باب 39

تیسری بحث: اقتصادی معاملات میں کفار سے موالات (دوستی/تعاون) ¶

اس کے ذیل میں پانچ مثالیں درج ذیل ہیں: ¶

۱- پہلی مثال: کفار کے ساتھ اور ان کی خاطر سود کے لین دین کی اجازت۔ ۲- دوسری مثال: کفار کو مالی امداد فراہم کرنا۔ ۳- تیسری مثال: کفار کو مسلمانوں کے اموال کے استحصال کا اختیار دینا۔ ۴- چوتھی مثال: کفار کو اسلامی ممالک میں اہم ملازمتوں پر فائز کرنا۔ ۵- پانچویں مثال: کفار کو وراثت دینا اور اہل اسلام کی طرف سے ان کے اخراجات اٹھانا۔ ¶

جواب: اس صورت میں جبکہ آپ کی بیوی پر طلاق کا کوئی صریح یا کنائی لفظ استعمال نہیں کیا گیا، صرف غصے کی حالت میں یہ کہا کہ "مجھے تم سے نفرت ہے" یا "تم میری بیوی نہیں ہو" (جبکہ اس جملے سے طلاق کی نیت نہ ہو)، تو شرعی اعتبار سے طلاق واقع نہیں ہوتی۔ تاہم، اگر آپ نے یہ الفاظ طلاق کی نیت سے کہے تھے یا آپ کی نیت میں طلاق دینا شامل تھا، تو پھر طلاق واقع ہو جاتی ہے۔ اگر معاملہ مشکوک ہے یا آپ کو یقین نہیں کہ آپ کی نیت کیا تھی، تو آپ کو کسی مقامی مفتی یا دارالافتاء سے رجوع کر کے اپنا کیس تفصیل سے بیان کرنا چاہیے تاکہ وہ آپ کی مکمل بات سن کر شرعی فتویٰ دے سکیں۔ بہتر ہے کہ آئندہ ایسی گفتگو سے گریز کریں اور آپس میں حسنِ اخلاق سے پیش آئیں۔ اللہ تعالیٰ آپس میں صلح و صفائی اور خیر و برکت پیدا فرمائے۔ واللہ اعلم۔ ¶

پہلی مثال: کفار کے ساتھ اور ان کی خاطر سود کے لین دین کی اباحت ¶

اسلام نے کفار کے ساتھ تجارتی لین دین کی اجازت دی ہے، خواہ وہ کفار اسلامی ریاست کے اندر ہوں یا باہر، لیکن ان کے ساتھ یہ لین دین کچھ شرائط کے ساتھ مشروط اور قیود کے ساتھ مقید ہے، جو ان کے ساتھ لین دین کو مخصوص ضوابط کے اندر رکھتی ہیں تاکہ مسلمانوں کے مفاد کا تحفظ ہو سکے اور یہ مسلمانوں کے لیے کسی شر کا دروازہ نہ بن جائے۔ اسلامی ریاست کے اندر کفار کے ساتھ تجارتی لین دین کی مثالوں میں سے وہ تجارتی تعامل ہے جو مدینہ میں مسلمانوں اور یہودیوں و دیگر مشرکین کے درمیان جاری تھا۔ بنو قینقاع کو جلاوطن کرنے کا سبب یہ ہوا کہ ایک مسلمان خاتون اپنا سامان لائیں اور بنو قینقاع کے بازار میں اسے فروخت کیا، پھر وہ ایک یہودی سنار کے پاس بیٹھیں تاکہ اس سے کچھ خرید سکیں، تو اس یہودی نے ان کے لباس کا کنارہ ان کی پشت سے باندھ دیا۔ جب وہ اٹھیں تو ان کا ستر کھل گیا، جس پر وہ ہنسنے لگے اور خاتون نے فریاد کی، تب ایک مسلمان نے اس یہودی سنار پر حملہ کر کے اسے قتل کر دیا، پھر یہودیوں نے اس مسلمان پر حملہ کر کے اسے شہید کر دیا، جس کے بعد معاملہ سنگین ہو گیا، یہاں تک کہ رسول اللہ ﷺ نے ان کا محاصرہ کیا اور انہیں مدینہ سے جلاوطن کر دیا۔(۱) ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: تہذیب سیرت ابن ہشام، عبد السلام ہارون، ص ۱۷۴-۱۷۵۔ ¶

امام احمد بن حنبلؒ سے مہنا بن یحییٰ الشامی (جو کہ ایک فقیہ اور عالم تھے) نے کفار کے ساتھ خرید و فروخت کے بارے میں سوال کیا، تو آپ نے جواب دیا کہ اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔ مکہ مکرمہ میں تجارتی منڈیاں موجود تھیں جن میں مسلمان شریک ہوتے تھے اور خود نبی کریم ﷺ نے بھی بعض ایسی منڈیوں میں شرکت فرمائی، جن میں حج کے موسم میں مختلف قسم کی تجارتیں ہوتی تھیں۔ یہ تو دارالاسلام میں کفار کے ساتھ تجارتی لین دین کا معاملہ ہے۔ جہاں تک دارالحرب میں کفار کے ساتھ تجارتی لین دین کا تعلق ہے تو وہ بھی جائز ہے کیونکہ اس کا جواز رسول اللہ ﷺ کے دور سے ثابت ہے۔ حضرت عثمان بن عفان اور حضرت عبدالرحمن بن عوف رضی اللہ عنہما کی تجارت کا مال شام اور مدینہ کے درمیان آتا جاتا رہتا تھا، حالانکہ شام اس وقت اسلام اور مسلمانوں کے خلاف دارالحرب تھا۔ چنانچہ تجارت کی غرض سے کفار کے ملک کا سفر کرنا، بشرطیکہ بندہ اپنے دین کی حفاظت کر سکے اور اپنے دین کے اظہار پر قادر ہو، تو جب اس کے محرکات موجود ہوں اور وہ رکاوٹیں نہ ہوں جن سے انسان کے دین، جان اور مال کے ضائع ہونے کا اندیشہ ہو، تو اس میں کوئی ممانعت نہیں ہے۔ بلاشبہ کفار کی منڈیاں گناہوں یا ان چیزوں پر مشتمل ہوتی ہیں جو گناہ میں مددگار ثابت ہوں، چنانچہ اگر انسان اپنے اندر ان کے فسادات سے بچنے اور ان کے باطل سے دوری اختیار کرنے کی استطاعت پاتا ہے تو اس کے لیے سفر کرنا جائز ہے، بصورت دیگر اگر وہ کافر معاشرے میں ترغیبات اور فساد کے ذرائع کا مقابلہ کرنے کی سکت نہ رکھتا ہو تو اس کے حق میں یہ سفر حرام ہوگا، جیسا کہ حدیثِ شریف میں ہے: 'جو چیز تمہیں شک میں ڈالے اسے چھوڑ کر اس کی طرف جاؤ جو شک میں نہ ڈالے'۔ اور جو مسلمان کسی پیغام (سفارت)، تجارت، یا حصولِ علم کے لیے کفار کی طرف سے ملنے والے امان (تحفظ) کے تحت دارالحرب میں داخل ہوا ہو، تو ان کے ساتھ خیانت کرنا اس پر حرام ہے، کیونکہ انہوں نے اسے یہ امان اسی شرط پر دیا ہے کہ وہ ان کے ساتھ خیانت نہ کرے گا اور نہ ہی ان کی جان، مال اور عزت پر حملہ کرے گا۔ ¶

ایک مسلمان کے لیے جو دار الحرب (غیر مسلم ملک) میں تجارت کے لیے مال لے کر جاتا ہے، یہ جائز نہیں کہ وہ ان تک ایسی اشیاء پہنچائے جن سے وہ کسی منکر (گناہ) میں مدد حاصل کریں۔ چنانچہ انگور، کھجور یا جو لے جانا جائز نہیں جن سے وہ شراب کشید کرتے ہوں، اسی طرح انہیں ایسا اسلحہ فروخت کرنا بھی جائز نہیں جس سے وہ کسی مسلمان کے خلاف لڑائی کریں۔ البتہ ایسی اشیاء کی خرید و فروخت جو خوراک، لباس یا سواری کے طور پر استعمال ہوتی ہوں اور جو ہمارے اور ان کے ہاں مباح ہوں، وہ جائز ہے۔ ¶

اہلِ ذمہ اور اہل عہد جب دار الاسلام میں تجارت کرتے ہیں تو مسلمان حاکم کو یہ اختیار حاصل ہے کہ وہ ان سے عشر (دسواں حصہ) لے یا نصف عشر، یا اس سے کم و بیش، یا پھر انہیں اجازت دے دے اور کسی بھی مالی ذمہ داری سے معاف رکھے، یا بعض اشیاء پر ٹیکس لگائے اور بعض کو استثنا دے دے۔ یہ سب اس بات پر منحصر ہے کہ حاکم اسلام اور مسلمانوں کے حق میں کیا بہتر سمجھتا ہے۔ یہ معاملات دار الاسلام میں مسلمانوں کے عمومی مفاد کے تحفظ پر مبنی ہیں اور یہ ایسی شرعی سیاست کے تابع ہیں جو امت کی مصلحت اور سلامتی سے ہم آہنگ ہو۔ ¶

ان کے ساتھ معاملات کرنے اور ان سے رقم لینے کا معاملہ، جبکہ وہ اسے سود، جوا یا دیگر فواحش کے ذریعے کماتے ہوں، تو جمہور علماء اس بات کے قائل ہیں کہ ان کے ساتھ لین دین جائز ہے، اگرچہ ان کے اموال کے ذرائع حرام ہوں کیونکہ انہوں نے ان کاموں کا ارتکاب کیا ہے جنہیں اللہ نے حرام قرار دیا ہے۔ اس پر کتاب و سنت سے دلیل موجود ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور اہل کتاب کا ذبیحہ تمہارے لیے حلال ہے'۔ یہ نص ان کے کھانے کے حلال ہونے کے بارے میں ہے، حالانکہ وہ اسے حرام طریقوں سے بھی حاصل کر سکتے ہیں۔ نبی کریم ﷺ نے اہل کتاب کے ساتھ معاملات کیے اور مختلف مواقع پر ان کے ساتھ لین دین کو برقرار رکھا، اور امام قرطبی نے اسی موقف کو ترجیح دی ہے۔ ¶

جہاں تک دار الاسلام سے باہر ان کے ساتھ سودی معاملات کرنے یا انہیں دار الاسلام میں مسلمانوں کے ساتھ یا آپس میں سود کے لین دین کی اجازت دینے کا تعلق ہے، تو یہ بالاتفاق ناجائز ہے کیونکہ اس پر کتاب و سنت کی قطعی اور متواتر دلائل موجود ہیں۔ ¶

جب اللہ تعالیٰ نے کسی مسلمان پر کسی چیز کو حرام قرار دیا ہے، تو یہ جائز نہیں کہ وہ اس حرام چیز کو کسی بھی وقت یا کسی بھی جگہ حلال سمجھے، سوائے اس کے جس کے لیے شریعت نے خاص استثنا دیا ہو جیسے مردار وغیرہ۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان محرمات کی حرمت مطلق ہے، لہذا کسی انسان کے لیے یہ عذر پیش کرنا جائز نہیں کہ وہ کسی کافر معاشرے میں موجود ہے جہاں حرمت کا پاس نہیں رکھا جاتا۔ صحابہ کرام مکہ میں کفارِ قریش کے ساتھ اور مدینہ میں یہودیوں کے ساتھ رہتے تھے، اس کے باوجود انہوں نے ان کفار کے ساتھ سود، جوا یا اس جیسی دیگر حرام چیزوں میں کوئی لین دین نہیں کیا۔ ¶

سود اور جوئے کا حکم زنا کے حکم کی طرح ہے۔ زنا کی حرمت پر دلالت کرنے والی آیات مطلق ہیں اور ان میں زنا کی حرمت کو صرف مسلمان خواتین تک خاص نہیں کیا گیا ہے۔ امام شافعی (رحمۃ اللہ علیہ) فرماتے ہیں: اسلام مسلمان کو جہاں کہیں بھی ہو، اپنے احکام کے نفاذ اور عبادات و واجبات کی ادائیگی کا پابند بناتا ہے، اور یہ احکام اس وقت تک ساقط نہیں ہوتے جب تک وہ زندہ، عاقل اور صاحبِ اختیار ہے۔ ¶

رسول اللہ ﷺ نے ہجر کے مجوسیوں کو لکھا: «یا تو سود چھوڑ دو یا پھر اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے اعلانِ جنگ کے لیے تیار ہو جاؤ»۔ اس وعید میں اس بات کی دلیل ہے کہ اہلِ ذمہ اور اہلِ عہد کے لیے بھی تمام شریعتوں میں سود اور اس جیسے دیگر محرمات کا لین دین جائز نہیں ہے۔ لہذا ان لوگوں کا عذر باطل ہے جو اپنے عقیدے اور اخلاق میں شکست خوردہ ہونے کی وجہ سے یہ جواز پیش کرتے ہیں کہ کچھ محرمات کی اجازت غیر مسلم اہلِ ذمہ اور اہلِ عہد کی موجودگی کی وجہ سے ہے۔ جیسا کہ آج کل کچھ اسلامی ممالک میں کام کرنے والے مالیاتی ادارے کرتے ہیں، جو اعلانیہ یا خفیہ طور پر سود کا کاروبار کرتے ہیں اور اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کے خلاف جنگ کا اعلان کرتے ہیں؛ اس طرح وہ اللہ کی شریعت سے انحراف اور اس کے حکم کی مخالفت کرتے ہیں۔ اور جو اللہ سے جنگ کرے وہ شکست خوردہ ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اے ایمان والو! اللہ سے ڈرو اور جو کچھ سود باقی رہ گیا ہے اسے چھوڑ دو اگر تم ایمان والے ہو۔ پھر اگر تم ایسا نہ کرو تو اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے جنگ کا اعلان سن لو»۔ ¶

اللہ اور اس کے رسول سے (جنگ کا اعلان ہو)، اور اگر تم توبہ کر لو تو تمہارے لیے تمہارے اصل اموال ہیں، نہ تم ظلم کرو اور نہ تم پر ظلم کیا جائے گا۔ (۱)۔ ¶

پس اسلامی ممالک میں غیر مسلموں کی موجودگی کسی بھی صورت میں سود کو حلال کرنے کا جواز فراہم نہیں کرتی۔ ¶

جہاں تک کسی مسلمان کا غیر مسلم کے ساتھ تجارت وغیرہ میں شرکت کرنے کا تعلق ہے، تو شوافع مالی معاملات میں مسلمان کی غیر مسلم کے ساتھ شرکت کو مکروہ قرار دیتے ہیں، کیونکہ حضرت ابن عباس (رضی اللہ عنہما) سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”کسی یہودی، نصرانی یا مجوسی کے ساتھ شرکت نہ کرو، کیونکہ وہ سود کھاتے ہیں اور سود حلال نہیں ہے۔“ (۲) ¶

حنابلہ کا کہنا ہے کہ شرکت جائز ہے بشرطیکہ غیر مسلم تنہا مال کا متصرف نہ ہو، کیونکہ غیر مسلم سود پر معاملات کرتا ہے، لہذا اگر مسلمان خود کمپنی کے امور کی نگرانی کرے تو یہ قباحت ختم ہو جائے گی اور اس شرط کے ساتھ شرکت جائز ہوگی۔ (۳) ¶

جنگی کفار کا گروہ ایک دوسرے کی مدد کرتا ہے، لہذا وہ ایک شخص کی مانند ہیں۔ اسی لیے حاکم کے لیے جائز ہے کہ جب وہ دارالاسلام میں داخل ہوں تو ان پر یہ شرط عائد کرے کہ وہ مسلمانوں سے کچھ نہ لیں، اور جو کچھ وہ ناجائز طریقے سے لیں، اس کے وہ ضامن ہوں گے۔ اور ضمانت کا مال عام حربی کافروں کے اموال سے لیا جائے گا، جیسا کہ نبی کریم ﷺ نے عقیلی اسیر کے معاملے میں کیا تھا، جب اس نے پوچھا: ”اے محمد! مجھے کس جرم میں پکڑا گیا ہے؟“ تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”تمہارے حلیف قبیلہ ثقیف کے جرائم کی پاداش میں۔“ چنانچہ نبی کریم ﷺ نے اسے قید کر لیا تاکہ اس کے ذریعے اپنے حلیفوں سے اپنا مقصد حاصل کر سکیں۔ ¶

اگر ہم کسی حربی کو دارالاسلام میں کسی بھی مقصد کے لیے آتے ہوئے پکڑ لیں تاکہ اس کے بدلے میں اپنے اسیر کو چھڑا سکیں تو یہ مسلمانوں کے اتفاق سے جائز ہے۔ (۴) اور ہمیں حق حاصل ہے کہ اسے تب تک قید رکھیں جب تک وہ ہمارا اسیر واپس نہ کر دیں۔ اسی طرح اگر ہم کسی حربی کا مال ضبط کر لیں یہاں تک کہ وہ مسلمان کا لیا ہوا مال واپس کر دیں، تو یہ بھی جائز ہے اگر امام نے انہیں دارالاسلام میں داخلے کے وقت 'عہدِ امان' (امن کے معاہدے) میں یہ شرط عائد کی ہو۔ (۵) ¶

(۱) سورۃ البقرۃ، آیت (۲۷۸، ۲۷۹)۔ (۲) سابقہ حوالہ، صفحہ ۵۵۵، نمبر (۲)۔ (۳) ملاحظہ ہو: المغنی، جلد ۵، صفحہ ۳-۴۔ (۴) ملاحظہ ہو: مختصر الفتاویٰ المصریۃ، ابن تیمیہ، صفحہ ۵۱۶۔ (۵) سابقہ حوالہ، وہی مقام۔ ¶

اس بنا پر، اگر کفارِ محاربین (جنگجو کافر) اپنے ہاں موجود مسلمانوں پر تنگی کریں، تو مسلمانوں کے لیے جائز ہے کہ وہ مستامن کفار (امان یافتہ غیر مسلموں) کے ساتھ اسی طرح کا معاملہ کریں جیسا کفار کے ممالک میں مسلمانوں کے ساتھ کیا جاتا ہے، اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر عمل کرتے ہوئے: ﴿اور اگر تم بدلہ لو تو اتنا ہی لو جتنی تکلیف تمہیں دی گئی ہو﴾۔ تاہم، یہ معاملہ ہر لحاظ سے مطلق نہیں ہے؛ کیونکہ کفار دارالکفر میں مسلمانوں کے ساتھ مختلف قسم کے مظالم کا ارتکاب کر سکتے ہیں، اور ظلم کا جواب ظلم سے نہیں دیا جا سکتا۔ یہی امر اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ دارالاسلام میں غیر ملکی (اجنبی) کے حقوق کا ماخذ شریعتِ اسلامیہ ہے اور وہ اعلیٰ اخلاق اور بلند اقدار ہیں جن کی یہ نمائندگی کرتی ہے۔ ¶

جہاں تک اہل ذمہ کا تعلق ہے، تو انہیں دوسرے کفار کے گناہ کی پاداش میں نہیں پکڑا جا سکتا، جب تک کہ وہ اہل حرب (جنگجوؤں) کے ساتھ ساز باز نہ کر لیں اور ان کی خیانت ثابت نہ ہو جائے۔ جب ایسا ہو جائے تو انہیں ان کی خیانت کے جرم پر سزا دینا جائز ہے، جیسا کہ نبی کریم ﷺ نے بنو قریظہ کے ساتھ کیا جب انہوں نے احزاب (کفار کے گروہوں) کا ساتھ دیا اور مسلمانوں کے خلاف ان کی پشت پناہی کی۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اور اس نے اہل کتاب میں سے ان لوگوں کو ان کے قلعوں سے اتار دیا جنہوں نے ان کی (احزاب کی) پشت پناہی کی تھی، اور ان کے دلوں میں رعب ڈال دیا، ایک گروہ کو تم قتل کر رہے تھے اور ایک کو قید کر رہے تھے﴾۔ ¶

مذکورہ بالا بحث سے ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ مسلمانوں پر، خواہ وہ افراد ہوں یا حکومتیں، سود کا لین دین کرنا حرام ہے، چاہے وہ آپس میں ہو یا اپنے ممالک میں غیر ملکی بینکوں کے ساتھ۔ اصل حکم یہ ہے کہ اسلامی ممالک میں کسی بھی بینک کو کسی بھی شکل میں سود کے لین دین کی اجازت نہیں دی جائے گی۔ اسی طرح، افراد یا ریاستوں کا اسلامی ممالک سے باہر سودی بینکوں کے ساتھ سود کا معاملہ کرنا بھی حرام اور ناجائز ہے، کیونکہ جب تک مسلمان عاقل اور مختار (صاحبِ اختیار) ہے، اس پر سے واجبات اور محرمات کسی بھی جگہ ساقط نہیں ہوتے۔ ¶

اس بنیاد پر، وہ لوگ جو سودی بینکوں کو متعدد اجازت نامے دیتے ہیں جو... ¶

ہر شہر، ہر گاؤں، اور ہر موڑ و گلی میں اللہ کے دشمنوں کے حامیوں کی بہتات ہو گئی ہے، جو اپنے اعمال سے اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کے خلاف برسرِ پیکار ہیں، چاہے وہ اپنی باتوں سے نفاق کا مظاہرہ ہی کیوں نہ کریں اور مسلمانوں ہونے کا دعویٰ ہی کیوں نہ کر لیں۔ حقیقت میں مسلمان تو وہی ہے جو اللہ کی حدود پر قائم رہے، اور اللہ کی حرام کردہ چیزوں مثلاً سود کی اقسام کو حلال نہ ٹھہرائے۔ جس نے سود کے لین دین کو حلال سمجھ لیا وہ اسلام سے خارج ہو گیا۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اور جو کوئی اللہ کے نازل کردہ احکامات کے مطابق فیصلہ نہ کرے تو وہی لوگ کافر ہیں۔» (سورۃ المائدہ: 44) ¶

دوسری مثال: غیر مسلموں کو مالی امداد دینا ¶

مسلمانوں کا غیر مسلموں کے ساتھ تعلق ان کے اسلام کے حوالے سے موقف اور دار الاسلام میں ان کے قیام کی جگہ کے اعتبار سے مختلف ہوتا ہے۔ اگر وہ اہل ذمہ یا معاہدین میں سے ہوں تو مسلمانوں پر ان کے کچھ خاص حقوق ہوتے ہیں۔ اور اگر وہ ایسے حربی کافر ہوں جو دار الاسلام سے باہر رہتے ہوں تو ان کے ساتھ معاملہ کرنے کا ایک خاص طریقہ ہے جو ان کی حالت کے مطابق ہوتا ہے۔ اور اگر وہ دار الاسلام سے باہر مقیم غیر مسلم (معاہد یا مستامن) ہوں تو ان کے ساتھ ایک خاص طرزِ عمل اختیار کیا جاتا ہے۔ اس تقسیم کی بنیاد پر، اسلامی ریاست جن غیر مسلم گروہوں کے ساتھ معاملہ کرتی ہے، ان کے اصناف کے اعتبار سے مالی امداد کی نوعیت مختلف ہو سکتی ہے۔ ¶

اصل اصول جس پر اسلامی ریاست کو مالی امداد کے معاملے میں توجہ دینی چاہیے، وہ اہل اسلام ہیں۔ مسلمانوں پر واجب الصدقہ (جیسے زکوٰۃِ اموال، زکوٰۃِ بدن وغیرہ) صرف مسلمانوں کے غریبوں کے لیے ان کے امیروں پر فرض ہے، جیسا کہ حضرت معاذ (رضی اللہ عنہ) کی حدیث میں مذکور ہے: 'انہیں بتائیں کہ اللہ تعالیٰ نے ان پر صدقہ فرض کیا ہے جو ان کے امیروں سے لیا جائے گا اور ان کے غریبوں کو لوٹایا جائے گا'۔ ¶

ان کے فقراء (کے لیے)۔ اور جریر بن عبد الحمید سے مروی ہے، وہ لیث سے، وہ مجاہد سے نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا: 'کسی یہودی یا نصرانی پر صدقہ نہ کرو، الا یہ کہ تمہیں کوئی مسلمان نہ ملے'۔ ¶

اس بنیاد پر، کافروں کو کسی بھی قسم کا نیکی یا صدقہ کا مال دینا جائز نہیں ہے الا یہ کہ مسلمانوں کی ضروریات پوری ہو جائیں۔ کافروں کو تین اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: (الف) اہل عہد و ذمہ۔ (ب) کافر مسالمین (امن پسند)۔ (ج) کافر محاربین (جنگجو)۔ ¶

اب سوال یہ ہے کہ کافروں کو مال دینا زکوٰۃ سے ہوگا یا کسی اور (مال) سے؟ یہ مسائل تفصیلی وضاحت کے متقاضی ہیں، جن میں سے ہر ایک کو درج ذیل طریقے سے واضح کیا گیا ہے: ¶

پہلا مسئلہ: اہل ذمہ اور عہد والوں کو مال دینے کا حکم۔ ذمی اور مستامن (جسے امان دی گئی ہو) کو بیت المال سے مال دینا جائز ہے اگر شرعی حکمران یہ سمجھے کہ اس میں اسلام اور مسلمانوں کی مصلحت ہے، اور یہ کہ عقدِ ذمہ اور عہد کے تقاضوں کے تحت یہ اسلامی فریضہ ہے۔ اسی طرح افراد کا اپنے کافر رشتہ داروں کو ضرورت کے وقت مال دینا بھی جائز ہے۔ ¶

چنانچہ ابن عباس (رضی اللہ عنہما) سے مروی ہے کہ مسلمان اپنے مشرک رشتہ داروں کو (مالی) مدد نہیں دیتے تھے، پھر یہ آیت نازل ہوئی: 'ان کو ہدایت پر لے آنا آپ کے ذمہ نہیں، بلکہ اللہ جسے چاہے ہدایت دیتا ہے، اور تم جو بھی خیرات کرو تو وہ تمہارے اپنے فائدے کے لیے ہے، اور تم جو کچھ بھی خرچ کرتے ہو تو صرف اللہ کی رضا کے لیے کرتے ہو، اور تم جو کچھ بھی خرچ کرو گے تو وہ تمہیں پورا پورا دیا جائے گا اور تم پر ظلم نہیں کیا جائے گا'۔ اور اسی پر عمل کیا گیا۔۔۔ ¶

چنانچہ نبی کریم ﷺ کے بارے میں النقاش نے ذکر کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ کے پاس صدقات لائے گئے تو ایک یہودی آپ ﷺ کے پاس آیا اور کہا: مجھے بھی دیجیے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'مسلمانوں کے صدقے میں تمہارا کوئی حصہ نہیں ہے۔' وہ یہودی کچھ ہی دور گیا تھا کہ یہ آیت نازل ہوئی، تو نبی کریم ﷺ نے اسے بلا کر عطا فرمایا۔ ¶

حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے ایک یہودی بوڑھے کو لوگوں سے مانگتے ہوئے دیکھا، تو فرمایا: 'ہم نے تمہارے ساتھ انصاف نہیں کیا کہ ہم نے تمہاری جوانی میں تم سے جزیہ لیا اور تمہارے بڑھاپے میں تمہیں ضائع کر دیا!' پھر آپ نے بیت المال سے اس کے لیے وظیفہ مقرر کر دیا جو اس کی ضروریات کے لیے کافی تھا۔ یہی عمل حضرت عمر بن عبدالعزیز رضی اللہ عنہ نے بھی کیا۔ اسی لیے ابوعبید نے 'کتاب الاموال' میں کہا ہے کہ: 'اگر حضرت عمر رضی اللہ عنہ کو معلوم ہوتا کہ اس بارے میں رسول اللہ ﷺ کی کوئی مستقل سنت (طریقہ) موجود ہے تو وہ اس سے تجاوز نہ کرتے۔' حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے زمانے میں حضرت خالد بن ولید رضی اللہ عنہ کے اہل حیرہ کے ساتھ ہونے والے معاہدے میں یہ درج تھا: ¶

'میں نے ان کے لیے یہ طے کیا ہے کہ جو بھی بوڑھا کام کرنے سے قاصر ہو جائے، یا اسے کوئی بیماری لاحق ہو جائے، یا وہ امیر تھا مگر غریب ہو گیا اور اس کے ہم مذہب لوگ اسے صدقہ دینے لگے، تو اس پر سے جزیہ اٹھا لیا جائے گا اور اس کا خرچ بیت المالِ مسلمین سے کیا جائے گا، جب تک وہ دارالہجرہ اور اسلام میں قیام پذیر ہے۔' ¶

مالکیہ نے تصریح کی ہے کہ مسلمانوں، اور ان کے حکم میں آنے والے اہل ذمہ اور مستأمنین (امان پانے والوں) سے ضرر کو دور کرنا فرضِ کفایہ ہے۔ انہوں نے اس بات کو پیشِ نظر رکھا کہ ہر اس انسان کے ساتھ احسان اور عدل کرنا واجب ہے جس پر اسلام کا جھنڈا سایہ فگن ہو، خواہ وہ مسلمان ہو یا اسلامی ریاست میں احکامِ اسلام کا پابند ہو۔ ¶

دوسرا مسئلہ: اسلامی ریاست سے باہر کفار کی مالی مدد کا حکم۔ ¶

اس مسئلے میں اصل حکم یہ ہے کہ اہل حرب (جنگی دشمنوں) اور ان کے علاوہ کفار کو مالی یا مادی امداد دینا جائز نہیں ہے، الا یہ کہ اس کا مقصد اسلام اور مسلمانوں کا مفاہ ہو۔ پس کسی مقصد یا اعلیٰ غایت کے بغیر کفار پر مال خرچ کرنا جائز نہیں ہے، کیونکہ ایسی صورت میں یہ کم از کم تبذیر (فضول خرچی) کے زمرے میں آتا ہے، اور اللہ عزوجل نے فضول خرچ کرنے والوں کی مذمت کی ہے اور انہیں شیطانوں کا بھائی قرار دیا ہے۔ کتاب و سنت کی طرف رجوع کرنے سے ہمیں ایسے دلائل ملتے ہیں جو اسلام کی طرف رغبت دلانے کے لیے کفار پر مال خرچ کرنے کی اجازت دیتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم...} (سورۃ التوبہ: 60)، اور اس آیت کے علاوہ کہیں اور 'مؤلفۃ قلوبہم' (جن کے دلوں کو تالیف کیا جائے) کا ذکر نہیں آیا۔ مفسرین نے 'مؤلفۃ قلوبہم' کی مراد کے بارے میں مختلف آراء بیان کی ہیں، جن میں سے چند یہ ہیں: اول: مؤلفۃ قلوبہم سے مراد وہ لوگ ہیں جو ابتدائے اسلام میں اسلام کا اظہار کرتے تھے اور ان کے یقین کی کمزوری کی وجہ سے صدقہ کا ایک حصہ دے کر ان کی تالیف کی جاتی تھی۔ دوم: زہری نے کہا کہ مؤلفۃ قلوبہم سے مراد وہ یہودی یا نصرانی ہیں جنہوں نے اسلام قبول کر لیا، خواہ وہ مالدار ہی کیوں نہ ہوں۔ سوم: بعض متاخرین علماء نے کہا کہ وہ کفار کی ایک قسم ہیں جنہیں اسلام کی طرف مائل کرنے کے لیے دیا جاتا تھا، اور وہ جبر اور تلوار سے اسلام نہیں لاتے تھے، بلکہ عطا اور احسان سے اسلام قبول کر لیتے تھے۔ چہارم: بعض علماء نے کہا کہ وہ ایسے لوگ ہیں جنہوں نے ظاہری طور پر اسلام قبول کر لیا لیکن ان کے دلوں میں یقین راسخ نہیں ہوا، لہذا انہیں اس لیے دیا جاتا ہے تاکہ اسلام ان کے سینوں میں راسخ ہو جائے۔ پنجم: ایک گروہ نے کہا کہ مؤلفۃ قلوبہم مشرکین کے سرداروں میں سے کچھ لوگ ہیں۔ ¶

ان کے پیروکار ہوتے ہیں، اور انہیں اس لیے دیا جاتا ہے تاکہ وہ اپنے پیروکاروں سمیت اسلام کی طرف مائل ہو سکیں۔ یہ تمام اقوال ایک دوسرے کے قریب ہیں اور ان سب کا مقصد یہ ہے کہ یہ عطیہ اسے دیا جائے جس کا اسلام قبول کرنا حقیقت میں عطیے کے بغیر ممکن نہ ہو، چنانچہ یہ جہاد کی ایک قسم ہے۔ نبی کریم ﷺ نے نو مسلموں میں سے کئی لوگوں کو سو سو اونٹ عطا کیے تھے، اور وہ رؤساء (اشراف) تھے، جن میں ابوسفیان، حکیم بن حزام، حارث بن ہشام، سہیل بن عمرو، حویطب بن عبد العزیٰ، صفوان بن امیہ، مالک بن عوف اور علاء بن جاریہ شامل تھے، اسی لیے انہیں 'اصحاب المئین' (سو اونٹ پانے والے) کہا جاتا تھا۔ ¶

صحیح حدیث میں وارد ہے: 'میں ایک شخص کو عطا کرتا ہوں حالانکہ دوسرا مجھے اس سے زیادہ محبوب ہوتا ہے، اس خوف سے کہ کہیں وہ اپنے منہ کے بل آگ میں نہ گر جائے۔' ¶

کتاب الاموال میں سعید بن مسیب رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ: 'رسول اللہ ﷺ نے یہودیوں کے ایک گھرانے پر صدقہ کیا جو ان پر جاری رہا۔' امام محمد بن حسن، جو امام ابوحنیفہ کے شاگرد ہیں، روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے مکہ والوں کی طرف پانچ سو دینار بھیجے جب وہ قحط میں مبتلا تھے، اور حکم دیا کہ یہ رقم ابوسفیان بن حرب اور صفوان بن امیہ کو دی جائے (یہ ان کے اسلام لانے سے پہلے کی بات ہے) تاکہ وہ اسے مکہ کے فقراء میں تقسیم کر دیں۔ ابوسفیان نے اسے قبول کر لیا جبکہ صفوان بن امیہ نے انکار کر دیا۔ اس وقت مکہ والے مشرک حربی تھے، پس اگر یہ عمل ان کے حق میں درست ثابت ہو، تو کفارِ مسالمین (امن پسند کفار)، اہل ذمہ اور اہل عہد پر صدقہ کرنا بدرجہ اولیٰ درست ہوگا، کیونکہ وہ دیکھ بھال اور حسنِ سلوک کے زیادہ حقدار ہیں، خاص طور پر وہ جو اسلامی ریاست کی ذمہ داری کے تحت آتے ہیں۔ ¶

علماء کے درمیان اس مسئلے میں اختلاف ہے کہ کیا کفار کو تالیفِ قلب کے طور پر دینے کا عمل اب بھی باقی ہے، اس پر تین اقوال ہیں: ¶

پہلا قول: اس طبقے (مؤلفۃ القلوب) کا حکم اسلام کی عزت اور اس کے غلبے کے ساتھ منسوخ ہو چکا ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اسلام اور اہل اسلام کو عزت بخشی اور کافروں کی جڑ کاٹ دی۔ لہٰذا اب انہیں کچھ نہیں دیا جائے گا، سوائے اس کے کہ وہ اسلام لائیں، جزیہ دیں یا پھر ان سے قتال کیا جائے۔ حضرت عمر بن خطاب، حسن بصری اور شعبی رحمہم اللہ کا یہی موقف ہے اور یہی امام مالک بن انس اور اصحاب الرائے کے نزدیک مشہور ہے۔ بعض حنفی علماء نے بھی یہی کہا ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے دورِ خلافت میں صحابہ کرام کا اس بات پر اجماع ہو گیا تھا کہ مؤلفۃ القلوب کا حصہ ساقط ہو چکا ہے۔ ¶

دوسرا قول: علماء کی ایک جماعت کا کہنا ہے کہ مؤلفۃ القلوب کو دینے کا حکم باقی ہے، کیونکہ امام کو بعض اوقات لوگوں کے دلوں کو اسلام کی طرف مائل کرنے کی ضرورت پڑ سکتی ہے۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اس وقت انہیں دینا بند کیا تھا جب انہوں نے اسلام کا غلبہ دیکھ لیا تھا۔ یونس کہتے ہیں کہ میں نے زہری (محمد بن شہاب) سے ان کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: میں اس حکم میں کسی منسوخ کرنے والی دلیل کو نہیں جانتا۔ ابو جعفر النحاس نے کہا: یہ حکم ضرورت کے وقت ثابت ہے۔ لہٰذا اگر عادل مسلم حکمران یہ دیکھے کہ کسی شخص کے دل کو جوڑنے کی ضرورت ہے، یا اس سے مسلمانوں کو کسی نقصان کا اندیشہ ہو، یا یہ امید ہو کہ مال دینے کے بعد اس کا اسلام بہتر ہو جائے گا، تو اسے دیا جا سکتا ہے۔ شیخ عبد العزیز بن باز، صدرِ ادارہ جاتِ بحوثِ علمیہ و افتاء و ارشاد، نے بھی اس بات کو جائز قرار دیا ہے کہ غریب مردوں، عورتوں اور بچوں کی مدد کی جائے، قطع نظر ان کی قومیت اور عقائد کے، بشرطیکہ وہ اسلام اور مسلمانوں کے خلاف برسرِ پیکار دشمن ریاست سے تعلق نہ رکھتے ہوں۔ ¶

تیسرا قول: کافروں اور نئے نئے اسلام لانے والوں کو ضرورت کے وقت بعض اوقات دیا جا سکتا ہے۔ یہ قاضی عبد الوہاب کا قول ہے۔ ¶

ابن العربی کا کہنا ہے: اگر اسلام قوی ہو تو انہیں (غیر مسلموں کو) عطیہ دینا بند کر دیا جائے گا، اور اگر ان کی ضرورت ہو تو انہیں ان کا حصہ دیا جائے گا، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ انہیں دیا کرتے تھے، کیونکہ حدیث میں ہے: (اسلام کا آغاز اجنبیت میں ہوا اور یہ دوبارہ اجنبیت کی طرف لوٹ جائے گا جیسا کہ اس کا آغاز ہوا تھا، پس مبارک ہو اجنبیوں کے لیے)۔ ¶

حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ دمشق کی زمین پر 'جابیہ' کے مقام پر پہنچے تو وہاں سے گزرتے ہوئے آپ کا گزر کچھ کوڑھی عیسائیوں کے پاس سے ہوا، تو آپ نے حکم دیا کہ انہیں صدقات میں سے دیا جائے اور ان کے لیے راشن کا انتظام کیا جائے۔ ¶

یہ آثار اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ کافروں کو مالی امداد دینا جائز ہے جب مسلمان حکمران انصاف کے ساتھ یہ دیکھے کہ یہ اسلام اور مسلمانوں کے مفاد میں ہے اور اسلامی ریاست کی سیاستِ شرعیہ کے تقاضوں کے مطابق ہے۔ لیکن علماء کے درمیان اس بات پر اختلاف ہے کہ کیا انہیں زکوٰۃ میں سے دینا جائز ہے یا بیت المال کے دیگر ذرائع سے، بشرطیکہ یہ امداد ریاستی سطح پر ہو نہ کہ انفرادی سطح پر۔ ¶

اس مسئلے میں اختلاف کا خلاصہ درج ذیل ہے: ¶

پہلا قول: ان لوگوں کا قول جو زکوٰۃ میں سے انہیں دینے کے جواز کے قائل ہیں، اس لیے کہ وہ فقراء و مساکین کے نام میں داخل ہیں یا اس اعتبار سے کہ وہ 'مؤلفۃ القلوب' (جن کے دل اسلام کی طرف مائل کیے جانے ہوں) میں سے ہیں۔ یہ موقف زُفَر اور اباضیہ کا ہے، لیکن انہوں نے اس کے لیے کچھ شرائط رکھی ہیں: ۱- ان میں سے پہلی یہ کہ زکوٰۃ کا کوئی مستحق مسلمان موجود نہ ہو۔ ۲- شرعی امام تک زکوٰۃ پہنچانا ناممکن ہو۔ ¶

دوسرا قول: یہ جمہور علماء کا قول ہے کہ زکوٰۃ، دونوں اقسام (زکوٰۃ مال اور زکوٰۃ بدن/فطرانہ) میں سے کسی سے بھی کافر کو دینا جائز نہیں، چاہے وہ ذمی ہو یا مستأمن۔ ¶

خواہ وہ صلح کرنے والے ہوں یا حالتِ حرب میں، اور ان (علماء) کی دلیل حضرت معاذ (رضی اللہ عنہ) کی وہ حدیث ہے جس میں ہے: 'انہیں بتا دیں کہ اللہ نے ان پر صدقہ فرض کیا ہے جو ان کے امیروں سے لیا جائے گا اور ان کے غریبوں پر لوٹا دیا جائے گا'۔ اور یحییٰ بن سعید سے، اشعث کے واسطے سے، حسن بصری سے مروی ہے کہ: 'زکوٰۃ میں سے نہ نصرانی کو دیا جائے گا، نہ یہودی کو، اور نہ ہی مجوسی کو'۔ اور عبدالرحمن بن سفیان سے، ابراہیم بن مہاجر کے واسطے سے روایت ہے کہ میں نے ابراہیم نخعی سے کہا: ہمارے یہودی اور نصرانی رضاعی رشتے دار ہیں، کیا میں ان پر صدقہ کروں؟ تو انہوں نے کہا: زکوٰۃ میں سے تو نہیں، کیونکہ یہ مسلمانوں کا خالص مال ہے، پس یہ صرف مسلمان کو ہی دیا جا سکتا ہے۔ اور یزید سے، ہشام کے واسطے سے، حسن بصری سے مروی ہے کہ: 'اہلِ ذمہ کے لیے زکوٰۃ جیسی واجب چیز میں کوئی حق نہیں ہے'۔ البتہ اگر کوئی شخص اس کے علاوہ انہیں صدقہ دینا چاہے تو دے سکتا ہے، یعنی انہیں نفلی صدقہ دیا جا سکتا ہے، نہ کہ فرض زکوٰۃ۔ ¶

ابو عبید نے 'کتاب الاموال' میں کہا ہے: علماء نے خاص طور پر زکوٰۃ میں سے انہیں دینے کو اس لیے ناپسند کیا ہے کیونکہ حضرت معاذ کی مذکورہ حدیث اس مسئلہ میں اصل (بنیادی دلیل) ہے۔ یہ تمام آثار منع پر دلالت کرتے ہیں اور جمہور علماء کا یہی موقف ہے، سوائے چند علماء کے جنہوں نے یہ کہا کہ دو شرائط کے مکمل ہونے پر کفار کو زکوٰۃ دینا جائز ہے، اور وہ دو شرائط یہ ہیں: مستحق مسلمان کا موجود نہ ہونا، اور زکوٰۃ کا بیت المال تک پہنچانا ممکن نہ ہونا۔ ¶

اس مسئلہ میں جو موقف مجھے راجح معلوم ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ کفار کو زکوٰۃ دینا جائز نہیں ہے، بالخصوص حالتِ حرب میں (محارب) کفار کو تو بالکل نہیں دیا جا سکتا، حتیٰ کہ اگر اسے کوئی مستحق مسلمان بھی نہ ملے تب بھی نہیں۔ ¶

اگر وہ اسے بروقت مسلمانوں کے بیت المال تک پہنچانے کی استطاعت نہ رکھتا ہو، تو بہتر یہ ہے کہ اسے اپنے پاس بطور امانت رکھے یہاں تک کہ پہلا مناسب موقع میسر آئے اور وہ اسے اس کے حق دار تک پہنچا دے، کیونکہ اسے کسی حربی (دشمن) کے حوالے کرنے سے اسلام اور مسلمانوں کے حق میں نقصان کا اندیشہ ہے، جبکہ اسے اپنے پاس محفوظ رکھنے میں ایسا کوئی نقصان نہیں جو اسے غیر مستحق کو دینے کے نقصان کے برابر ہو۔ جہاں تک غیر محارب یعنی معاہد، ذمی اور پرامن لوگوں کا تعلق ہے، تو اگر کسی مسلمان پر زکوٰۃ واجب ہو جائے اور اسے مسلمانوں میں کوئی ایسا شخص نہ ملے جو اس کا مستحق ہو، اور بیت المال تک پہنچانا بھی عرف و عادت کے مطابق کسی ایسی مشقت کا باعث ہو جسے وہ برداشت نہ کر سکتا ہو، تو اس صورت میں اسے غیر مسلم فقراء کو دینے کی گنجائش ہے، اگرچہ یہ اس پر لازم نہیں ہے۔ پس اگر کوئی مسلمان کسی کافر ملک میں مقیم ہو، جیسا کہ بیرون ملک زیر تعلیم طلباء، اور اس کے مال یا بدن (صدقہ فطر) کی زکوٰۃ کا وقت آ جائے، تو اگر وہ اپنے کسی قابل اعتماد شخص کو اسلامی ممالک میں رقم بھیج دے تاکہ وہ اسے مسلمانوں کے فقراء میں تقسیم کر دے، تو یہ کافروں کے فقراء میں تقسیم کرنے سے کہیں زیادہ بہتر اور افضل ہے۔ اسی طرح صدقہ فطر کے بارے میں بھی، اگر وہ رقم بھیج دے جس سے اسلامی ممالک میں غلہ خریدا جائے اور مسلمانوں کے فقراء میں تقسیم کر دیا جائے تو یہ زیادہ اولیٰ ہے، کیونکہ صدقہ فطر کی علت (بنیادی وجہ) عید کے دن فقراء کو سوال کرنے سے بے نیاز کرنا ہے۔ اور وہ فقراء جنہیں خوش کرنا اور جنہیں نفع پہنچانا مطلوب ہے، وہ مسلمانوں کے فقراء ہیں نہ کہ کافروں کے۔ چنانچہ اگر کوئی شخص جو کافروں کے ملک میں سفر کر رہا ہو، وہ وصیت کر جائے یا اپنا کوئی وکیل مقرر کر دے جو اس کی واجب الادا زکوٰۃ کو وقت پر تقسیم کر دے تو یہ میرے اعتقاد کے مطابق جائز ہے، کیونکہ یہ اسلام کے اس منہج کے مطابق ہے جو مسلمانوں کے لیے آسانی اور سہولت کا متقاضی ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اللہ تم پر کوئی تنگی نہیں کرنا چاہتا، بلکہ وہ تمہیں پاک کرنا چاہتا ہے'۔ جہاں تک غیر زکوٰۃ والے مال کو کافروں کو دینے کا تعلق ہے، تو آثار اس کے جواز پر دلالت کرتے ہیں، اور اس موضوع پر کچھ دلائل پہلے ذکر کیے جا چکے ہیں۔ اضافی دلائل میں سے 'السیر الکبیر' اور اس کی شرح میں مذکور ہے کہ مسلمان کا اپنے مشرک رشتہ دار کے ساتھ صلہ رحمی کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ ¶

حضرت سلمہ بن اکوع (رضی اللہ عنہ) کی حدیث ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے نبی ﷺ کے ساتھ صبح کی نماز پڑھی، تو آپ ﷺ نے فرمایا: کیا تم اپنی بیٹی 'ام فرقہ' مجھے ہبہ (تحفہ) کر سکتے ہو؟ میں نے کہا: جی ہاں۔ چنانچہ میں نے اسے آپ ﷺ کو ہبہ کر دیا، تو آپ ﷺ نے اسے ان کے ماموں حزن بن ابی وہب کے پاس بھیج دیا، جو کہ مشرک تھے اور وہ (لڑکی) بھی اس وقت مشرک تھی۔ امام بخاری نے اپنی صحیح میں 'مشرکین کو تحفہ دینے کا باب' قائم کیا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ذکر کیا: «اللہ تمہیں ان لوگوں کے ساتھ حسن سلوک اور عدل کرنے سے نہیں روکتا جنہوں نے تم سے دین کے معاملے میں جنگ نہیں کی اور تمہیں تمہارے گھروں سے نہیں نکالا، یقیناً اللہ انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے»۔ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اور اگر وہ دونوں (والدین) تم پر زور ڈالیں کہ تم میرے ساتھ اسے شریک ٹھہراؤ جس کا تمہیں علم نہیں، تو ان کی اطاعت نہ کرو، لیکن دنیا میں ان کے ساتھ اچھے طریقے سے رہو»۔ اور ابن عمر (رضی اللہ عنہما) کی حدیث ہے کہ انہوں نے کہا: حضرت عمر نے ایک شخص کو ایک جوڑا بیچتے ہوئے دیکھا تو نبی ﷺ سے کہا: آپ اس جوڑے کو خرید لیں، تاکہ جمعہ کے دن اور جب آپ کے پاس وفود آئیں تو اسے پہن سکیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: اسے تو وہ پہنتا ہے جس کا آخرت میں کوئی حصہ نہیں۔ پھر رسول اللہ ﷺ کے پاس کچھ جوڑے آئے، تو آپ ﷺ نے ایک جوڑا عمر (رضی اللہ عنہ) کو بھیجا۔ حضرت عمر نے کہا: میں اسے کیسے پہنوں جبکہ آپ اس کے بارے میں یہ کہہ چکے ہیں جو کہا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: میں نے یہ تمہیں پہننے کے لیے نہیں دی، بلکہ تاکہ تم اسے بیچ دو یا کسی کو پہنا دو۔ تو حضرت عمر نے اسے مکہ میں اپنے ایک مشرک بھائی کو بھیج دیا۔ اسی طرح کی حدیث اسماء بنت ابی بكر (رضی اللہ عنہما) کی ہے، انہوں نے کہا: میری والدہ رسول اللہ ﷺ کے عہد میں میرے پاس آئیں اور وہ مشرک تھیں، تو میں نے رسول اللہ ﷺ سے فتویٰ طلب کیا اور کہا: میری والدہ آئی ہیں اور وہ (مجھ سے ملنے کی) خواہش مند ہیں۔ کیا میں اپنی والدہ کے ساتھ صلہ رحمی کروں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ہاں، اپنی والدہ کے ساتھ صلہ رحمی کرو۔ مذکورہ بالا آیات اور احادیث سے یہ اخذ ہوتا ہے کہ رشتہ داروں کے ساتھ حسن سلوک اور صلہ رحمی کرنا (جائز ہے)۔ ¶

مشرکین کے ساتھ حسنِ سلوک، کفار کے حق میں ممنوع محبت، دوستی اور موالات (دلی لگاؤ) کو مستلزم نہیں ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'آپ اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھنے والوں کو نہ پائیں گے کہ وہ ان لوگوں سے دوستی کریں جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی' (المجادلہ: 22)۔ یہ آیت عام ہے، ان کے حق میں بھی جنہوں نے قتال کیا اور ان کے حق میں بھی جنہوں نے قتال نہیں کیا۔ ¶

خطابی نے اس ضمن میں کہا ہے کہ کافر رشتہ داروں کے ساتھ صلہ رحمی مالی امداد وغیرہ کے ذریعے کی جائے گی جیسے مسلمان رشتہ داروں کے ساتھ کی جاتی ہے، لیکن مسلمان رشتہ دار دلی محبت، مودت اور رضا مندی کے ساتھ ممتاز ہوں گے، کیونکہ مسلمان اس بدترین صفت سے پاک ہو چکا ہے جو زمین پر کسی انسان میں ہو سکتی ہے، یعنی کفر کی صفت۔ (انتہی) ¶

اہلِ علم کی ایک جماعت کا کہنا ہے کہ کفار کے ساتھ صلہ رحمی ابتدائے دعوت میں مباح تھی، پھر اسے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے ذریعے منسوخ کر دیا گیا: 'مشرکوں کو قتل کرو جہاں پاؤ، انہیں پکڑو، انہیں گھیرو اور ہر گھات کی جگہ ان کی نگرانی کرو' (التوبہ: 5)۔ (انتہی) ¶

اس موضوع پر میری رائے یہ ہے کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مسلمان کے لیے مشرکین کے ساتھ نیکی، صلہ رحمی، احسان کا بدلہ چکانے، اور معاملات میں عدل و انصاف کی اجازت دی ہے، خاص طور پر اگر وہ نسبی رشتہ دار ہوں، بشرطیکہ وہ دین میں ہمارے خلاف برسرِ پیکار نہ ہوں اور کسی بھی قسم کے مذموم تعاون کے ذریعے ہمارے خلاف جنگ میں یا ہمیں ہمارے گھروں سے نکالنے میں مددگار نہ ہوں۔ البتہ اگر وہ اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کے خلاف برسرِ پیکار ہوں، تو ان کے ساتھ صلہ رحمی حرام ہے اور ان کی مدد کرنا جرم ہے، چاہے وہ نسب کے اعتبار سے کتنے ہی قریبی کیوں نہ ہوں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: 'اللہ تمہیں صرف ان لوگوں کے ساتھ دوستی کرنے سے منع کرتا ہے جنہوں نے تم سے دین کے معاملے میں جنگ کی، تمہیں تمہارے گھروں سے نکالا اور تمہارے نکالنے پر ایک دوسرے کی مدد کی، اور جو کوئی ان سے دوستی کرے گا تو وہی ظالم ہیں' (الممتحنہ: 9)۔ ¶