باب 26

[صفحہ خالی] ¶

سازشی گروہ، یا کینہ پرور جماعتیں، یا دھوکے میں آئے ہوئے عناصر، یا پتھر کے زمانے کی سوچ رکھنے والے گروہ، وہ اتنا صبر بھی نہیں کرتے کہ خطرہ ان کے خلاف نکلنے کی حد تک پہنچے، بلکہ وہ تو لوگوں کے الفاظ، ان کی سانسوں، ان کی آمد و رفت کا حساب رکھتے ہیں۔ وہ محض ایک ایسے کلمے کی پاداش میں جس سے حکمرانوں کی رضا حاصل نہ ہو—اگرچہ وہ کلمہ حق ہی کیوں نہ ہو—ہزاروں لوگوں کو جیلوں میں ڈال دیتے ہیں۔ ان کے نزدیک حق اور باطل کا کوئی معیار نہیں سوائے صدر کی رضا یا ناراضگی کے۔ جو چیز اسے خوش کر دے وہ حق ہے، اور جو اسے ناراض کر دے وہ باطل ہے، چاہے حقیقت اس کے برعکس ہی کیوں نہ ہو۔ وہ چاہتے ہیں کہ تمام لوگ اپنے ذہنوں سے حق و انصاف یا ظلم و ستم کا تصور نکال دیں، اور حکمران کی اندھی تقلید کریں اور بغیر کسی سوال، بحث یا استفسار کے ان کی پیروی کریں۔ مصر، شام، عراق، لیبیا، مراکش اور یمن وغیرہ کی جیلوں نے کتنے ہی ایسے دلدوز اور روح فرسا مناظر دیکھے ہیں جہاں ہزاروں بہترین اور نیک مومنین کو عذاب دیا گیا۔ وہ کسی چوری، زنا یا شراب نوشی کے جرم میں نہیں گئے، اور نہ ہی اس لیے کہ وہ یہودیوں یا عیسائیوں کے حلیف تھے—کیونکہ یہ سب لوگ تو ان حکومتوں کے زیر تحفظ اور زیرِ سرپرستی ہوتے ہیں۔ وہ جیلوں میں اس لیے گئے کیونکہ وہ وہ مومنین تھے جنہوں نے کہا: 'ہمارا رب اللہ ہے، پھر وہ اس پر ڈٹے رہے' اور 'انہوں نے ان سے صرف اس بات کا بدلہ لیا کہ وہ اللہ العزیز الحمید پر ایمان لائے'۔ تو پھر ان حکمرانوں کا ان مومنین کے ساتھ کیا گیا سلوک، اسلام کے اس منہج سے کہاں ملتا ہے جو جائز حکومت کے مخالفین کے ساتھ رواداری اور ان کے جذبات کے احترام کا درس دیتا ہے؟ اسلام تو ان کے ساتھ انتہائی نرمی، شفقت اور احترام کا معاملہ کرتا ہے اور ان کی جان، مال اور عزت کو کوئی نقصان نہیں پہنچاتا۔ ¶

جہاں تک آج مسلم ممالک میں 'صاحبانِ فخامت' اور 'صاحبانِ سیادت' کا تعلق ہے، تو وہ اپنی نظر میں بڑی طاقتوں کو پکارتے ہیں تاکہ وہ انہیں اذیت رسانی کے جدید ترین آلات فراہم کریں تاکہ... ¶

انسانی جسموں کو ریزہ ریزہ کرنے کے لیے، اور تاکہ وہ انہیں تعمیراتی انجینئرنگ کے اعلیٰ ترین نمونے فراہم کر سکیں، جیلوں اور حراستی مراکز کی منصوبہ بندی میں۔ اور وہ ایسا یہودی یا نصرانی قیدیوں کے خدشے کے پیش نظر نہیں کرتے، بلکہ وہ ایسا ان باضمیر اور وفادار فرزندانِ ملت کے لیے کرتے ہیں جن کے لیے غیر اللہ کے سامنے جھکنا اور سر تسلیم خم کرنا ناقابلِ برداشت ہے، اور جنہوں نے امتِ مسلمہ کے امور پر کفار، منافقین اور مرتدین کے تسلط کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جو کوڑوں کی مار اور فوج و خفیہ اداروں کے جبر کے سائے میں دب کر رہ گئے اور اطاعت قبول کر لی، تو استبدادی حکمرانوں کے نزدیک وہی عوامی رضامندی اور امت کے عوام کے اطمینان کا معیار ہیں۔ پس اللہ کے سوا نہ کوئی طاقت ہے اور نہ ہی کوئی قوت، وہی ہمارے لیے کافی ہے اور بہترین کارساز ہے۔ ¶

پانچواں مبحث: حاکمِ وقت سے موالات (دوستی/وفاداری) اور عداوت ¶

حکمرانوں سے موالات، ان سے عداوت نہ رکھنا، اور ان کی بات سننا اور اطاعت کرنا ایک ایسی عبادت ہے جسے مسلمان فرد اللہ عزوجل کی رضا کے لیے بجا لاتا ہے؛ جس پر اسے ثواب ملتا ہے اور اسے ترک کرنے پر وہ سزا کا مستحق ٹھہرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو، اور رسول کی اطاعت کرو، اور ان کی جو تم میں سے صاحبِ امر (حکمران) ہیں' (سورۃ النساء: 59)۔ اللہ عزوجل نے قرآن کریم میں اپنی اور اپنے رسول کی اطاعت کا ذکر تقریباً چوبیس مقامات پر کیا ہے، جبکہ ولیِ امر کی اطاعت کا ذکر صرف مذکورہ بالا آیت میں کیا گیا ہے، اور وہ بھی اس شرط کے ساتھ کہ وہ مسلمانوں میں سے ہو۔ اور 'اسلام' اپنے صحیح مفہوم میں شرعی احکام کو قولاً، فعلاً اور اعتقاداً نافذ کرنے کا نام ہے۔ یہی وہ حکمران ہے جو اسلام کے اوصاف سے متصف ہے، جسے امتِ مسلمہ مطلوب رکھتی ہے، اس کے وجود کی خواہاں ہے، اس کی بقا کی حرص رکھتی ہے، اور اس کی اطاعت کو اس لیے واجب سمجھتی ہے کیونکہ یہ اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت سے جڑی ہوئی ہے۔ ¶

اسی بنیاد پر ان آیات اور احادیث کو محمول کیا جاتا ہے جو حکمرانوں کی اطاعت کے وجوب کے بارے میں وارد ہوئی ہیں۔ ¶

ان کی اطاعت کرنا اور ان کے خلاف خروج نہ کرنا جب تک کہ وہ صریح کفر کے مرتکب نہ ہوں، کیونکہ صحیح مسلم میں روایت ہے کہ حضرت حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ نے کہا: میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! ہم شر میں تھے، پھر اللہ تعالیٰ خیر لے آیا جس میں ہم اب ہیں۔ کیا اس خیر کے بعد کوئی شر بھی ہوگا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ہاں۔ میں نے عرض کیا: کیا اس شر کے بعد کوئی خیر ہوگی؟ فرمایا: ہاں۔ میں نے عرض کیا: کیا اس خیر کے بعد بھی کوئی شر ہوگا؟ فرمایا: ہاں۔ میں نے پوچھا: وہ کیسے؟ فرمایا: (میرے بعد ایسے حکمران ہوں گے جو میری ہدایت کے مطابق نہیں چلیں گے اور نہ میری سنت کو اپنائیں گے، اور ان میں ایسے لوگ اٹھیں گے جن کے دل انسانوں کے جسم میں شیاطین کے دل ہوں گے)۔ میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! اگر میں نے وہ زمانہ پا لیا تو میں کیا کروں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: (امیر کی بات سنو اور اس کی اطاعت کرو، چاہے وہ تمہاری پیٹھ پر مارے اور تمہارا مال چھین لے، تب بھی سنو اور اطاعت کرو)۔ ¶

صحیح مسلم میں ہی مروی ہے کہ سلمہ بن یزید الجعفی نے رسول اللہ ﷺ سے سوال کیا: اے اللہ کے نبی! آپ کا کیا خیال ہے اگر ہمارے اوپر ایسے حکمران مقرر ہو جائیں جو ہم سے اپنا حق تو مانگیں، مگر ہمیں ہمارا حق نہ دیں، تو آپ ہمیں کیا حکم دیتے ہیں؟ آپ ﷺ نے ان سے اعراض فرمایا۔ انہوں نے دوبارہ پوچھا تو آپ ﷺ نے پھر اعراض فرمایا، پھر دوسری یا تیسری مرتبہ پوچھا تو اشعث بن قیس نے انہیں کھینچا اور آپ ﷺ نے فرمایا: (سنو اور اطاعت کرو، کیونکہ ان پر ان کی ذمہ داری ہے جو ان پر ڈالی گئی، اور تم پر وہ ذمہ داری ہے جو تم پر ڈالی گئی)۔ ¶

نیز صحیح مسلم میں رسول اللہ ﷺ سے مروی ہے: (تمہارے بہترین حکمران وہ ہیں جن سے تم محبت کرو اور وہ تم سے محبت کریں، وہ تمہارے لیے دعا کریں اور تم ان کے لیے دعا کرو، اور تمہارے بدترین حکمران وہ ہیں جن سے تم بغض رکھو اور وہ تم سے بغض رکھیں، تم ان پر لعنت بھیجو اور وہ تم پر لعنت بھیجیں)۔ عرض کیا گیا: یا رسول اللہ! کیا ہم تلوار لے کر ان کے خلاف نہ نکلیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: (نہیں، جب تک وہ تم میں نماز قائم رکھیں۔ اور اگر تم اپنے حکمرانوں میں کوئی ایسی چیز دیکھو جسے تم ناپسند کرتے ہو، تو اس کے عمل کو ناپسند کرو، مگر اطاعت سے ہاتھ نہ کھینچو)۔ ¶

پس یہ احادیث اور ان کے ہم معنی دیگر روایات اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ حکمرانوں اور والیوں کے خلاف خروج کرنا، یا ان سے بغض و عداوت رکھنا، یا ان کی حمایت اور نصرت ختم کر دینا جائز نہیں، محض ظلم، فسق اور نافرمانی کی بنیاد پر جو کفر کی حد تک نہ پہنچے۔ چنانچہ ایسا کرنا جائز نہیں... ¶

ان کی بیعت کو ختم کرنا اور ان کے عہد کو توڑنا درست نہیں، جب تک کہ وہ اسلام کے ان بنیادی اصولوں میں سے کسی کو تبدیل نہ کر دیں جن کی بنیاد پر ان کے کفر اور اسلام سے خارج ہونے کا حکم لگایا جاتا ہے۔ پس جب ایسی صورتحال ہو تو ان کے خلاف خروج (بغاوت) صرف مباح ہی نہیں رہتا، بلکہ شریعت کے واجبات میں سے ایک واجب بن جاتا ہے، ان آیات اور احادیث پر عمل کرتے ہوئے جو معصیت میں اطاعت نہ کرنے کا حکم دیتی ہیں، اور ان آیات و احادیث کی روشنی میں جو ہر شخص پر، خواہ وہ کوئی بھی ہو، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے وجوب کو بیان کرتی ہیں۔ (1) ¶

اہل سنت والجماعت کا موقف یہ ہے کہ ظالم حکمران بھی ان امور میں شریک ہیں جن میں ان کی اطاعتِ الہی کے ضمن میں ضرورت پڑتی ہے۔ چنانچہ ان کے پیچھے نماز پڑھی جائے گی، ان کے ساتھ جہاد کیا جائے گا اگر جہاد فی سبیل اللہ ہو، اور امر بالمعروف و نہی عن المنکر میں ان سے مدد لی جائے گی۔ جو ان میں سے انصاف کے ساتھ فیصلہ کرے، اس کا فیصلہ نافذ ہوگا، اور اگر کسی عادل کو حکمران بنانا ممکن ہو تو کسی فاجر کو مسلط کرنا جائز نہیں، چنانچہ جہاں تک ممکن ہو ان کے ساتھ اطاعت میں تعاون کیا جائے۔ (2) اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'پس تم اللہ سے ڈرو جہاں تک تم استطاعت رکھو۔' (3) لوگوں کو یہ جان لینا چاہیے کہ اللہ نے حضرت محمد ﷺ کو بندوں کی اصلاح کے لیے مبعوث فرمایا ہے۔ چنانچہ جب اصلاح اور فساد دونوں جمع ہو جائیں، تو وہ (علماء) ان میں سے راجح (زیادہ بہتر) پہلو کو ترجیح دیں گے۔ اگر ان کے نزدیک یہ بات واضح ہو جائے کہ ظالم کو اس کے ظلم سے ہٹانے کے نتیجے میں اس اصلاح سے زیادہ مفاسد پیدا نہیں ہوں گے جس کی وہ تلاش میں ہیں، تو ان کے لیے ایسا کرنا جائز ہے۔ بصورت دیگر نہیں۔ شاذ و نادر ہی ایسا ہوا ہے کہ کسی گروہ نے سلطان کے خلاف خروج کیا ہو اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والا شر، اس خیر سے زیادہ نہ ہو جو بعد میں حاصل ہوا۔ نہ تو انہوں نے دین قائم کیا اور نہ ہی دنیا باقی رکھی، اگرچہ ان میں بہت سے اہل علم و دین بھی شامل کیوں نہ ہوں۔ یہ مفہوم شارع (قانون ساز) کے مقاصد میں سے ہے، جیسا کہ حکمرانوں کے ظلم پر رعایا کے صبر کے وجوب کے دلائل سے ثابت ہے۔ کیونکہ ایسی حالت میں صبر کرنا ہی رعایا کے حق میں زیادہ بہتر ہو سکتا ہے، سوائے اس صورت کے کہ جب ان کے پاس حکمرانوں کی طرف سے کسی صریح کفر کا اللہ کی جانب سے ٹھوس ثبوت موجود ہو۔ پس حکیم شارع نے ہر فریق (حکمران اور رعایا) کو اس کے حق میں بہتر عمل کا حکم دیا ہے؛ چنانچہ حکمرانوں کو عدل اور رعایا کی خیر خواہی کا حکم دیا، اور رعایا کو ان مظالم پر صبر کرنے کا حکم دیا جو وہ حکمرانوں کی جانب سے دنیاوی مفادات کو ترجیح دینے اور کچھ مظالم کے ارتکاب کی صورت میں دیکھتے ہیں۔ ¶

اور گناہوں سے بچنا چاہیے، کیونکہ جب فتنے پیدا ہوتے ہیں تو وہ سب کو نقصان پہنچاتے ہیں، اور اس لیے کہ وہ حق کو پہچاننے، اس کا قصد کرنے اور اس پر قدرت پانے میں رکاوٹ بنتے ہیں۔ فتنوں کے دوران شبہات اس قدر پیدا ہو جاتے ہیں کہ حق اور باطل آپس میں گڈمڈ ہو جاتے ہیں، یہاں تک کہ بہت سے لوگ یہ تمیز نہیں کر پاتے کہ حق پر کون ہے اور باطل پر کون؟ (۱) ¶

پس مذکورہ احادیث کو اس معنی پر محمول نہیں کیا جانا چاہیے کہ حکمرانوں کے ظلم و باطل میں ان کا ساتھ دینا جائز ہے، یا ان کے ارتکابِ منکرات پر ان کا انکار نہ کرنا جائز ہے، یا یہ کہ گناہ کے کاموں میں ان کی اطاعت کی جائے۔ بلکہ یہ احادیث اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ جس نے برائی کو دل سے برا جانا، وہ اس کے گناہ اور سزا سے بری الذمہ ہو گیا۔ یہ حکم اس شخص کے لیے ہے جو اپنی زبان سے برائی کو روکنے کی طاقت نہیں رکھتا۔ اور جس نے زبان سے انکار کیا، وہ اس وقت بری ہو گیا جب وہ ہاتھ سے روکنے کی طاقت نہ رکھتا ہو۔ پس جو شخص برائی کو مٹانے سے عاجز ہو، وہ محض خاموش رہنے سے گناہگار نہیں ہوتا، لیکن گناہ اور سزا اس شخص کے لیے ہے جو اس پر راضی ہو اور اس کی پیروی کرے۔ اور یہ وہ منکر ہے جس کا دل سے انکار کافی ہے، یعنی وہ منکر جو کفر اور اسلام سے خارج ہونے کے درجے تک نہ پہنچا ہو۔ پس حکمران تین میں سے ایک حالت سے خالی نہیں ہوتا: ¶

(الف) عادل مسلمان حکمران۔ (ب) فاسق مسلمان حکمران۔ (ج) کافر حکمران۔ ¶

اور ان میں سے ہر ایک کا ایک مناسب مقام، مخصوص معاملہ اور امتیاز کا درجہ ہے۔ ¶

الف: عادل مسلمان حکمران کی اطاعت اور پیروی واجب ہے تاکہ اللہ کے اس حکم کی تعمیل ہو سکے جس میں اطاعت اور جماعت کو لازم پکڑا گیا ہے، کیونکہ مسلمان کا اپنے حکمران کے ساتھ وفاداری عقیدے اور عبادت کی بنیاد پر ہوتی ہے، نہ کہ افراد، کسی طبقے، جاہلی رسم و رواج یا مفاد اور فائدے کی بنیاد پر۔ کیونکہ افراد مر جاتے ہیں، بدل جاتے ہیں اور منحرف ہو جاتے ہیں، جبکہ شریعت زندگی کے باقی رہنے تک باقی اور دائمی ہے۔ ¶

ب: جہاں تک گناہگار اور فاسق حکمرانوں کا تعلق ہے، تو ان کی نافرمانی اور فسق کی وجہ سے ان سے کراہت کی جائے گی، اور ان میں موجود حق کی مقدار کے مطابق ان سے محبت کی جائے گی۔ ان سے عہد نہیں توڑا جائے گا اور نہ ہی ان کی اطاعت سے اس وقت تک نکلا جائے گا جب تک کہ ان میں کفر اور اسلام سے خارج کرنے والی کوئی چیز نہ دیکھی جائے۔ ¶

ج: جہاں تک کافر حکمرانوں کا تعلق ہے، جو اکثر اسلام سے مرتد ہو چکے ہوتے ہیں، تو ان سے دوستی جائز نہیں ہے۔ ¶

اور ان کی اطاعت مشروع نہیں ہے، بلکہ واجب یہ ہے کہ ان سے جنگ کی جائے اور ان کی پیروی نہ کی جائے، اور یہی وہ لوگ ہیں جو اطاعت سے منع کرنے والے حکم میں مقصود ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ١ - {فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين} (پس اللہ سے ڈرو اور میری اطاعت کرو، اور حد سے گزرنے والوں کے حکم کی اطاعت نہ کرو)۔ ٢ - اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: {فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوماً فاسقين} (پس اس نے اپنی قوم کو بے وقوف بنا لیا تو انہوں نے اس کی اطاعت کی، بلاشبہ وہ نافرمان قوم تھی)۔ ٣ - اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} (اور اگر تم نے ان کی اطاعت کی تو یقیناً تم مشرک ہو)۔ ٤ - اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} (اور وہ کہیں گے اے ہمارے رب! ہم نے اپنے سرداروں اور اپنے بڑوں کی اطاعت کی تو انہوں نے ہمیں راستے سے بھٹکا دیا)۔ ٥ - اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} (اور اگر تو زمین پر رہنے والوں میں سے اکثر کی اطاعت کرے گا تو وہ تجھے اللہ کے راستے سے بھٹکا دیں گے)۔ ٦ - اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطاً} (اور اس شخص کی اطاعت نہ کر جس کے دل کو ہم نے اپنی یاد سے غافل کر دیا ہے اور اس نے اپنی خواہشِ نفس کی پیروی کی ہے اور اس کا معاملہ حد سے بڑھا ہوا ہے)۔ ٧ - اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: {فلا تطع المكذبين، ودوا لو تدهن فيدهنون} (تو جھٹلانے والوں کی بات نہ مان، وہ چاہتے ہیں کہ اگر تو نرمی برتے تو وہ بھی نرمی برتیں)۔ ٨ - اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: {ولا تطع كل حلاف مهين} (اور کسی ایسے شخص کی اطاعت نہ کر جو بہت زیادہ قسمیں کھانے والا، ذلیل ہو)۔ پس ایک آیت میں خاص وصف کے ساتھ اطاعت کا حکم دیا گیا ہے اور بہت سی آیات میں منحرف (غلط) اطاعت سے منع کیا گیا ہے۔ اور وہ احادیث جو اندھی تقلید اور بے سوچے سمجھے پیروی سے منع کرتی ہیں ان میں سے درج ذیل ہیں: ١ - صحیح مسلم میں مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: (انسان پر سننا اور ماننا لازم ہے...) ¶

اور اطاعت اسی میں ہے جو وہ پسند کرے یا ناپسند کرے، سوائے اس کے کہ گناہ کا حکم دیا جائے۔ پس اگر گناہ کا حکم دیا جائے تو نہ کوئی بات سنی جائے گی اور نہ ہی اطاعت کی جائے گی۔ (١) ٢ - صحیح مسلم میں بھی ایک طویل حدیث سے (یہ الفاظ) ہیں: (اللہ کی نافرمانی میں کوئی اطاعت نہیں، اطاعت تو صرف نیکی کے کام میں ہے)۔ (٢) ٣ - عبد اللہ بن عمرو بن العاص سے معاویہ (رضی اللہ عنہ) کی اطاعت کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا: (اس کی اطاعت اللہ کی اطاعت میں کرو، اور اس کی نافرمانی اللہ کی نافرمانی میں کرو)۔ (٣) ٤ - ایک اور حدیث میں ہے: (عنقریب میرے بعد تم پر ایسے لوگ حکمران ہوں گے جو تمہیں وہ باتیں بتائیں گے جنہیں تم برا سمجھتے ہو، اور تم سے وہ کام کروائیں گے جنہیں تم برا مانتے ہو، تو جو اللہ کی نافرمانی کرے اس کی کوئی اطاعت نہیں)۔ (٤) شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمہ اللہ) نے طاغوت کے سرداروں میں سے ایک ایسے جابر حکمران کو شمار کیا ہے جو اللہ کے احکامات کو بدل دے، اور اس کے لیے انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس قول سے دلیل لی: {کیا تم نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جو دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ اس پر ایمان لائے جو آپ پر نازل کیا گیا اور جو آپ سے پہلے نازل کیا گیا تھا، وہ چاہتے ہیں کہ اپنا فیصلہ طاغوت کی طرف لے جائیں حالانکہ انہیں حکم دیا گیا تھا کہ اس کا انکار کریں، اور شیطان چاہتا ہے کہ انہیں دور کی گمراہی میں بھٹکا دے}۔ (٥) انتہی۔ کوئی پوچھ سکتا ہے کہ سچی اسلامی ریاست کی صفت اور خصوصیات کیا ہیں جس کی ہمیں حمایت اور نصرت کرنی چاہیے، اور جس سے بغض رکھنا، اس کی نافرمانی کرنا اور اس کے خلاف خروج کرنا ہم پر حرام ہے؟ تو ہم کہتے ہیں کہ اس کا جواب وہی ہے جسے اللہ تعالیٰ نے اپنے اس قول میں واضح کیا ہے: {وہ لوگ کہ اگر ہم انہیں زمین میں اقتدار دیں تو وہ نماز قائم کریں گے، زکوٰۃ دیں گے، نیکی کا حکم دیں گے اور برائی سے روکیں گے، اور سب کاموں کا انجام اللہ ہی کی طرف ہے}۔ (٦) اور علماء نے اس ریاست کی صفات کی وضاحت کی ہے۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

اجتماع اور جائز طریقوں سے رزق حاصل کرنے کی آزادی، روزگار اور ترقی کے مواقع میں مساوات، اور بغیر کسی امتیاز کے سماجی اداروں سے استفادہ کرنا۔ ¶

۸۔ ریاست کے کسی بھی باشندے سے ان حقوق میں سے کوئی حق اس وقت تک نہیں چھینا جائے گا جب تک کہ اس کے پاس اسلامی شریعت میں کوئی شرعی جواز نہ ہو۔ کسی کو کسی گناہ یا جرم پر اس وقت تک سزا نہیں دی جائے گی جب تک اسے اپنا دفاع کرنے کا موقع نہ دیا جائے، اور اس پر کوئی عادلانہ شرعی عدالت فیصلہ نہ کرے جو کتاب اللہ، سنت رسول ﷺ، اجماع، یا اصولِ فقہ اور امت کے فقہاء کے نزدیک معتبر قیاس کی بنیاد پر قائم ہو۔ ¶

۹۔ ریاست کا سربراہ مسلمان، مرد اور عادل ہو، جس کی دینداری، اہلیت اور صائب الرائے ہونے پر عوام یا ان کے نمائندوں کو اعتماد ہو۔ ¶

۱۰۔ ریاست کا سربراہ ریاست کے امور چلانے کا حقیقی ذمہ دار ہو، تاہم اسے یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ اپنے اختیارات کا کچھ حصہ کسی ایسے فرد یا گروہ کے سپرد کر سکتا ہے جس کے دین اور امانت پر اعتماد ہو۔ ¶

۱۱۔ ریاست کا سربراہ معاملات میں استبداد (آمریت) سے کام نہ لے، بلکہ حکومت کے امور کو شوریٰ کے طریقہ کار پر چلائے، اور ان اہل علم سے مشورہ کرے جو امت میں 'اہلِ حل و عقد' ہیں۔ ¶

۱۲۔ ریاست کا سربراہ شریعت کے احکامات کو کلی یا جزوی طور پر معطل نہ کرے اور اہل شوریٰ کے بغیر حکمرانی میں من مانی نہ کرے۔ ¶

۱۳۔ امت کو ریاست کے سربراہ کے انتخاب کا حق حاصل ہو، اور اسے اس کے عہدے سے معزول کرنے کا حق بھی امت کے اہل حل و عقد (شرعی علماء) کی اکثریت کو حاصل ہو، جیسا کہ اسلام نے اس کا تعین کیا ہے۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: 'نظریہ اسلام اور اس کا ہدایت' از ابوالاعلیٰ مودودی، ص ۳۶۹-۳۷۸۔ ¶

14۔ ریاست کے سربراہ کا حقوق اور فرائض میں عام مسلمانوں کے برابر ہونا اور اس کا شرعی احکام کے نفاذ سے مبرا نہ ہونا۔ 15۔ حکومت کے ارکان، اس کے ملازمین اور ریاست میں بسنے والے تمام افراد کے لیے ایک ہی قانون کا ہونا، اور اس کا نفاذ صرف ملک کی شرعی عدالتوں کے ذریعے ہونا۔ 16۔ ریاست کے عدالتی نظام کا انتظامی ڈھانچے سے الگ اور فیصلے صادر کرنے میں مکمل آزاد ہونا، تاکہ عدلیہ اپنے فرائض کی انجام دہی میں انتظامیہ کے اثر و رسوخ سے محفوظ رہے۔ 17۔ ریاست میں کسی بھی حکم کی ایسی تشریح کو قبول نہ کرنا جو کتاب و سنت کے منافی ہو۔ 18۔ ایسے افکار و نظریات کی اشاعت یا دعوت کی اجازت نہ دینا جو اسلامی دعوت کے بنیادی اصولوں سے متصادم ہوں اور امت مسلمہ کو فساد اور انتشار سے دوچار کرنے والے ہوں۔ یہ وہ اہم ترین شرائط ہیں جنہیں امت مسلمہ کے اکتیس (31) علمائے کرام نے «اسلامی ریاست کے قیام» کے درست ہونے اور اسے اس نام سے موسوم کرنے کے لیے لازم قرار دیا ہے، بشرطیکہ یہ تمام شرائط اس میں موجود ہوں۔ یہ شرائط اس کانفرنس کے دوران طے کی گئی تھیں جو کراچی میں 12 سے 15 ربیع الآخر 1370ھ (مطابق 21 سے 24 جنوری 1951ء) کو منعقد ہوئی تھی۔ ہم کہتے ہیں کہ ایسی صفات کی حامل ریاست سے دوستی رکھنا، اس کی حمایت کرنا اور اس سے محبت کرنا لازم ہے، اور اس سے بغض رکھنا جائز نہیں۔ جہاں تک اس ریاست کا تعلق ہے جو ان بنیادوں کی مخالفت کرے اور اسلامی ریاست کے ان بنیادی ستونوں پر حملہ آور ہو، تو ایسی ریاست یا تو اسلام سے خارج ہے یا پھر سادہ لوح عوام کو دھوکہ دینے کے لیے اسلام کو ڈھال کے طور پر استعمال کر رہی ہے تاکہ اپنے ان مقاصد کو حاصل کر سکے جو اسلام سے متصادم اور اس کے خلاف ہیں۔ پس ہر مسلمان کو چاہیے کہ وہ اسلامی ریاست کی شرائط کو پہچانے، تاکہ اس پر واضح ہو سکے کہ وہ کیسی ریاست کے سائے میں رہ رہا ہے اور جن لوگوں کے درمیان وہ رہ رہا ہے، ان کے ساتھ اسے کیسا برتاؤ کرنا چاہیے۔ ¶

دار الاسلام یا اسلامی ریاست وہ نہیں ہے جہاں مسلمانوں کی اکثریت رہتی ہو یا جہاں مجاہدین کے قدم پہنچ گئے ہوں، بلکہ دارالاسلام دارالکفر بن سکتا ہے اور دارالکفر دارالاسلام بن سکتا ہے۔ ان حالات کا معیار وہی ہے جس سے علماء نے دارالاسلام اور دارالکفر کی تعریف کی ہے، چنانچہ وہ کہتے ہیں: دارالاسلام وہ ہے جس پر مسلمانوں کی حکومت ہو، جس میں احکامِ اسلام نافذ ہوں، اور جس میں اقتدار مسلمانوں کے ہاتھ میں ہو، خواہ وہاں کی اکثریت غیر مسلم ہی کیوں نہ ہو۔ ¶

جہاں تک دارالکفر کا تعلق ہے تو وہ وہ ہے جس پر کفار کی حکومت ہو، جس میں کفر کے احکام جاری ہوں، اور جس میں اقتدار کفار کے ہاتھ میں ہو، اگرچہ وہاں کی اکثریت مسلمانوں پر ہی مشتمل ہو۔ پس جو ممالک بنیادی طور پر کفار کے تسلط میں ہوں، جیسے یہودی زیرِ اثر فلسطین یا افغانستان جس پر کمیونسٹ پارٹی کا کنٹرول ہو، تو یہ اور ان جیسی دیگر سرزمینیں دارالکفر ہیں، اگرچہ وہاں کی اکثر آبادی مسلمان ہو کیونکہ حاکم قوت غیر اسلامی ہے۔ یہی حکم ان بہت سے ممالک پر بھی لاگو ہوتا ہے جو خود کو اسلامی کہتے ہیں حالانکہ وہ اسلام سے کوسوں دور ہیں، اگرچہ ان کے زیادہ تر باشندے مسلمان ہیں، کیونکہ ان میں تمام اسلامی احکام نافذ نہیں ہوتے اور کیونکہ وہاں اقتدار اور قوت غیر مسلموں کے ہاتھ میں ہے۔ ہم دیکھتے ہیں کہ ان میں سے بہت سوں نے ایسے قوانین وضع کیے ہیں جو زنا، سود، شراب اور جوئے کو تحفظ دیتے ہیں اور جو نماز، روزہ، زکوٰۃ اور حج جیسے واجبات کو ترک کرے اسے سزا نہیں دیتے۔ اس کے باوجود وہ اسلام کے کچھ ظاہری مظاہر کی اوٹ لیتے ہیں، جبکہ درحقیقت وہ دارالکفر اور اسلام سے ارتداد کی سرزمین ہیں۔ ¶

مثال کے طور پر، ہم دیکھتے ہیں کہ قبضے کے دور میں مصر اور عراق کا تعزیراتی قانون زنا کو تحفظ دیتا تھا اور اس پر شرعی سزائیں نافذ نہ کر کے اس کی حوصلہ افزائی کرتا تھا۔ ¶

مصری عربی تعزیراتی قانون کے دفعات (267-279) اور بغداد کے تعزیراتی قانون کی دفعات (232-240) میں مذکور ہے کہ اگر زنا باہمی رضامندی سے ہو اور دونوں فریق غیر شادی شدہ ہوں اور ان کی عمر اٹھارہ سال سے زائد ہو تو ان پر کوئی سزا نہیں ہے۔ اور اگر وہ شادی شدہ ہوں تو بھی ان پر کوئی سزا نہیں جب تک کہ میاں بیوی میں سے کوئی ایک بے وفا شریک حیات کے خلاف مقدمہ دائر نہ کرے۔ ¶

پس کیا قدیم یا جدید دور میں ایسی حالت والے ممالک کو 'دارالاسلام' کہنا جائز ہے؟ حالانکہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: {زانیہ عورت اور زانی مرد، دونوں میں سے ہر ایک کو سو کوڑے لگاؤ اور اللہ کے دین کے معاملے میں ان پر ترس نہ کھاؤ، اگر تم اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتے ہو، اور ان کی سزا کے وقت مسلمانوں کی ایک جماعت کو موجود رہنا چاہیے}۔ اور یہ لوگ اپنے حال اور قال سے کہتے ہیں کہ 'نہیں! ہم باہمی رضامندی سے زنا کرنے والوں کو کوڑے نہیں لگائیں گے، اگرچہ ان کے خلاف ثبوت ہی کیوں نہ مل جائے'۔ کیا یہ اللہ کے حرام کردہ احکامات پر اعتراض اور اس کے شریعت میں دیے گئے احکام سے جہالت کا اظہار نہیں ہے؟ یہ کفر کی اقسام میں سے ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اور جو کوئی اللہ کے نازل کردہ احکام کے مطابق فیصلہ نہ کرے تو وہی لوگ کافر ہیں}۔ اور کفر کا یہ حکم صرف حکمران کی ذات تک محدود نہیں، بلکہ اس کے تمام حامیوں، ناصرین اور اس پر راضی رہنے والوں تک محیط ہے۔ ان کا حکم بھی اسی کے حکم جیسا ہے، جیسا کہ اللہ نے فرعون، ہامان اور ان کے لشکر کے بارے میں ذکر کیا ہے، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {بے شک فرعون اور ہامان اور ان کے لشکر خطاکار تھے}۔ پس اللہ نے فرعون کی قوم کو اس کے ساتھ خطا اور گناہ میں شریک کیا، اس لیے کہ وہ خاموش رہے، راضی رہے اور انہوں نے اس کی مدد اور حمایت کی۔ ¶

اس بنیاد پر، اگر حکمران ظالم ہو تو رعایا پر یہ واجب ہے کہ اسے بہترین طریقے سے نصیحت کرے۔ جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'دین نصیحت ہے' (یہ تین بار فرمایا)، ہم نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کس کے لیے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: اللہ کے لیے، اس کی کتاب کے لیے، اس کے رسول ﷺ کے لیے، اور مسلمانوں کے ائمہ کے لیے۔ ¶

اور ان کی اکثریت، پس اگر حکمران اور رعایا کے مابین کوئی اختلاف پیدا ہو جائے تو دونوں پر لازم ہے کہ وہ کتاب و سنت کی طرف رجوع کریں، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر عمل کرتے ہوئے: ﴿پھر اگر تمہارے درمیان کسی چیز میں اختلاف ہو جائے تو اسے اللہ اور رسول کی طرف لوٹا دو﴾۔ چونکہ اسلامی قانون سازی کا اختیار حکمران اور رعایا دونوں کی طاقت سے بالا تر ہے۔ اگر اولی الامر اور حکمرانوں کی اطاعت مطلق ہوتی، یا وہ شیعہ غالیوں کے دعوے کے مطابق گناہوں سے معصوم ہوتے، تو ﴿اسے اللہ اور رسول کی طرف لوٹا دو﴾ کہنے کا کوئی مفہوم نہ ہوتا، بلکہ ارشاد ہوتا کہ اسے حاکم یا امام کی طرف لوٹا دو۔ اس سے اس قول کا کمزور ہونا اور جمہور کا یہ مؤقف درست ثابت ہوتا ہے کہ معصیت میں کوئی اطاعت نہیں ہے۔ کیونکہ یہی مؤقف دلائل کے موافق ہے۔ امام مسلم نے ام الحصین کی حدیث روایت کی ہے: «اگر تم پر کوئی ایسا غلام بھی حکمران بنا دیا جائے جو تمہیں کتاب اللہ کے مطابق چلائے تو اس کی سنو اور اطاعت کرو»۔ چنانچہ اللہ کی کتاب کے مطابق قیادت کو سمع و طاعت کا سبب قرار دیا گیا ہے۔ ¶

امام نووی نے صحیح مسلم کی شرح میں ایک باب کا عنوان قائم کیا ہے: «غیر معصیت میں حکمرانوں کی اطاعت کا وجوب اور معصیت میں ان کی اطاعت کی ممانعت»۔ اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ یہی ان کی نظر میں حق ہے۔ اور حدیث میں ہے کہ: «خالق کی نافرمانی میں کسی مخلوق کی اطاعت نہیں»۔ ¶

علماء نے انحراف کے اس درجے کے بارے میں اختلاف کیا ہے جس سے حاکم کی بیعت ساقط ہو جاتی ہے، اس کی ولایت ختم ہو جاتی ہے اور اس کے خلاف خروج (بغاوت) جائز ہو جاتا ہے۔ اس پر دو اقوال ہیں: ¶

پہلا قول: ان لوگوں کا قول جو امام یا حاکم پر صبر کرنے کے وجوب کے قائل ہیں، اگرچہ وہ مال لے لے، پیٹھ پر کوڑے مارے اور گناہوں کا ارتکاب کرے، جب تک وہ نماز قائم رکھے، جیسا کہ سابقہ حدیث (ما اقاموا فیکم الصلاۃ) میں نبی کریم ﷺ کے ارشاد پر عمل کرتے ہوئے کہا گیا ہے۔ اور انہوں نے اس فرمان سے بھی استدلال کیا ہے۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «میں چاہتا ہوں کہ تو میرے گناہ اور اپنے گناہ کا بوجھ اٹھا لے، تو تو دوزخیوں میں سے ہو جائے اور یہی ظالموں کی سزا ہے۔» (سورہ مائدہ: ۲۹)۔ اور خالد بن عرفطہ (رضی اللہ عنہ) سے مروی حدیث میں ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «اے خالد! میرے بعد بہت سے واقعات اور فتنے اور اختلافات رونما ہوں گے، پس اگر تم سے ہو سکے کہ تم اللہ کے ایسے بندے بنو جو (ظلم کا) شکار ہو (مقتول ہو) نہ کہ قاتل، تو ایسا ہی کرو۔» (مسند احمد، ج ۵، ص ۲۹۲) ¶

دوسرا قول: جمہور کا قول ہے کہ اللہ عزوجل نے جانوں، مالوں اور عزتوں پر زیادتی کو حرام ٹھہرایا ہے، سوائے اس شرعی حق کے جو اس کی اجازت دیتا ہو۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے جان کے قتل کو حرام قرار دیا، فرمایا: «اور اس جان کو ناحق قتل نہ کرو جسے اللہ نے محترم ٹھہرایا ہے۔» (سورہ اسراء: ۳۳)۔ اور اموال کے حق میں فرمایا: «اے ایمان والو! ایک دوسرے کے مال ناحق نہ کھاؤ۔» (سورہ نساء: ۲۹) ¶

رسول اللہ ﷺ سے جان، مال اور عزت پر زیادتی کی حرمت ثابت ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: «مسلمان، مسلمان کا بھائی ہے، نہ اس پر ظلم کرے اور نہ اسے بے یار و مددگار چھوڑے، اور نہ اسے حقیر سمجھے۔ تقویٰ یہاں ہے (آپ ﷺ نے اپنے سینے کی طرف اشارہ کیا)۔ کسی شخص کے برا ہونے کے لیے اتنا ہی کافی ہے کہ وہ اپنے مسلمان بھائی کو حقیر سمجھے۔ ہر مسلمان کا دوسرے مسلمان پر خون، مال اور عزت حرام ہے۔» (بخاری و مسلم)۔ اور امام مسلم نے اپنی صحیح میں ذکر کیا ہے کہ حجۃ الوداع کے خطبے میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «بے شک تمہارے خون اور تمہارے مال تم پر اسی طرح حرام ہیں جیسے تمہارے اس دن کی حرمت ہے، تمہارے اس مہینے میں، تمہارے اس شہر میں۔» (صحیح مسلم، ج ۲، ص ۸۸۹) ¶

ہم جانتے ہیں کہ اللہ اور اس کے رسول کا کلام نہ تو ایک دوسرے کے مخالف ہے اور نہ ہی اس میں تضاد پایا جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے اس تنزیل کی اسی صفت کے ساتھ تعریف کی ہے، چنانچہ ارشاد فرمایا: «اور اگر یہ (قرآن) اللہ کے سوا کسی اور کی طرف سے ہوتا تو وہ اس میں بہت سا اختلاف پاتے۔» (سورہ نساء: ۸۲) ¶

جو شخص اپنا مال ظالمانہ طریقے سے چھیننے والے کے حوالے کر دے، اپنی پیٹھ کو ناحق مار کھانے کے لیے پیش کر دے، اور اپنی عزت کو پامال ہونے دے، وہ کتاب و سنت کی نص کی رو سے گناہگار ہے۔ کیونکہ آیات اور احادیث اس بات پر متواتر ہیں کہ گناہ کے کاموں میں اطاعت نہیں کی جائے گی اور نہ ہی گناہ اور زیادتی کے کاموں میں تعاون کیا جائے گا۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اور نیکی اور پرہیزگاری کے کاموں میں ایک دوسرے کی مدد کیا کرو اور گناہ اور زیادتی کے کاموں میں ایک دوسرے کی مدد نہ کرو اور اللہ سے ڈرو، بیشک اللہ سخت سزا دینے والا ہے» (سورہ مائدہ: ۲)۔ ¶

ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے مروی حدیث میں ہے کہ ایک شخص نبی کریم ﷺ کے پاس آیا اور عرض کیا: اے اللہ کے رسول! آپ کا کیا خیال ہے اگر کوئی شخص میرا مال چھیننے آئے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: 'اسے اپنا مال نہ دو۔' اس نے پوچھا: اگر وہ مجھ سے لڑے تو؟ فرمایا: 'اس سے لڑو۔' اس نے پوچھا: اگر وہ مجھے قتل کر دے تو؟ فرمایا: 'تو تم شہید ہو۔' اس نے پوچھا: اگر میں اسے قتل کر دوں تو؟ فرمایا: 'وہ جہنم میں ہے۔' (صحیح مسلم)۔ عبداللہ بن عمرو (رضی اللہ عنہ) سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: کیا آپ کو معلوم نہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'جو اپنے مال کی حفاظت میں مارا جائے وہ شہید ہے۔' ¶

پس جب معاملہ مال کے بارے میں یہ ہے، تو دین، جان اور عزت کا دفاع اس سے کہیں زیادہ ضروری ہے۔ ¶

جو لوگ نماز چھوڑنے کے علاوہ دیگر معاملات میں (حکمران کی) اطاعت کو واجب سمجھتے ہیں، ان کے رد میں یہ کہا جائے گا کہ آپ کا ان حکمرانوں کے بارے میں کیا خیال ہے جنہوں نے یہودیوں کو اپنا خاص اور قریبی ساتھی بنا رکھا ہے، عیسائیوں کو اپنا لشکر اور مشیر بنا لیا ہے، اور اللہ کی توحید ماننے والے مسلمانوں کے خلاف ہتھیار اٹھا رکھے ہیں، اور مومنین کے خلاف ان کی جانوں، مالوں اور عزتوں کے معاملے میں جنگ چھیڑ رکھی ہے؟ اور اس سب کے باوجود وہ اسلام کا لبادہ اوڑھتے ہیں اور کبھی کبھار نماز پڑھتے ہیں تاکہ ایسی تصاویر بنوائی جا سکیں جن سے سادہ لوح عوام کو دھوکہ دیا جا سکے۔ کیا آپ کے نزدیک ان کے خلاف خروج (بغاوت) جائز ہے یا نہیں؟ ¶

اگر وہ ایسے شخص کے خلاف خروج سے منع کرتے ہیں، تو گویا انہوں نے ہر کافر کے خلاف خروج سے منع کر دیا۔ حالانکہ صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) نے مرتدین کے خلاف جنگ لڑی اور ان کی مخالفت کی بنا پر انہیں کافر قرار دیا۔ ¶

کلمہ شہادتین کے ساتھ۔ فقہاء کا ہر دور میں اس بات پر اجماع رہا ہے کہ جو شخص اسلامی احکام کے حوالے سے ایسا رویہ اختیار کرے، وہ کافر ہے۔ اگر صرف اسلام کا نام لینے اور اس پر عمل نہ کرنے سے ہی اس امت سے نسبت کافی ہوتی، تو منافقین اور مرتدین کے لیے عذاب کی وعید کافی ہوتی۔ پس واجب یہ ہے کہ اگر حاکم کسی قسم کا جور و ظلم کرے، اگرچہ وہ کم ہی کیوں نہ ہو، تو اسے نصیحت کی جائے اور اس سے بات کی جائے۔ اگر وہ قائل ہو جائے اور حق کی طرف لوٹ آئے اور اپنے آپ کو حق کی ادائیگی کے لیے پیش کر دے، تو اس کی اطاعت واجب ہے اور اسے معزول کرنے کی کوئی سبیل نہیں ہے۔ اگر وہ اپنے جور و ظلم سے باز نہ آئے، اور صاحبِ حق لوگوں کے لیے اپنا حق اس سے وصول کرنا ممکن نہ ہو، تو اس کا معزول کرنا اور اس کی جگہ کسی ایسے شخص کو لانا واجب ہے جو حق قائم کرے، کیونکہ ظالم حکمرانوں اور والیوں کی خواہشات کی رعایت میں دین کے کسی بھی واجب کو ضائع کرنا جائز نہیں ہے۔ ¶

پس جس نے اسلام کی شریعت کے علاوہ کسی اور شریعت کی پیروی کو جائز قرار دیا، اسے معزول کرنا واجب ہے، اس کی بیعت ختم ہو جائے گی اور اس کی اطاعت حرام ہو جائے گی، کیونکہ ایسی صورت میں وہ کفر کے وصف کا مستحق ٹھہرتا ہے، کیونکہ وہ جان بوجھ کر اور اصرار کے ساتھ اللہ کی شریعت سے نکل گیا ہے اور اسے مباح سمجھتا ہے یا حقیر جانتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور جو اللہ کے نازل کردہ احکام کے مطابق فیصلہ نہ کریں، وہی کافر ہیں۔' ¶

پس کافر کی اطاعت حرام ہے اور اس کی نافرمانی اور اس کا بائیکاٹ واجب ہے۔ جہاں تک عادل مسلم حکمران کا تعلق ہے تو اس کی اطاعت واجب ہے اور اس سے جھگڑا کرنا حرام ہے۔ رہے فاسق یا گناہگار حکمران، تو یہ وہ مقام ہے جہاں اختلاف پایا جاتا ہے، اور فاسق حکمران کو معزول کرنے اور اس کے خلاف خروج کرنے کے بارے میں علماء کی تین آراء ہیں: اول: اگر فسق قول یا فعل سے ظاہر ہو جائے تو معزولی واجب ہے۔ دوم: معزولی سے منع کرنا اگر اس کے نتیجے میں ایسی فتنہ انگیزی کا اندیشہ ہو جو معزولی سے حاصل ہونے والی مصلحت سے بڑھ کر ہو۔ ¶

تیسرا موقف: مطلق طور پر معزولی کی ممانعت۔ ¶

چونکہ ان تین اقسام کی وضاحت میں تفصیلی گفتگو ہمیں 'موالات' اور 'معاداة' کے دائرہ کار سے نکال کر اسلامی سیاسی نظریہ کی اصل بحث کی طرف لے جا سکتی ہے، لہذا ہم یہاں صرف اس رائے کی طرف اشارہ کرنے پر اکتفا کریں گے جسے ہم اس مسئلے میں راجح سمجھتے ہیں۔ قاری کے لیے یہ ممکن ہے کہ وہ ان اقوال کی اصل مراجع کی طرف رجوع کرے جن کا ذکر ہم اس مقالے کے حواشی میں کریں گے، تاکہ بلا ضرورت طوالت سے بچا جا سکے۔ ¶

ان تین آراء میں سے جس رائے کو میں ترجیح دیتا ہوں وہ یہ ہے کہ اگر حاکم نافرمانی کا ارتکاب کرے اور کوئی ایسا فعل یا قول سرزد ہو جو اس کے فسق کا موجب بنے تو صورتحال کا جائزہ لیا جائے گا۔ اگر معزولی پرامن طریقوں سے ممکن ہو، جیسا کہ اسلامی شریعت کا اصل اصول ہے، تو گناہ کے ارتکاب پر اس کی معزولی واجب ہوگی، کیونکہ خلیفہ کی ولایت (حکمرانی) کی بنیادی شرائط میں سے ایک شرط 'عدل' اور اس میں عدالت کا تحقق ہے۔ جب وہ خود اس شرط کو توڑ دے تو اسے معزول کرنا ضروری ہو جاتا ہے۔ جیسا کہ کچھ کافر ممالک میں دیکھنے میں آتا ہے جنہوں نے حاکم کے تقرر اور معزولی میں اسلامی سیاسی تصورات سے استفادہ کیا ہے؛ ہم دیکھتے ہیں کہ وہاں کے حکمران معمولی غلطی پر بھی اپنے عہدے سے ہٹا دیے جاتے ہیں، جبکہ مسلمانوں کی گردنوں پر مسلط حکمران کرسیِ اقتدار سے اس حد تک چمٹے رہتے ہیں کہ خواہ اس کے لیے انہیں پوری قوم کا صفایا ہی کیوں نہ کرنا پڑے، یا پھر قوم کو مجبوراً حاکم کی لاش کو کرسی سے اتارنا پڑے۔ یہ سب کچھ اسلامی سیاسی نظام کے اصولوں کے سراسر منافی ہے۔ ¶

لیکن اگر حاکم کی معزولی پرامن ذرائع سے ممکن نہ ہو، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا، تو میں اس رائے کو اختیار کرتا ہوں جس کے مطابق حاکم کے خلاف خروج اور اس کی بیعت توڑنے کو مکروہ سمجھا جائے گا اگر غالب گمان یہ ہو کہ اس سے فتنہ و فساد برپا ہوگا، جیسا کہ علماء کی ایک بڑی تعداد کا موقف ہے۔ ¶

پس ایسی معزولی جس کے نتیجے میں خون ریزی ہو، اموال لوٹے جائیں، عزتوں پر حملے ہوں اور حدودِ شرعیہ معطل ہو جائیں، تو بلاشبہ وہ امت اور اس کے دین کے لیے زیادہ بڑے نقصان کا باعث ہے۔ ¶

اصلاح پسندوں کے پیش نظر جن مقاصد میں سے ایک حاکم اور اس کی حکومت کے فسق و فجور کی وجہ سے پیدا ہونے والے مفاسد کا خاتمہ ہے۔ ¶

پس امت کی مصلحت اس کے باقی رہنے، گناہوں پر صبر کرنے اور بہترین طریقے سے ان کی اصلاح کی کوشش کرنے میں اس سے زیادہ ہوسکتی ہے کہ وہ حاکم اور اس کی حکومت کے ساتھ کشمکش اور باہمی تنازعہ کی بھنور میں پھنس جائے۔ کیونکہ اس تنازعہ کے انجام، اس کے تباہ کن اثرات اور اس میں پیش آنے والے واقعات کو اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ ¶

اسی طرح یہ کہنا بھی جائز نہیں کہ ہر چھوٹے بڑے گناہ کے معاملے میں معزولی واجب ہے، کیونکہ اس کا نتیجہ یہ نکلے گا کہ سرے سے کوئی حکومت ہی باقی نہیں رہے گی۔ اس لیے کہ انسان گناہوں اور خطاؤں سے معصوم نہیں ہے اور وہ چھوٹے گناہوں کا ارتکاب کرتا رہتا ہے۔ چنانچہ اگر کوئی شخص معتزلہ کے اس موقف کو اختیار کرے کہ ہر چھوٹے سے چھوٹے گناہ پر معزولی واجب ہے، تو معزولی اور تقرری کا عمل مسلسل جاری رہے گا، جس سے اس منصب کی اہمیت، اس کا استحکام اور عوام کے دلوں میں حاکم کا رعب اور احترام ختم ہو جائے گا (۱)۔ اسی تناظر میں وہ احادیث آتی ہیں جن میں صبر کرنے اور حکمرانوں کی اطاعت کے وجوب کا حکم دیا گیا ہے، بشرطیکہ وہ کھلے کفر کا ارتکاب نہ کریں۔ ¶

البتہ اگر یہ گمان غالب ہو کہ حاکم کے فسق و معصیت کے وقت اسے معزول کرنے سے کوئی فتنہ برپا نہیں ہوگا، اور تبدیلی کا عمل پرامن طریقے سے ممکن ہے، تو اسے معزول کرنا مستحب ہے، جس کی وجوہات درج ذیل ہیں: ¶

اول یہ کہ سربراہ مملکت کا احترام، اطاعت اور اس سے محبت شرعی طور پر واجب ہے بشرطیکہ وہ خود اپنے آپ کا اور اپنے منصب کا احترام کرے اور اس منصب میں امت کے حق کا پاس رکھے اور اسے حق کے ساتھ نبھائے۔ لیکن اگر وہ اس سے منحرف ہو جائے تو امت کو حق حاصل ہے کہ وہ اپنے آسمانی دستور سے انحراف کرنے والے کا احتساب کرے اور اس کی اس انحرافی حرکت پر اسے سزا دے، تاکہ وہ یہ گمان نہ کرے کہ اسے اپنے اقوال و افعال کے محاسبے سے بچانے والی کوئی استثنائی حیثیت حاصل ہے، کیونکہ یہ غلط فہمی اسے فسق پر مزید جری کر دے گی۔ ¶

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (۱) ملاحظہ کریں: ایم فل مقالہ 'نظام حکومت میں سربراہ مملکت کی معزولی' از ڈاکٹر علی بن فہید السرباتی، صفحات ۱۳۱-۱۳۲۔ ¶