یا اس جیسی جگہ میں چھپا دینا جائز ہے۔ ¶

جہاں تک اہل ذمہ، معاہدین اور پرامن کفار کا تعلق ہے، تو اصل حکم یہی ہے کہ ان کے جنازوں میں شرکت نہ کی جائے، تاہم اس سے وہ صورت مستثنیٰ ہے جب میت کسی مسلمان کا باپ، بھائی یا بیٹا ہو۔ ایسی صورت میں مسلمان کے لیے جنازے کے ساتھ جانا جائز ہے، بشرطیکہ چرچ وغیرہ میں ان کی نمازِ جنازہ میں شرکت نہ کی جائے اور تدفین کے وقت بھی حاضر نہ ہو، سوائے اس کے کہ تدفین کرنے والا کوئی کافر موجود نہ ہو تو مجبوری کی بنا پر وہ خود دفن کر سکتا ہے۔ ¶

رہا تعزیت کا مسئلہ، تو اگر کافر اللہ، اس کے رسول اور مومنین کے خلاف محارب ہو، تو حربی کفار کے لیے مطلقاً تعزیت جائز نہیں ہے۔ ¶

اہل ذمہ، معاہدین اور پرامن کفار کے بارے میں فقہاء نے جواز اور ممانعت دونوں آراء دی ہیں، اور جنہوں نے اجازت دی ہے انہوں نے اس کے لیے حسنِ سلوک اور دعوتِ دین کی نیت کو شرط قرار دیا ہے۔ ¶

اللہ ہی ہدایت دینے والا اور سیدھے راستے کی توفیق بخشنے والا ہے۔ ¶

چوتھی ذیلی دفعہ: کافر عورتوں سے نکاح اور مسلمان عورتوں کا ان سے نکاح ¶

ممکن ہے کہ کوئی معترض یہ اعتراض کرے کہ کفار سے دوستی (موالات) اس حد تک حرام نہیں ہے جس حد تک ہم نے اس رسالے کے گزشتہ مباحث میں بیان کیا ہے۔ وہ اس بات پر استدلال کرے گا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان: 'تم ایسی قوم نہ پاؤ گے جو اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتی ہو اور وہ ان لوگوں سے دوستی رکھے جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی ہو' (سورۃ المجادلہ: 22) اپنے اطلاق (عموم) میں نہیں ہے۔ چونکہ اہلِ کتاب عورت، خواہ وہ ذمی ہو یا حربی، اُن لوگوں میں شامل ہے جن سے دوستی اور محبت کرنے سے اللہ نے منع فرمایا ہے۔ تو پھر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: 'آج تمہارے لیے پاکیزہ چیزیں حلال کر دی گئی ہیں، اور اہلِ کتاب کا کھانا تمہارے لیے حلال ہے اور تمہارا کھانا ان کے لیے حلال ہے، اور پاک دامن مسلمان عورتیں اور تم سے پہلے جنہیں کتاب دی گئی ان کی پاک دامن عورتیں (بھی تمہارے لیے حلال ہیں)، جب تم انہیں ان کے مہر ادا کر دو، اس حال میں کہ تم پاک دامن بننے والے ہو، نہ کہ زنا کرنے والے اور نہ خفیہ آشنائی بنانے والے، اور جو ایمان کے ساتھ کفر کرے تو اس کا عمل ضائع ہو گیا اور وہ آخرت میں خسارہ پانے والوں میں سے ہوگا' (سورۃ المائدہ: 5) کے پیشِ نظر ان سے نکاح کیسے حلال ہو سکتا ہے؟ خصوصاً جبکہ اہلِ کتاب عورت سے نکاح میں مودت (محبت) پائی جاتی ہے، اور اس مودت و حمایت کے نتیجے میں اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان بھی سامنے آتا ہے: 'اور اس کی نشانیوں میں سے یہ ہے کہ اس نے تمہارے لیے...' ¶

آپ کے لیے آپ ہی میں سے جوڑے بنائے تاکہ تم ان کی طرف سکون حاصل کرو اور تمہارے درمیان محبت اور رحمت پیدا کر دی۔ (۱) تو ہم کفار سے دوستی (موالات) کرنے سے منع کرنے والی آیات اور کتابیہ عورتوں سے نکاح کے مباح ہونے کے دلائل کے درمیان کیسے مطابقت پیدا کریں گے، باوجود اس بات کے کہ نکاح میں بیوی کے ساتھ محبت کا پہلو موجود ہوتا ہے۔ ¶

اس کا جواب یہ ہے کہ کتابیہ عورت سے نکاح کرنے کے بارے میں، خواہ وہ حربی ہو یا ذمی، علماء کے دو اقوال ہیں: ¶

پہلا قول: یہ ابن عباس (رضی اللہ عنہ) کا قول ہے جو اہل کتاب کی عورتوں سے نکاح کی حرمت کے قائل ہیں۔ ان کے ساتھ کچھ شوافع، حنابلہ (اپنے مذہب کے ظاہر کے مطابق) اور مالکیہ (ان کے مشہور مذہب کے مطابق) اتفاق کرتے ہیں۔ (۲) وہ اس پر درج ذیل دلائل پیش کرتے ہیں: ¶

۱- اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اور مشرک عورتوں سے نکاح نہ کرو جب تک وہ ایمان نہ لائیں» (۳)۔ استدلال کا رخ یہ ہے کہ یہ آیت اپنے عموم (عام مفہوم) کے لحاظ سے مشرک عورتوں اور کتابیہ عورتوں (جو کہ مشرکوں میں شامل ہیں) سے نکاح کی حرمت کو ثابت کرتی ہے، خواہ وہ ذمی ہوں یا حربی۔ ¶

۲- اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اور تم میں سے جو کوئی آزاد مومن عورتوں سے نکاح کرنے کی استطاعت نہ رکھتا ہو، تو وہ تمہاری مومن لونڈیوں میں سے (نکاح کر لے)» (۴)۔ یہ آیت دلالت کرتی ہے کہ لونڈیوں سے شادی کے لیے ان کا ایمان شرط ہے اور شادی کرنے والے کا آزاد عورت کے مہر کی استطاعت نہ رکھنا شرط ہے۔ پس اگر ان میں سے ایمان مفقود ہو جائے، مثلاً وہ کتابیہ ہوں، تو حکم (یعنی حلت) بھی ختم ہو جائے گا، لہذا ان سے نکاح حرام ہو گا کیونکہ قاعدہ یہ ہے کہ جب کسی حکم کو کسی شرط پر معلق کیا جائے تو شرط کے نہ ہونے سے حکم بھی ختم ہو جاتا ہے۔ ¶

چنانچہ باندیوں میں ایمان کا نہ ہونا ان سے نکاح کی حرمت کو مستلزم ہے۔ ¶

٣ - اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «ان لوگوں سے قتال کرو جو نہ اللہ پر ایمان رکھتے ہیں اور نہ یومِ آخرت پر، اور نہ اسے حرام سمجھتے ہیں جسے اللہ اور اس کے رسول نے حرام قرار دیا ہے، اور نہ دینِ حق کو اختیار کرتے ہیں، ان لوگوں میں سے جنہیں کتاب دی گئی، یہاں تک کہ وہ اپنے ہاتھ سے جزیہ دیں اور وہ چھوٹے ہوئے ہوں»۔ ¶

اس آیت سے یہ ثابت ہوا کہ جو کافر مسلمانوں کو جزیہ ادا نہ کرے اور مسلمانوں کے ساتھ حالتِ جنگ میں ہو، تو اس سے قتال کرنا مطلوب ہے، اور اس سے محبت و مودت کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ پس کسی مسلمان کے لیے ان کی عورتوں سے نکاح کرنا حلال نہیں، کیونکہ نکاح محبت اور نصرت (مدد) کا نام ہے۔ ¶

٤ - اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اور کافر عورتوں کو اپنے نکاح میں نہ روکے رکھو»۔ اللہ تعالیٰ نے مومنوں پر کافر بیویوں کو اپنے نکاح میں رکھنے کو حرام قرار دیا ہے، اور اس آیت میں موجود ممانعت کے ذریعے انہیں اپنے نکاح میں رکھنے سے منع فرمایا ہے۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ ابتدائی طور پر بھی ان سے نکاح کرنا حرام ہے، کیونکہ یہ اس ممنوع اور حرام فعل کا ذریعہ ہے جو کہ کافر عورتوں کو نکاح میں رکھنا ہے، اور جو چیز حرام کی طرف لے جائے وہ خود بھی حرام ہوتی ہے۔ ¶

٥ - صحیح سند کے ساتھ مروی ہے کہ لیث، نافع سے اور وہ ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کرتے ہیں کہ جب ان سے نصرانی یا یہودی عورت سے نکاح کے بارے میں پوچھا جاتا تو وہ فرماتے: اللہ نے مومنوں پر مشرک عورتوں کو حرام کر دیا ہے، اور میں شرک سے بڑی کوئی چیز نہیں جانتا کہ عورت اپنے رب کو عیسیٰ کہے، حالانکہ وہ اللہ کے بندوں میں سے ایک بندہ ہیں۔ اس میں وہ علتِ ممانعت پائی جاتی ہے جو تحریم کی متقاضی ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: «یہ لوگ جہنم کی طرف بلاتے ہیں»۔ ¶

6 - اس روایت سے استدلال کہ حضرت عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے ان لوگوں کے درمیان تفریق کروائی جنہوں نے اہلِ کتاب خواتین سے شادی کی تھی۔ جب طلحہ بن عبید اللہ نے ایک یہودی خاتون سے اور حذیفہ بن یمان نے ایک نصرانی خاتون سے شادی کی، تو حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) سخت ناراض ہوئے۔ ان دونوں نے کہا: اے امیر المومنین! ہم انہیں طلاق دے دیتے ہیں، آپ ناراض نہ ہوں۔ تو حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا: 'اگر ان کی طلاق حلال ہے تو ان کا نکاح بھی حلال ہے، لیکن میں انہیں تم سے زبردستی چھین لوں گا۔' یہ اس بات کی دلیل ہے کہ مسلمانوں کے لیے اہلِ کتاب خواتین سے نکاح جائز نہیں ہے۔ کیونکہ اگر یہ حلال اور جائز ہوتا تو حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) غصہ نہ کرتے، صحابہ کرام (رضوان اللہ علیہم) ان پر نکیر کرتے اور طلاق کے واقع ہونے کو درست قرار دیتے۔ چنانچہ ان کا تفریق کروانا اور طلاق کو تسلیم نہ کرنا اس بات کی دلیل ہے کہ ایسی خواتین سے نکاح حرام ہے۔ ¶

اہلِ کتاب خواتین سے نکاح کی حرمت پر عقلی دلائل درج ذیل ہیں: ¶

1 - اہلِ کتاب خاتون کے حوالے سے حلت کی دلیل، یعنی اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اور (تم پر حلال ہیں) پاک دامن عورتیں ان لوگوں میں سے جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی» اور حرمت کی دلیل، یعنی اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اور مشرک عورتوں سے نکاح نہ کرو جب تک کہ وہ ایمان نہ لے آئیں» میں تعارض پایا جاتا ہے۔ ایسی صورت میں اصل کی طرف رجوع کرنا لازم ہے جو کہ 'حرمت' ہے، کیونکہ نکاح اور ازواج کے معاملات میں احتیاط لازم ہے، لہٰذا مسلمانوں پر اہلِ کتاب خواتین سے نکاح کرنا حرام ہے۔ ¶

2 - اہلِ کتاب خاتون جس کتاب سے وابستہ ہے، اس کے بارے میں دو صورتیں ہیں: یا تو اس میں تبدیلی ہوئی ہے یا وہ منسوخ ہو چکی ہے۔ تبدیل شدہ کتاب سے 'کتابی' ہونے کی صفت ختم ہو جاتی ہے، اور اسی طرح منسوخ کتاب کے احکام بھی اٹھ جاتے ہیں۔ اس صورت میں اس کے اور غیر کتابی کے درمیان کوئی فرق نہیں رہتا۔ چنانچہ اہلِ کتاب خاتون اس خاتون کے حکم میں ہو جاتی ہے جس کے پاس کوئی کتاب نہ ہو، اور جس کی یہ حالت ہو اس سے نکاح حلال نہیں کیونکہ اس میں 'نقصِ فاحش' پایا جاتا ہے، پس وہ بت پرست عورت کے برابر ہو گئی۔ ¶

یہ ان لوگوں کے دلائل کا خلاصہ ہے جو کتابیہ (یہودی و عیسائی) خواتین اور بدرجہ اولیٰ دیگر غیر مسلم خواتین سے نکاح کو ممنوع قرار دیتے ہیں۔ اس قول کے مطابق کفار سے دوستی (موالات) کرنے سے منع کرنے والی آیات اور کفار سے نکاح کی ممانعت پر مبنی دلائل کے درمیان کوئی تعارض نہیں رہتا۔ بلکہ، غیر مسلم خواتین سے نکاح کی ممانعت کرنے والوں کی رائے، کفار سے لاتعلقی اور ان سے میل جول نہ رکھنے کے وجوب پر مبنی دلائل کو تقویت دیتی ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے مشرکین سے نکاح ترک کرنے کی علت یہ بیان فرمائی ہے: 'وہ آگ کی طرف بلاتے ہیں اور اللہ اپنی توفیق سے جنت اور مغفرت کی طرف بلاتا ہے اور وہ لوگوں کے لیے اپنی آیات واضح کرتا ہے تاکہ وہ نصیحت حاصل کریں۔' (سورۃ البقرہ: 221) ¶

دوسرا قول: یہ ان لوگوں کا موقف ہے جو کتابیہ خواتین سے نکاح کو جائز قرار دیتے ہیں، انہوں نے درج ذیل دلائل سے استدلال کیا ہے: ¶

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور تم سے پہلے جنہیں کتاب دی گئی ان کی پاک دامن عورتیں (تمہارے لیے حلال ہیں)' (سورۃ المائدہ: 5)۔ اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے 'المحصنات' (پاک دامن عورتوں) کو ان 'طیبات' (پاکیزہ چیزوں) پر عطف کیا ہے جن کے حلال ہونے کی صراحت آیت کے شروع میں کی گئی ہے۔ 'المحصنات' کا مفہوم آزاد یا پاک دامن خواتین ہے، پس یہ آیت اہل کتاب کی آزاد یا پاک دامن خواتین کے حلال ہونے کی دلیل ہے۔ کیونکہ عطف کا تقاضا یہ ہے کہ حکم میں شراکت پائی جائے۔ اس بنیاد پر یہ آیت محکم ہے اور اس کا حکم منسوخ نہیں ہے، اگر اس قول کو تسلیم کیا جائے کہ سورہ بقرہ کی آیت: 'اور مشرک عورتوں سے نکاح نہ کرو جب تک وہ ایمان نہ لے آئیں' اہل کتاب کے لیے نہیں ہے، تو دونوں آیات اپنے اپنے دائرہ کار میں درست رہیں گی اور اس طرح نہ تو نسخ ہوگا اور نہ ہی تخصیص۔ اور دوسرے قول کے مطابق، یعنی اگر مشرک عورتوں کی حرمت والی آیت کتابیہ خواتین کو بھی شامل مان لیا جائے، تو سورہ مائدہ کی آیت: 'اور تم سے پہلے جنہیں کتاب دی گئی ان کی پاک دامن عورتیں' سورہ بقرہ کی آیت کے عموم کے لیے مخصص ہوگی یا علم اصول فقہ میں معروف اختلاف کی بنا پر اسے ناسخ قرار دیا جائے گا۔ ¶

کتابیہ خواتین سے نکاح کے جواز کے قائلین، مانعین کے دلائل کا جواب اس طرح دیتے ہیں: ¶

1- کتابیہ سے نکاح کے جواز کے قائلین اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کا جواب دیتے ہیں: 'تم ایسی قوم نہ پاؤ گے...' ¶

آپ نہیں پائیں گے کہ وہ لوگ جو اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتے ہیں، وہ ان لوگوں سے دوستی کریں جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی ہے۔ (1) یہ آیت صریح الفاظ میں نکاح کی ممانعت نہیں کرتی، بلکہ اس کا تقاضا عام طور پر اہلِ حرب سے مودت (دوستی) سے روکنا ہے۔ چونکہ نص موجود ہے اس لیے قیاس کے ذریعے حرمت ثابت نہیں ہوتی؛ اس لیے کہ اگر نکاح کا عقد مودت اور محبت کے طریقوں میں سے ایک طریقہ ہے تو اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ نکاح حرام ہو۔ اس آیت سے زیادہ سے زیادہ کراہت ثابت ہوتی ہے نہ کہ تحریم، کیونکہ غیر مسلم رشتہ داروں کے ساتھ صلہ رحمی کے بارے میں آیات موجود ہیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'اور اگر وہ (والدین) تجھ پر دباؤ ڈالیں کہ تو میرے ساتھ کسی ایسی چیز کو شریک ٹھہرائے جس کا تجھے کوئی علم نہ ہو، تو ان کی اطاعت نہ کر، لیکن دنیا میں ان کے ساتھ بھلے طریقے سے رہ۔' (2) چنانچہ نکاح کے عقد کے بعد بیوی قرابت داروں میں شامل ہو جاتی ہے اور اس کے ساتھ حسنِ سلوک (معروف) واجب ہے، اگرچہ وہ غیر مسلم ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ یہ حسنِ معاشرت میں سے ہے جو اسے اسلام کی طرف مائل کر سکتا ہے۔ ¶

2 - جو علماء کتابیہ (یہودی و نصرانی) عورتوں سے نکاح کے جواز کے قائل ہیں، انہوں نے اللہ تعالیٰ کے فرمان: 'اور تم میں سے جو کوئی آزاد مومنہ عورتوں سے نکاح کرنے کی استطاعت نہ رکھتا ہو، تو وہ تمہاری ان مومنہ لونڈیوں سے نکاح کر لے جو تمہارے قبضے میں ہوں'، کے جواب میں کہا ہے کہ اس آیت کے بارے میں ایسی دلیلیں موجود ہیں جو اس شرط کو منسوخ کرتی ہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان 'اور تم سے پہلے جنہیں کتاب دی گئی ان کی پاک دامن عورتیں' آزاد اور لونڈی دونوں کو شامل ہے۔ یہاں 'احصان' سے مراد صرف عفت (پاک دامنی) ہے، اور یہ آزاد اور لونڈی دونوں پر صادق آتی ہے۔ مزید برآں، کتابیہ لونڈی کو مسلم لونڈی پر قیاس کرنا جائز ہے کیونکہ دونوں میں 'ملکِ یمین' کے تحت وطی (صحبت) کا جواز پایا جاتا ہے۔ چنانچہ جس طرح مسلم لونڈی سے نکاح بالا تفاق جائز ہے، اسی طرح کتابیہ لونڈی سے نکاح بھی جائز ہے۔ (3) ¶

3 - اور کتابیہ عورتوں سے نکاح کے جواز کے قائلین نے اللہ تعالیٰ کے فرمان 'ان لوگوں سے لڑو جو اللہ پر اور یومِ آخرت پر ایمان نہیں لاتے' (آیت) کے جواب میں کہا ہے کہ یہ آیت قتال (جنگ) کی دعوت دیتی ہے۔ ¶

جو شخص مسلمانوں کو جزیہ ادا کرنے سے انکار کرے، اس کے ساتھ قتال نہ کرنا جو صغار (ذلت) کے ساتھ جزیہ ادا کرے۔ چونکہ جزیہ اور نکاح کے حلال ہونے کے درمیان کوئی تعلق نہیں ہے، اور نہ ہی جزیہ کی عدم ادائیگی اور اس کی حرمت کے درمیان کوئی تعلق ہے، اس لیے اس آیت میں حربی کتابیہ عورت سے نکاح کے حرام یا حلال ہونے پر کوئی دلیل نہیں ہے۔ (۱) ¶

۴ - وہ علماء جو مسلمان مرد کے لیے کتابیہ عورت سے نکاح کو مباح قرار دیتے ہیں، انہوں نے اللہ تعالیٰ کے ارشاد: «ولا تمسكوا بعصم الكوافر» (اور کافر عورتوں کی عصمتوں کو اپنے نکاح میں نہ رکھو) کا جواب یہ دیا ہے کہ 'الکوافر' میں 'ال' عہد کے لیے ہے، اور 'الکوافر' سے مراد وہ متعین مشرک عورتیں ہیں جو بت پرست تھیں، کیونکہ یہ آیت حدیبیہ کی مشرک عورتوں کے بارے میں نازل ہوئی تھی جو کہ ایسی ہی تھیں۔ لہٰذا، یہ آیت کتابیہ عورتوں کو شامل نہیں کرتی۔ مزید برآں، یہ خطاب ان لوگوں کو متوجہ کیا گیا تھا جن کے نکاح میں مشرک کافرہ عورتیں تھیں جو دار الحرب میں رہ گئی تھیں۔ جہاں تک کتابیہ عورتوں کا تعلق ہے، تو اس لحاظ سے آیت کی دلالت انہیں شامل نہیں ہوتی۔ صحابہ کرام (رضوان اللہ علیہم) نے بھی اسی طرح سمجھا تھا، چنانچہ حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) نے مکہ میں اپنی دو مشرک بیویوں کو طلاق دے دی تھی جب حدیبیہ میں یہ آیت نازل ہوئی تھی۔ (۲) ¶

۵ - کتابیہ عورت سے مسلمان کے نکاح کے جواز کے قائلین نے حضرت عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) سے منقول اس روایت کا جواب دیا جس میں انہوں نے طلحہ اور حذیفہ (رضی اللہ عنہما) کو اپنی کافر بیویوں کو چھوڑنے کا حکم دیا تھا، کہ اس کی سند مضبوط نہیں ہے۔ ابن عطیہ نے یہ بات کہی ہے، بلکہ اس اثر کے بارے میں اسے 'غریب' کہا گیا ہے۔ پھر انہوں نے کہا کہ جو بات حضرت عمر سے منقول ہے وہ یہ ہے کہ انہوں نے ان لوگوں سے جنہوں نے کتابیہ عورتوں سے نکاح کیا تھا کہا: 'طلاق دے دو'، چنانچہ انہوں نے طلاق دے دی سوائے حذیفہ (رضی اللہ عنہ) کے، تو انہوں نے فرمایا: 'یہ خمرہ (شراب) ہے' تو انہوں نے طلاق دے دی۔ چنانچہ یہ اثر کلام کے آخر میں عدمِ تحریم پر دلالت کرتا ہے، کیونکہ اگر عقد نکاح صحیح نہ ہوتا تو حضرت عمر طلاق کا مطالبہ نہ کرتے۔ اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے جو ابن وہب اور ابن المنذر نے حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) سے صحیح سند کے ساتھ نقل کی ہے کہ انہوں نے کتابیہ عورتوں سے نکاح کے جواز کا فتویٰ دیا تھا۔ (۳) ¶

(۱) گزشتہ حوالہ، وہی مقام۔ (۲) گزشتہ حوالہ، وہی مقام۔ نیز ملاحظہ ہو: فتاویٰ ابن تیمیہ، جلد ۴، صفحہ ۸۴۔ (۳) ملاحظہ ہو: المغنی لابن قدامہ، جلد ۷، صفحہ ۵۰۰، اور ملاحظہ ہو: العلاقات الاجتماعیہ بین المسلمین وغیر المسلمین، از ڈاکٹر بدران ابو العینین بدران، صفحہ ۵۱۔ ¶

6 - مباح قرار دینے والوں نے پہلے عقلی استدلال کا جواب دیا کہ نکاح کے معاملات میں اصل حرمت ہے، لہٰذا اس میں احتیاط لازم ہے، اسی لیے مسلمانوں پر اہلِ کتاب خواتین سے نکاح حرام ہے۔ اس پر مباح قرار دینے والوں کا کہنا ہے کہ یہ قول مطلق نہیں ہے اور نہ ہی یہ قابلِ تسلیم ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان {وأحل لكم ما وراء ذلكم} نکاح کی محرمات کے شمار کے بعد یہ فائدہ دیتا ہے کہ اہلِ کتاب خواتین اس عموم میں داخل ہیں اور اس سے خارج نہیں ہیں۔ جبکہ مشرک خواتین سے نکاح کی ممانعت والی آیت اہلِ کتاب خواتین پر لاگو نہیں ہوتی۔ چنانچہ سورۃ المائدہ کی آیت {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} اس عمومی حلت کی تائید میں نازل ہوئی تاکہ اس کی حرمت کے وہم کو دور کیا جا سکے، جیسا کہ بعض صحابہ کرام نے اسے سمجھا تھا۔ 7 - پھر مباح قرار دینے والوں نے دوسرے عقلی استدلال کا جواب دیا کہ جس خاتون کے پاس تبدیل شدہ یا منسوخ کتاب ہو، اسے اس زمرے میں شامل کیا جا سکتا ہے جس کے پاس کتاب کی مشابہت موجود ہو، کیونکہ اس کی کتاب تبدیل شدہ ہے لیکن اس کے دین کی اصل درست تھی۔ لہٰذا اس میں اور اس خاتون میں کوئی مساوات نہیں جس کے پاس کوئی کتاب سرے سے ہی نہ ہو۔ شریعتِ مطہرہ کا ان کے درمیان احکام میں فرق کرنا اس پر واضح دلیل ہے۔ چنانچہ شریعت نے مشرکین کے مقابلے میں اہلِ کتاب کے خون کو محفوظ رکھا اور مشرکین کے مقابلے میں اہلِ کتاب کے ذبیحے کو حلال قرار دیا، لہٰذا مناسب یہی ہے کہ نکاح کے حکم میں بھی کتابیہ خاتون، مشرک خاتون سے مختلف ہو، اور نکاح کی حرمت میں دونوں برابر نہ ہوں۔ اس مسئلے کا خلاصہ یہ ہے کہ جس آیت میں کفار سے دوستی کرنے سے منع کیا گیا ہے وہ عام ہے، اور اس میں غیر مسلم بیوی سے دوستی نہ کرنے کا کوئی نص صریح موجود نہیں، جہاں تک اہلِ کتاب سے نکاح کا مسئلہ ہے، اور جو۔۔۔ ¶

اس کا نتیجہ یہ ہے کہ یہ ایک فقہی اختلافی مسئلہ ہے، ہم نے اس موضوع میں دونوں فریقین کی آراء اور ان کے دلائل کی طرف اشارہ کیا ہے، لیکن ہم اس مسئلے میں اباحت یا تحریم کا حتمی فیصلہ نہیں کرتے۔ البتہ جو بات اس مسئلے میں ظاہر ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ اہل کتاب عورت سے نکاح اعتدال کے قریب ترین اقوال کے مطابق مکروہ ہے۔ حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ، سبھی نے اہل کتاب عورت سے نکاح کی کراہت کا قول اختیار کیا ہے، اگرچہ وہ کراہت کے درجے (یعنی کراہتِ تنزیہی سے کراہتِ تحریمی تک) میں اختلاف رکھتے ہیں، جس کا انحصار اس بات پر ہے کہ وہ کتابیہ عورت ذمی ہے یا دارالاسلام میں مقیم حربی ہے یا دارالاسلام سے باہر کی۔ ¶

حنابلہ نے اس میں ان سے اختلاف کیا ہے اور کہا ہے کہ اہل کتاب عورت سے نکاح بلا کسی کراہت کے مطلقاً جائز ہے، اور یہ جمہور کی رائے کے خلاف ہے اور اس بات کے بھی منافی ہے جو اللہ تعالیٰ کے ارشاد: ﴿ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم﴾ (سورۃ البقرہ: ۲۲۱) سے سمجھ میں آتا ہے، جہاں اللہ عزوجل نے مسلم خاتون کو کافرہ پر فضیلت دی ہے۔ اس میں کوئی بحث نہیں کہ اہل کتاب عورت سے شادی مسلم خاتون کے مقابلے میں اباحت اور مساوات کے درجے پر نہیں ہے۔ اسی لیے میرے نزدیک یہ بات راجح ہے کہ اہل کتاب سے شادی بہترین احتمالات کے باوجود مکروہ ہے۔ اگرچہ یہ مسئلہ مصلحت اور مفسدت کے گرد گھومتا ہے؛ لہذا اگر یہ گمان غالب ہو کہ اہل کتاب خاتون سے نکاح میں شوہر، بیوی یا عام مسلمانوں کے حق میں کوئی شرعی مصلحت ہے تو یہ مباح بلکہ مستحسن ہے، اور اگر اس نکاح سے یہ گمان غالب ہو کہ مسلمان کے لیے اس کے اپنے دین یا اس کی اولاد کے دین میں، یا اس کے ارد گرد کے مسلمانوں کے لیے نقصان ہے تو یہ ان مفاسد کے باعث حرام ہے جو اس سے مرتب ہوتے ہیں، کیونکہ 'دفعِ مفاسد، جلبِ مصالح پر مقدم ہے'۔ ¶

اہل کتاب خواتین سے نکاح کے جواز کے قائلین کا نظریہ یہ ہے کہ قولاً و عملاً اسلام پر کاربند مسلمان کا ان سے نکاح، شرعاً ممنوعہ صورت میں کفار سے موالات (دوستی/حمایت) کا باعث نہیں بنتا، اس کی وجوہات درج ذیل ہیں: ¶

١ - کتابیہ بیوی کا درجہ ان غیر مسلم رشتہ داروں جیسا ہے جیسے والدین وغیرہ، کیونکہ اللہ عزوجل نے والدین کے ساتھ حسن سلوک کا حکم دیا ہے اگرچہ وہ غیر مسلم ہوں، ارشاد باری تعالیٰ ہے: 'اور دنیا میں ان کے ساتھ اچھے طریقے سے رہو'۔ اور بیوی کا درجہ بھی انہی کے برابر ہے۔ پس کتابیہ بیوی کے ساتھ حسن سلوک کا درجہ چاہے کتنا ہی بلند کیوں نہ ہو، وہ ان والدین کے ساتھ حسن سلوک کے مرتبے تک نہیں پہنچ سکتا جو کفر اور قرابت داری میں اس کے ساتھ شریک ہیں۔ ¶

٢ - کفار کے ساتھ حسن سلوک، خواہ وہ والدین کی طرح قریبی رشتہ دار ہوں، بیوی ہو یا کوئی اور کافر، اس کا مطلب یہ ہرگز نہیں کہ دل سے ہر اعتبار سے ان کے ساتھ دوستی رکھی جائے، اور نہ ہی اس کا یہ مطلب ہے کہ ان کی رضا مندی حاصل کرنے یا ان کی محبت پانے کے لیے اسلام کے کسی بھی حکم میں (خواہ وہ کتنا ہی چھوٹا کیوں نہ ہو) کوئی سمجھوتہ کیا جائے۔ اسلام کے ساتھ وفاداری (ولاء)، کفار کے ساتھ حسن سلوک اور اچھی صحبت کے مرتبے سے کہیں بڑھ کر ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جب کافر رشتہ داروں کے مطالبات اسلامی عقیدے کے مطالبات سے ٹکراتے ہیں یا ان سے متصادم ہوتے ہیں تو مسلمان ان پر قربان ہو جاتا ہے، جیسا کہ ہم پہلے اس کی مثالیں ذکر کر چکے ہیں۔ اس بنیاد پر، کتابیہ بیوی یا غیر مسلم والدین کے ساتھ حسن سلوک اور بھلائی کا مطلب ان کے ساتھ 'موالات' (دلی دوستی و وفاداری) کرنا نہیں ہے۔ کیونکہ کفار کے ساتھ مطلق موالات تب ہوتی ہے جب انہیں مسلمانوں کے برابر درجہ دیا جائے، یا انہیں اہل اسلام سے زیادہ قریب سمجھا جائے، یا ان کی محبت و رضا حاصل کرنے کے لیے احکامِ اسلام میں سے کسی چیز کو چھوڑ دیا جائے۔ یہ صورتحال ان مسلمانوں میں نہیں پائی جاتی جو اسلام کے پابند ہیں، جو اللہ، اس کے رسول اور مومنین کی محبت کو رشتہ داری، نسب اور دیگر تمام مفادات پر مقدم رکھتے ہیں۔ پس وہ اللہ اور اس کے رسول کی مرضی پر کسی چیز کو ترجیح نہیں دیتے، خواہ وہ ان کے دلوں میں کتنا ہی اہم کیوں نہ ہو۔ ¶

مومن کی محبت اس چیز کے لیے ہوتی ہے جسے اس کا رب پسند کرتا ہے، چاہے وہ اس کی اپنی خواہش کے خلاف ہی کیوں نہ ہو، اور اس کا بغض اس چیز کے لیے ہوتا ہے جسے اس کا رب ناپسند کرتا ہے، چاہے وہ اس کی اپنی خواہش کے مطابق ہی کیوں نہ ہو۔ اللہ تعالیٰ نے یوسف (علیہ السلام) کے بارے میں یہی فرمایا ہے۔ ¶

(علیہ السلام): 'اے میرے رب! قید خانہ مجھے اس (گناہ) سے زیادہ پسند ہے جس کی طرف یہ مجھے بلا رہی ہیں'، حالانکہ مباشرت انسانی نفس کے لیے ایک پسندیدہ چیز ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'لوگوں کے لیے خواہشات کی محبت مزین کر دی گئی ہے، عورتوں سے، اور اولاد سے، اور سونے چاندی کے جمع کیے ہوئے ڈھیروں سے'، لیکن چونکہ یہ مباشرت ایک ایسے راستے سے تھی جسے اللہ ناپسند کرتا ہے اور اس کے مرتکب پر ناراض ہوتا ہے، اس لیے اسے چھوڑ دیا گیا۔ ¶

3- وہ خواتین جو مسلمانوں سے نکاح کرتی ہیں، وہ اس آیت کے مفہوم میں نہیں آتیں جو اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کرنے والوں کے بارے میں ہے: 'تم ایسی قوم نہ پاؤ گے جو اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتی ہو کہ وہ ان سے دوستی رکھے جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی ہے'، کیونکہ وہ (خواتین) کمزور ہیں، ان کی حیثیت محدود ہے اور اس معاملے میں وہ اپنے شوہروں کے تابع ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اللہ تمہیں ان لوگوں کے ساتھ حسن سلوک اور انصاف کرنے سے نہیں روکتا جنہوں نے دین کے معاملے میں تم سے جنگ نہیں کی اور نہ ہی تمہیں تمہارے گھروں سے نکالا ہے، بے شک اللہ انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے۔' مفسرین کی ایک جماعت نے ذکر کیا ہے کہ اس آیت سے مراد خواتین اور بچے ہیں، کیونکہ ان کے ساتھ نیکی اور حسنِ سلوک حرام نہیں ہے جب تک وہ اس وصف (کمزوری و عدمِ جنگ) پر قائم ہیں۔ البتہ جن سے دوستی کرنے سے منع کیا گیا ہے وہ وہی لوگ ہیں جن کا ذکر اللہ نے اس آیت میں کیا ہے: 'اللہ تمہیں صرف ان لوگوں سے دوستی کرنے سے روکتا ہے جنہوں نے تم سے دین کے معاملے میں جنگ کی، تمہیں تمہارے گھروں سے نکالا اور تمہارے نکالنے میں ایک دوسرے کی مدد کی، تو جو کوئی ان سے دوستی کرے گا، وہی ظالم ہیں۔' ¶

اور یہ بات قطعی طور پر معلوم ہے کہ جو عورت مسلمان سے نکاح پر راضی ہو گئی اور اس کی ولایت میں آ گئی، چاہے وہ کتابیہ ہی کیوں نہ ہو، تو وہ ان لوگوں میں شامل نہیں ہے جن سے دوستی کرنا اس آیت کی رو سے درست نہیں ہے۔ ¶

4- جو مسلمان اسلام پر کاربند ہے، وہ اس معاملے میں نرمی نہیں برت سکتا جو اسے اور اس کی اولاد کو (دین سے) نکال دے۔ ¶

اسلام کی رو سے، اگرچہ بیوی غیر مسلم ہو، تب بھی وہ عموماً اور عادتاً اپنے شوہر یا اولاد کے عقیدے پر اثر انداز ہونے کی قدرت نہیں رکھتی، کیونکہ مرد کو قوتِ ارادی اور عورت پر قوامیت کا حق حاصل ہے۔ اسی لیے اسلام نے مرد کی اپنی اور اپنی اولاد کی عقیدتی سلامتی کو اللہ کی توفیق اور حفاظت کے بعد، مرد کی اپنی قوتِ ایمانی اور غیرتِ دینی کے سپرد کیا ہے۔ ¶

لیکن آج کا معاملہ ان لوگوں کے لیے بدل چکا ہے جو اہل کتاب خواتین سے شادی کرتے ہیں، کیونکہ ان میں سے اکثر خود اسلام پر کاربند نہیں ہیں۔ یہ بات اس بات کی دلیل ہے کہ وہ اسلامی نقطہ نظر سے مسلمان خواتین سے شادی کرنے کی اہلیت بھی نہیں رکھتے، کجا یہ کہ کافرہ خواتین سے نکاح کریں۔ آج کے دور میں جو لوگ کافرہ خواتین سے شادی کرتے ہیں، وہ یہ فیصلہ اکثر حرام تعلقات اور ناجائز ملاقاتوں کے بعد کرتے ہیں، جس کے ساتھ نماز کی ترک اور دیگر محرمات کا ارتکاب بھی شامل ہوتا ہے۔ یہ لوگ اہل کتاب سے شادی کے اسلامی تصور کی نمائندگی نہیں کرتے۔ مزید برآں، جن کافرہ خواتین سے اسلام کا دعویٰ کرنے والے شادی کرتے ہیں، وہ صحیح معنوں میں 'اہل کتاب' بھی نہیں ہیں، کیونکہ نہ تو وہ کلیسا اور اس کے عقائد پر یقین رکھتی ہیں اور نہ ہی ان کی بالادستی کو تسلیم کرتی ہیں۔ نیز، کافر معاشروں میں سماجی تعلقات کی بے راہ روی کی وجہ سے ان میں سے اکثر 'محصنات' (پاک دامن) بھی نہیں ہیں، جو کہ مسلم مرد کے لیے کافرہ عورت سے نکاح کے جواز کی بنیادی شرط ہے۔ علمائے کرام کے نزدیک، جن کے ہاں اہل کتاب سے نکاح جائز ہے، انہوں نے دو شرطیں رکھی ہیں: پہلی یہ کہ وہ کتابیہ ہو (اور جو کسی آسمانی کتاب پر ایمان ہی نہ رکھتی ہو، اس پر یہ وصف صادق نہیں آتا، جیسا کہ آج کل بہت سی مغربی خواتین کا حال ہے)، اور دوسری شرط 'حصان' (پاک دامنی) ہے۔ کافر خواتین میں یہ دوسری شرط تقریباً معدوم ہے، کیونکہ ان کے ہاں عفت و عصمت کا معاملہ ایک ذاتی اور نجی معاملہ سمجھا جاتا ہے جس کا ان کے ہاں اخلاقی معیار سے کوئی تعلق نہیں۔ ان دو شرطوں کے فقدان کی وجہ سے، مسلمانوں کے اتفاق اور قرآن کریم کی نص کی رو سے ایسی خاتون سے نکاح باطل ہے۔ (۱) ¶

اس دور میں اہل کتاب سے شادی کرنے والے اکثر افراد بری طرح ناکام رہے ہیں۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: مجلة الدعوۃ السعودیہ، شمارہ ۸۱۲، مورخہ ۱۱/۹/۱۴۰۱ھ، صفحات ۲۴-۲۵۔ ¶

چونکہ ان میں سے اکثر لوگ دین اسلام سے کٹ چکے تھے، اس کے بعد کہ اس کی کافر بیوی نے اس کے ذہن میں باقی ماندہ اسلامی تصورات کا خاتمہ کر دیا تھا۔ اسی طرح، اکثر کافر خواتین نے بچوں کے مذہب اور ان کے نام رکھنے کے معاملے میں مرد پر غلبہ حاصل کر لیا، اور انہیں جاہلی قوانین اور وضعی نظاموں میں ایسے سہارے مل گئے جو ان کی حمایت کرتے ہیں اور مرد کے اپنے بچوں پر حق اور ولایت کے خلاف کھڑے ہوتے ہیں۔ ¶

اس دور میں اہل کتاب خواتین سے نکاح کا نقصان ثابت ہو چکا ہے، کیونکہ جو لوگ اہل کتاب عورتوں سے شادی کرتے ہیں وہ محض سطحی مسلمان ہوتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں بہت سی خرابیاں پیدا ہوئی ہیں، کیونکہ زیادہ تر کافر ممالک نکاح، طلاق اور بچوں کی ولایت کے حوالے سے احکامِ اسلام کو تسلیم نہیں کرتے۔ اس مسئلے کا سامنا ان زیادہ تر طلباء اور ملازمین نے کیا ہے جو امریکہ اور یورپ بھیجے گئے تھے؛ جب وہ اپنے وطن واپس آنا چاہتے تھے تو ان کی بیویاں ان کے ساتھ آنے سے انکاری ہو گئیں اور انہوں نے بچوں کو اپنے پاس رکھ لیا، اور ان ممالک کی عدالتوں نے کافر خواتین کا ساتھ دیا۔ ہم یہاں ایک ایسی مثال ذکر کرتے ہیں جو ان اسلامی ممالک کے تارکین وطن کی المناک صورتحال کو واضح کرتی ہے۔ ¶

چنانچہ آرامکو کمپنی نے اپنے ایک سعودی ملازم 'ہزاع' کو امریکہ بھیجا، جہاں ہزاع کی ملاقات ایک امریکی لڑکی سے ہوئی اور اس نے اس سے شادی کر لی۔ اس کے ہاں ایک بیٹا ہوا جس کا نام اس نے 'ہنری بن ہزاع' رکھا اور ایک بیٹی ہوئی جس کا نام 'لینا بنت ہزاع' رکھا۔ جب وہ اپنے وطن واپس آنا چاہتا تھا تو اس کی بیوی نے اس کے ساتھ آنے سے انکار کر دیا اور اپنے بچوں پر قبضہ جمائے رکھا، اور عدالت نے اس کا ساتھ دیا۔ چنانچہ ہزاع خالی ہاتھ واپس لوٹا اور ہنری اور لینا کو امریکہ میں ہی چھوڑ آیا۔ ¶

کیا اس قسم کا نکاح کامیاب سمجھا جا سکتا ہے؟ اور کیا اسلامی شریعت ایسے نکاح کی اجازت دیتی ہے جس میں مرد کی سربراہی یہاں تک ختم ہو جائے کہ وہ اپنے بیٹوں اور بیٹیوں کے نام رکھنے کا اختیار بھی کھو بیٹھے؟ ¶

کتابی (اہلِ کتاب) خواتین سے نکاح کے موضوع پر اس مفصل جائزے کے بعد، میں نہ تو اس معاملے کی قطعی اباحت کا فتویٰ دے سکتا ہوں اور نہ ہی ممانعت کا۔ تاہم، میری رائے یہ ہے کہ اس موضوع کو علمائے مجتہدین کے سامنے پیش کیا جائے تاکہ وہ اس پر کوئی حتمی رائے قائم کریں۔ اگر وہ کتابی خواتین سے نکاح کو ترجیح دیں، تو ان پر لازم ہے کہ وہ شوہر اور بیوی کے حقوق کے حوالے سے ایسی تفصیلی شرائط وضع کریں جو ہمارے دور میں کافر عورتوں سے نکاح کے نتیجے میں پیدا ہونے والی بے راہ روی کا سدِباب کر سکیں، تاکہ اسلام کے احکام کا غلط فائدہ ایسے لوگوں کی طرف سے نہ اٹھایا جا سکے جو خود اسلام اور اہلِ کتاب دونوں سے یکساں طور پر دور ہیں۔ ¶

جہاں تک مسلمان عورت کا غیر مسلم مرد سے نکاح کا مسئلہ ہے، تو اسلام نے مسلمان عورت اور غیر مسلم مرد کے درمیان نکاح کو ناممکن قرار دیا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عورت عموماً اپنے شوہر کے مقابلے میں کمزور ارادے کی مالک ہوتی ہے، چنانچہ اس بات کا اندیشہ ہے کہ وہ اللہ کی نافرمانی میں اس کی اطاعت کرے، یا اس کے ساتھ مل کر دین سے مرتد ہو جائے، یا اللہ کی ناراضگی والے کاموں میں اس کی حمایت کرے۔ اسی لیے اسلام نے مسلمان عورت کے غیر مسلم مرد سے نکاح کو ممنوع قرار دیا ہے، جبکہ مسلمان مرد کے لیے کتابیہ (عورت) سے نکاح کی اجازت ان علماء کے قول کے مطابق دی گئی ہے جنہوں نے اس کا فتویٰ دیا، اگرچہ اس پر کچھ تحفظات بھی موجود ہیں۔ ¶

شرعِ اسلامی کے حکم کے تحت مسلمان عورت کا غیر مسلم سے نکاح محال ہے اور گزشتہ کئی صدیوں کے دوران ایسا کوئی واقعہ رونما نہیں ہوا جو اس قاعدے سے انحراف کی نشاندہی کرتا ہو۔ ¶

تاہم، اسلام کے دشمن اپنی منظم تبلیغی و عیسائی مشنری کوششوں کے ذریعے کمزور ایمان والے افراد یا ایسے لوگوں کے ذریعے اس رکاوٹ کو توڑنے کی کوشش کر رہے ہیں جن کا تعلق اسلام سے صرف نام کی حد تک ہے، جبکہ حقیقت میں وہ اسلام کے صحیح مفہوم اور اپنے موجودہ حال کے اعتبار سے مرتد اور دائرہ اسلام سے خارج ہیں۔ ¶

انہوں نے ذکر کیا ہے کہ جزائر القمر میں غربت، جہالت اور مادی ترغیب کے زیر اثر اور ایسے اقتدار کے سائے میں جو اسلام کے احکام نافذ نہیں کرتا، اس نوعیت کے چھ واقعات پیش آئے (1)۔ اسی طرح کے واقعات انڈونیشیا، فلپائن اور کچھ افریقی ممالک میں بھی رونما ہوئے۔ یہ انفرادی عمل اسلام کو اتنا نقصان نہیں پہنچاتا جتنا کہ خود کرنے والا گنہگار ہوتا ہے، کیونکہ ایسے معاملات کو روکنے کے لیے حقیقی اسلامی ریاست موجود نہیں ہے۔ ¶

مسلمان عورت کا کافر سے نکاح کی ایک صورت یہ بھی ہے جو موجودہ دور میں بعض مسلمانوں کے ہاں پائی جاتی ہے، جب وہ اپنی خواتین کی شادی ایسے اشخاص سے کر دیتے ہیں جو اسلام سے خارج نظریات اپناتے ہیں یا ایسی جماعتوں سے تعلق رکھتے ہیں جو ان سے وابستہ افراد کو کافر قرار دیتی ہیں یا ان کے عقائد رکھتی ہیں۔ جیسے وہ لوگ جو کمیونزم (اشتراکیت) اپناتے ہیں یا اس کی جماعتوں سے تعلق رکھتے ہیں یا ان کے کفر پر ان کی حمایت کرتے ہیں۔ اسی طرح بعث پارٹی یا اشتراکی جماعتوں سے تعلق رکھنے والے افراد ہیں۔ ان کے ساتھ مسلمان خواتین کا نکاح ابتدا ہی سے جائز نہیں ہے کیونکہ وہ مسلمان نہیں ہیں، اور نہ ہی ان کافرانہ نظریات کو اپنانے کے بعد مسلمان خواتین کا ان کے نکاح میں رہنا جائز ہے، کیونکہ یہ نظریات ان کے قائل، پیروکار یا داعی کو کافر بنا دیتے ہیں۔ اس لیے کہ جو بھی اللہ کی جماعت سے نکل گیا، وہ بلا شبہ شیطان کی جماعت میں شامل ہو گیا۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور جو اسلام کے سوا کوئی اور دین تلاش کرے گا تو وہ اس سے ہرگز قبول نہیں کیا جائے گا اور وہ آخرت میں نقصان اٹھانے والوں میں سے ہوگا' (2)۔ ¶

ہم نے الازہر کی فتویٰ کمیٹی کا جواب بھی ذکر کیا ہے کہ کمیونسٹ مرد سے مسلمان عورت کا نکاح باطل ہے (3)۔ اس حالت پر ان تمام وابستگیوں اور عقائد کو قیاس کیا جائے گا جو اپنے مالک کو کافر اور اسلام سے مرتد بنا دیتے ہیں۔ رہا یہ معاملہ کہ اگر عورت حالت کفر میں اسلام لے آئے، چاہے اس کا شوہر یہودی، بعثی، نصرانی، اشتراکی، کمیونسٹ یا بت پرست ہو؛ تو اگر یہ دخول سے پہلے ہو، تو جمہور فقہاء کا مذہب یہ ہے کہ ان کے درمیان فوراً جدائی واقع ہو جائے گی۔ لیکن اگر عورت کا اسلام لانا دخول کے بعد ہو، تو بعض علماء کا کہنا ہے کہ اگر (شوہر) اس کی عدت کے دوران اسلام لے آئے تو وہ اس کے نکاح میں برقرار رہے گی، اور اگر وہ اسلام نہیں لایا تو... ¶

یہاں تک کہ عدت گزر گئی، تو وہ اس سے بائن ہو گئی، اور ایک دوسرا موقف یہ بھی ہے کہ جب عورت اسلام لے آئے تو اسے اختیار ہے کہ وہ تفریق (علیحدگی) کا مطالبہ کرے یا شوہر کے اسلام لانے کا انتظار کرے، چاہے مدت کتنی ہی طویل کیوں نہ ہو جائے، اور یہی موقف راجح ہے۔ (۱) لیکن عدت کے دوران اس کے لیے کافر شوہر کے ساتھ رہنا اور انتظار کرنا لازم نہیں ہے، اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی روشنی میں: 'اور اللہ کافروں کو مسلمانوں پر ہرگز کوئی سبیل (غلبہ کا راستہ) نہیں دے گا'۔ (۲) ¶

جہاں تک اس صورت کا تعلق ہے کہ شوہر اسلام لے آئے اور عورت اسلام نہ لائے، تو عورت کے سامنے اسلام پیش کیا جائے گا، اگر وہ عدت کے دوران اسلام لے آئی تو ان کا نکاح برقرار رہے گا، اور اگر اس نے انکار کر دیا تو انکار کے لمحے ہی نکاح فسخ ہو جائے گا، خواہ یہ دخول سے پہلے ہو یا بعد میں۔ اور یہ حکم تب ہے اگر بیوی مشرکہ (بت پرست) ہو، یا اہلِ کتاب میں سے ہو اس قول کی رو سے جو مسلمانوں کے لیے اہلِ کتاب عورتوں سے نکاح کے عدم جواز کا قائل ہے جیسا کہ کچھ دیر پہلے ذکر ہوا (۳)۔ البتہ جو حضرات مسلمانوں کے لیے اہلِ کتاب خواتین سے نکاح کے جواز کے قائل ہیں، وہ اہلِ کتاب بیوی کے اپنے مسلمان شوہر سے علیحدگی کو واجب قرار نہیں دیتے۔ (۴) اور اللہ ہی سیدھے راستے کی ہدایت دینے والا ہے۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: احکام اہل الذمہ، ابن قیم الجوزیہ، جلد ۱، ص ۳۲۱ - ۳۴۵۔ اور ملاحظہ فرمائیں: الکافی فی فقہ اہل المدینۃ المالکی، یوسف بن عبد اللہ القرطبی، جلد ۲، ص ۵۴۹ - ۵۵۰۔ (۲) سورۃ النساء، آیت (۱۴۱)۔ (۳) ملاحظہ فرمائیں: اس کتاب کے ص ۷۰۰ - ۷۰۳۔ (۴) ملاحظہ فرمائیں: اس کتاب کے ص ۷۰۳ - ۷۱۰۔ ¶