باب 1

الموالاة والمعاداة (دوستی اور دشمنی کا تصور) شریعتِ اسلامیہ میں۔ تالیف: محاسن بن عبد اللہ بن محمد الجلعود۔ حصہ اول۔ ¶

جملہ حقوق مصنف کے لیے محفوظ ہیں۔ ریاض - پوسٹ بکس نمبر: ۱۰۶۳۲ پہلا ایڈیشن ۱۴۰۷ھ - ۱۹۸۷ء ¶

شریعتِ اسلامیہ میں موالات (دوستی/حمایت) اور معاداة (دشمنی/لاتعلقی) ¶

اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان اور بہت رحم کرنے والا ہے۔ ¶

مقدمہ: تمام تعریفیں اس اللہ کے لیے ہیں جس نے اپنے بندے پر کتاب نازل فرمائی اور اسے ہدایت کرنے والا، ڈرانے والا اور اس شخص کے لیے رہنما بنایا جس نے اسے مضبوطی سے تھاما اور اپنی دوستی اور دشمنی میں اسی پر بھروسہ کیا، چنانچہ یہ اس کے لیے ایک روشن چراغ ہے، اور اس نے اسی کتاب میں اہل شرک اور ان کے مددگاروں اور حامیوں کے ساتھ قطع تعلق کو واجب قرار دیا ہے۔ اور درود و سلام ہو اس کی مخلوق میں سب سے افضل اور اس کے رسولوں میں بہترین محمد ﷺ پر، جن کی بعثت کے ذریعے اللہ نے کفر کی تاریکیوں کو پارہ پارہ کر دیا اور ان کے طریقہ ہدایت میں شرک اور مشرکین سے کلی اور جزوی طور پر بیزاری اختیار کرنے کو شامل کر دیا۔ اور آپ ﷺ کی آل اور ان صحابہ پر جنہوں نے اللہ کی خاطر ایسی محبت کی جس سے دشمنوں کی ناک خاک میں مل گئی، اور اس محبت کے ذریعے انہوں نے کفار اور منافقین کے خلاف بڑا جہاد کیا، اور اس (محبت) کے ذریعے وہ گمراہ لوگوں سے ممتاز ہو گئے، چنانچہ انہوں نے ان (گمراہوں) کے ساتھ کسی بھی درمیانی راستے (نصف حل) پر سمجھوتہ کرنے کو قبول نہ کیا۔ اما بعد: بلاشبہ شریعت اسلامیہ میں 'ولاء اور براء' (دوستی اور دشمنی) کا مسئلہ عصرِ حاضر میں اسلام سے نسبت رکھنے والے بہت سے لوگوں کے ہاں ایک نظر انداز شدہ مسئلہ بن چکا ہے۔ ¶

موجودہ دور میں، اس گمان کے ساتھ کہ یہ مسئلہ عقیدے اور عبادت کے مسائل میں سے نہیں ہے، انہوں نے اپنے ہاتھ کفار کے ہاتھوں میں دے دیے، انہیں انتہائی محبت، مودت اور نصرت سے نوازا، اور ان کا دفاع زبان اور تلوار سے کیا، جبکہ اسی وقت انہوں نے اہل ایمان کو تنہا چھوڑ دیا اور انہیں طرح طرح کے عذاب چکھائے۔ ¶

اور ایک ایسی دعوت ہے جسے اسلام کے دشمن فروغ دے رہے ہیں، جس کی بڑیں منافقین، مرتدین اور اسلام کا دعویٰ کرنے والے سادہ لوح لوگ ہانکتے ہیں، اور وہ ہے 'مذاہب کے درمیان تقریب' کی دعوت، یعنی تینوں رسالتوں: اسلام، نصرانیت اور یہودیت کے درمیان، 'دین اللہ کے لیے اور وطن سب کے لیے ہے' کے نعرے تلے۔ ¶

چنانچہ تیونس یونیورسٹی کے ذیلی مرکز برائے اقتصادی و سماجی مطالعہ و تحقیق نے 'اسلامی مسیحی اجلاس' کے نام سے ایک کتاب شائع کی، جس کے مقدمے میں عبد الوہاب بوحدیبہ نے لکھا: 'یہ اسلامی مسیحی اجلاس جو ہم نے کارتھیج، حمامات اور قیروان میں 11 سے 17 نومبر 1974ء کے دوران منعقد کیا، اس ملاقات نے مذاہب کے درمیان تفاہم اور اخوت کی عمارت تعمیر کرنے میں کردار ادا کیا ہے۔' ¶

ہم ان لوگوں اور ان جیسے دوسروں کو یاد دلانا چاہتے ہیں کہ اللہ عزوجل نے اپنی کتاب کریم میں یہ طے کر دیا ہے کہ حق اور باطل کے درمیان کبھی کوئی ملاپ نہیں ہو سکتا، اور توحید کے دشمن ہر زمانے اور ہر جگہ نہیں بدلتے، اور وہ حق کے ساتھ تب تک نہیں مل سکتے جب تک وہ اس کے سامنے جھک نہ جائیں اور باطل سے چھٹکارا نہ پا لیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور ہرگز تم سے یہودی اور نصرانی خوش نہ ہوں گے جب تک تم ان کے طریقے کی پیروی نہ کرو، کہہ دیجئے کہ اللہ ہی کی ہدایت اصل ہدایت ہے، اور اگر تم نے علم آ جانے کے بعد بھی ان کی خواہشات کی پیروی کی تو اللہ کے سامنے تمہارا نہ کوئی ولی ہوگا اور نہ کوئی مددگار۔' ¶

اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی حکمت کا تقاضا یہی رہا ہے کہ وہ اس امت کے بہترین لوگوں کو بدترین لوگوں کے ذریعے، مومنین کو فجار کے ذریعے، اور علماء کو جاہلوں کے ذریعے آزمائے۔ یہ اللہ کی وہ سنت ہے جو پہلے سے چلی آ رہی ہے اور آپ اللہ کی سنت میں کوئی تبدیلی نہیں پائیں گے۔ ¶

اسی لیے اس دور میں مسلمانوں کو شدید ضرورت ہے کہ وہ آپس میں دوستی و موالات (باہمی اتحاد) کو عملی جامہ پہنائیں اور اپنے دشمنوں کے ساتھ عداوت رکھیں۔ آج کفر، ظلم اور طغیان کی قوتیں ہر طرف سے ان پر ٹوٹ پڑی ہیں، اور سب نے مل کر اس دین کو ختم کرنے کے لیے مختلف ذرائع اختیار کر رکھے ہیں۔ اس صلیبی، یہودی اور وثنی جنگ کے سامنے—جو مرتدین، منافقین اور مسلمانوں میں موجود نادان عناصر کے ساتھ ملی ہوئی ہے—سوائے مسلمانوں کے باہمی اتحاد اور سیسہ پلائی ہوئی دیوار کی طرح صف بستہ ہونے کے کوئی چیز رکاوٹ نہیں بن سکتی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «بیشک اللہ ان لوگوں سے محبت کرتا ہے جو اس کی راہ میں اس طرح صف بستہ ہو کر لڑتے ہیں گویا وہ ایک مضبوط عمارت ہوں۔» ¶

اور جیسا کہ رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا: «مومنوں کی آپس میں محبت، باہمی تعلق اور ہمدردی کی مثال ایک جسم کی طرح ہے، اگر اس کا ایک عضو تکلیف میں ہو تو سارا جسم بخار اور بیداری میں اس کا ساتھ دیتا ہے۔» ¶

مجھے اس میں کوئی شک نہیں کہ اس موضوع پر تحقیق کا فریضہ انتہائی درستگی اور کمال کے ساتھ انجام دینا ایک ایسی صلاحیت کا متقاضی ہے جس کا میں خود دعویٰ نہیں کرتا، اور اس کے لیے مجھے اس مشق و تجربے کی ضرورت ہے جو مجھ میں مفقود ہے۔ مگر یہ ایک کوشش ہے، اور میرے لیے یہی کافی ہے کہ میں اپنی وسعت اور طاقت کے مطابق بھرپور کوشش کروں تاکہ وہ مثالی تصویر پیش کر سکوں جسے قرآن کریم اور نبوی ہدایت نے اجاگر کیا ہے، اور جسے علمائے اسلام نے اپنے متفرق مباحث اور مطالعات میں واضح اور بیان کیا ہے۔ ¶

اگر میں نے اچھا کام کیا ہے تو میری توفیق صرف اللہ ہی کی طرف سے ہے، اور میں اس پر اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا شکر ادا کرتا ہوں۔ ¶

اگر مجھ سے کوئی غلطی ہوئی یا کوتاہی سرزد ہوئی، تو میں نے اپنی حد سے تجاوز نہیں کیا، کیونکہ «ہر انسان خطا کار ہے اور بہترین خطا کار توبہ کرنے والے ہیں»۔ (۱) پس میں اللہ سے استغفار کرتا ہوں اور اس کی طرف توبہ کرتا ہوں، اور میرے لیے یہی کافی ہے کہ میں اس بات کا حریص تھا کہ مجھ سے ایسا نہ ہو، اور میں اس سے اس کی معافی اور بخشش طلب کرنے میں اپنے حسنِ نیت اور ثواب کی امید کو وسیلہ بناتا ہوں۔ بے شک وہی بخشنے والا اور مہربان ہے۔ مؤلف: محماس بن عبداللہ بن محمد الجلعود۔ (۱) اسے ترمذی نے اپنی سنن میں جلد ۴، صفحہ ۷۰ (باب القیامہ) میں روایت کیا ہے، اور احمد بن حنبل نے اپنی مسند میں جلد ۳، صفحہ ۱۹۸ پر روایت کیا ہے۔ ¶

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم ¶

تمہید ¶

یہ تمہید چار مباحث پر مشتمل ہے: - پہلا مبحث: 'موالات' اور 'تولی' کا لغوی مفہوم۔ - دوسرا مبحث: 'معادات' کا لغوی مفہوم۔ - تیسرا مبحث: 'موالات'، 'تولی' اور 'معادات' کا شرعی مفہوم۔ - چوتھا مبحث: مقالے کے عنوان کا اسلامی شریعت کی اصطلاحی تعریف کے ساتھ تعلق۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

پہلی بحث: 'موالات' اور 'تولی' کا لغوی مفہوم۔ قرآن کریم اور صحاح ستہ کی کتابوں میں لفظ 'موالات' کا ذکر نہیں ملتا، البتہ طبرانی نے اپنی کتاب 'الکبیر' میں ابن عباس (رضی اللہ عنہما) سے روایت کی ہے کہ: 'ایمان کا مضبوط ترین کڑا اللہ کے لیے دوستی رکھنا اور اللہ کے لیے دشمنی رکھنا، اور اللہ کے لیے محبت کرنا اور اللہ کے لیے بغض رکھنا ہے۔' (۱)۔ اور موالات، 'والی' کا مصدر ہے جس کا فعل 'یوالی' ہے (۲)۔ لفظ 'موالات'، 'تولی' سے زیادہ عام ہے، کیونکہ موالات کا مفہوم محبت ہے (۳)۔ اس سے قطع نظر کہ اس محبت کا درجہ اور مرتبہ کیا ہے، پس جس سے بھی تم نے محبت کی اور اسے اپنایا۔ (۱) محمد ناصر الدین البانی اپنی کتاب 'سلسلۃ الاحادیث الصحیحۃ' جلد دوم، صفحہ ۷۳۴، حدیث نمبر ۹۹۸ میں کہتے ہیں کہ اس حدیث کی سند حسن ہے اور اس کے شواہد موجود ہیں جن سے یہ تقویت پاتی ہے، اس کے راوی ثقہ ہیں، اور بعض کے بارے میں کلام اس میں نقصان دہ نہیں ہے۔ (۲) ملاحظہ کریں: 'محیط المحیط' از بطرس البستانی، جلد ۲، صفحہ ۲۲۸۷-۲۲۸۹۔ (۳) 'القاموس المحیط' از فیروز آبادی، جلد ۴، صفحہ ۴۰۱-۴۰۲۔ ¶

ابتداءً بغیر مکافات کے تو آپ نے اس پر احسان کیا اور اسے اپنا دوست بنایا، اور اس کے معنی یہ ہیں کہ آپ نے اسے اپنے قریب کر لیا۔ ¶

اور 'الموالاة' (دوستی)، 'المعاداة' (دشمنی) کی ضد ہے۔ کہا جاتا ہے: 'والی بینهما ولاءً' یعنی اس نے ان دونوں کے درمیان پے در پے تسلسل پیدا کیا۔ 'افعل هذه الأشياء على الولاء' کا مطلب ہے تسلسل کے ساتھ۔ ¶

رہا 'التولي' (دلی دوستی): تو یہ اس شخص کے لیے مکمل محبت اور نصرت پیش کرنے کا نام ہے جس سے دوستی کی جائے، یہاں تک کہ دوستی کرنے والا، جس سے دوستی کی گئی اس کے ساتھ اس طرح ہو جائے جیسے سایہ جسم کے ساتھ ہوتا ہے۔ ¶

ابن الاعرابی نے کہا ہے: 'الموالاة' یہ ہے کہ دو لوگ آپس میں جھگڑ پڑیں، تو تیسرا شخص صلح کے لیے درمیان میں آئے اور اس کا جھکاؤ کسی ایک کی طرف ہو، تو وہ اس کی حمایت کرے یا دوسرے کے مقابلے میں اس کی طرفداری کرے۔ ¶

اور کہا جاتا ہے 'والی فلان فلاناً'، جب وہ اس سے محبت کرے، اسے قریب کرے اور اسے اپنا مقرب بنا لے۔ ¶

ڈاکٹر محمد نعیم یاسین کہتے ہیں: 'الموالاة'، 'الولاء' سے مشتق ہے، جس کا مطلب نزدیکی اور قربت ہے۔ اور 'الولایۃ'، دشمنی کی ضد ہے، اور 'ولی'، دشمن کا متضاد ہے۔ پس اہلِ ایمان رحمان کے دوست ہیں، اور کفار شیطان کے دوست ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ پہلا گروہ اپنی اطاعت اور عبادت کے ذریعے اللہ کے قریب ہے، اور دوسرا گروہ اپنی اطاعت اور پیروی کے ذریعے شیطان کے قریب ہے، جبکہ اللہ کی نافرمانی اور مخالفت کی وجہ سے وہ اللہ سے دور ہیں۔ ¶

الاژہری(۱) کہتے ہیں: موالات (دوستی/حمایت) کا ایک اور مفہوم بھی ہے، میں نے عربوں کو یہ کہتے سنا ہے: (والوا حواشی نعمکم عن جلتها) یعنی اپنے مویشیوں کے چھوٹے بچوں کو ان کے بڑوں سے الگ کر دو(۲)۔ انتہی۔ اور 'تولیٰ' یہ مصدر ہے 'تولّی' کا، جس کا مطلب ہے کسی کو اپنا ولی (سرپرست/دوست) بنا لینا۔ ¶

چنانچہ 'تولّی' کا مفہوم کسی کو اختیار کرنا اور اس کی مطلق اتباع کرنا ہے، اور اس کا مطلب متبوع (جس کی پیروی کی جائے) کی نصرت، اسے قریب کرنے اور اس کی تائید کرنے میں مکمل انقطاع (وابستگی) ہے۔ اور 'تولیہ' مصدر ہے 'ولّی' کا، جس کا مطلب ہے رخ موڑ کر چلے جانا(۴)۔ ¶

پس 'تولّی' کا مفہوم 'موالات' سے زیادہ خاص ہے، لہذا ہر 'تولّی' موالات کے مفہوم میں داخل ہے، لیکن ہر موالات، تولّی کے مفہوم میں داخل نہیں جیسا کہ ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں۔ ¶

اور 'تولّی' کئی معنوں میں استعمال ہوتا ہے: ¶

ان میں سے ایک 'نصرت' (مدد) ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿انما ینهاکم الله عن الذین قاتلوکم فی الدین واخرجوکم من دیارکم وظاهروا علی اخراجکم ان تولوهم ومن یتولهم فاولئک هم الظالمون﴾(۵)۔ یعنی ان کی مدد کرو، یعنی اہل مکہ کی مدد کرنا؛ یہ بات الفراء(۶) نے کہی ہے۔ ¶

تفسیرِ معنی قولِ باری تعالیٰ «أن تولوهم» کے ضمن میں ابو منصور کہتے ہیں: یہاں 'تولیٰ' کو 'نصرت' (مدد) کے معنی میں لیا گیا ہے، جو 'ولی' اور 'مولیٰ' سے مشتق ہے، جس کا مطلب مددگار اور معاون ہے۔ (۱) انتہیٰ۔ ¶

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «یا أیہا الذین آمنوا لا تتولوا قوما غضب اللہ علیہم» (اے ایمان والو! ایسے لوگوں سے دوستی نہ کرو جن پر اللہ نے غضب فرمایا)۔ (۲) ¶

حضرت ابن عباسؓ فرماتے ہیں: یعنی ان سے دوستی نہ رکھو اور نہ ہی ان کی خیر خواہی کرو۔ (۳) ¶

اور 'تولیٰ' کا لفظ 'ادبار' (پیٹھ پھیرنے) اور 'اعراض' (منہ موڑنے) کے معنی میں بھی آتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «ولا تتولوا مجرمین» یعنی اس چیز سے منہ نہ موڑو جس کی طرف میں تمہیں بلا رہا ہوں۔ (۵) اور یہ 'قائم ہونے' اور 'ابتداء کرنے' کے معنی میں بھی آتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «والذی تولیٰ کبرہ منہم لہ عذاب عظیم» یعنی جس نے اس بات کا بڑا حصہ اٹھایا اور اس کی ابتداء کی۔ (۷) ¶

اور 'تولیٰ' کا لفظ 'جانے' اور 'لوٹ جانے' کے معنی میں استعمال ہونے کی مثال اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: «فسقی لہما ثم تولیٰ إلی الظل» یعنی وہ وہاں سے ہٹا اور سائے کی طرف چلا گیا۔ (۹) ¶

اور یہ 'پیروی کرنے' کے معنی میں بھی آتا ہے، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «کتب علیہ أنہ من تولاہ فإنہ یضلہ» (۱۰) اور یہ 'پیچھے ہٹنے' اور 'ان کے قریب ہونے' کے معنی میں بھی آتا ہے، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اذہب»۔ ¶

بکتابی ھذا فألقہ الیھم ثم تول عنھم (1)۔ یعنی کچھ فاصلے پر پیچھے ہٹ جاؤ (2)۔ یا ان کے قریب رہو (3)۔ ¶

اور لفظ (تولّی) کا مفہوم سپرد کرنا اور اختیار کرنا بھی آتا ہے، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿ومن یتولّ اللہ ورسولہ والذین آمنوا فإن حزب اللہ ھم الغالبون﴾ (4)۔ یعنی جس نے اپنا معاملہ اللہ کے سپرد کر دیا، اس کے رسول (ﷺ) کے حکم کی اطاعت کی، اور اس بنیاد پر مسلمانوں کو اپنا دوست و حامی بنایا، تو وہ اللہ کی جماعت (حزب اللہ) میں سے ہے۔ ایک قول یہ ہے کہ اس کا مطلب ہے جو اللہ کی اطاعت کرنے اور اس کے رسول اور مومنوں کی مدد کرنے کا بیڑا اٹھائے، تو وہ حزب اللہ میں سے ہے (5)، اور بلاشبہ حزب اللہ ہی غالب رہنے والی ہے۔ ¶

اور یہ لفظ نافرمانی کرنے کے معنی میں بھی آتا ہے، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿ومن یتولّ یعذبہ عذابا ألیما﴾ (6)۔ یعنی جو نافرمانی کرے تو اللہ اسے دردناک عذاب دے گا، یعنی مشرکین کے خلاف قتال سے پیچھے ہٹ جائے (7)۔ اور لفظ (تولّی) اطاعت کرنے کے معنی میں بھی آتا ہے، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿إنما سلطانہ علی الذین یتولونہ والذین ھم بہ مشرکون﴾ (8)۔ یعنی جو اس کی اطاعت کرتے ہیں اور اس کے ساتھ شرک کرتے ہیں (9)۔ ¶

لفظ (ولی) اپنے کچھ استعمالات میں 'موالات' کے معنی کے مطابق آتا ہے، جس سے مراد محبت اور نصرت و مدد ہے، اگرچہ یہ بہت سے دیگر معانی میں بھی استعمال ہوتا ہے۔ ¶

(الوَلِیّ) اللہ تعالیٰ کے ناموں میں سے ایک نام ہے: اور 'الولی' وہ ہے جو مددگار ہو، اور ایک قول یہ ہے کہ وہ ہے جو عالم اور مخلوقات کے معاملات کا متولی ہو اور ان کا انتظام سنبھالنے والا ہو (10)۔ ¶

اللہ تعالیٰ کے اسماءِ حسنیٰ میں سے ایک 'الوالی' ہے، یعنی وہ ذات جو تمام اشیاء کی مالک ہے اور ان میں تصرف (اختیار) رکھنے والی ہے۔ ¶

ابن الاثیرؒ نے فرمایا: گویا 'ولایت' تدبیر، قدرت اور فعل پر دلالت کرتی ہے، اور جب تک یہ اوصاف جمع نہ ہوں اس پر 'والی' کا نام صادق نہیں آتا۔ ¶

'ولی' کا ایک استعمال 'ناصر' (مددگار) کے معنی میں بھی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اللہ ولیّ الذین آمنوا یخرجہم من الظلمات الی النور﴾ (اللہ ایمان والوں کا ولی ہے، وہ انہیں تاریکیوں سے روشنی کی طرف نکالتا ہے)۔ پس 'ولی' فعیل کے وزن پر فاعل کے معنی میں ہے۔ خطابیؒ نے کہا: 'ولی' وہ مددگار ہے جو اپنے مومن بندوں کی نصرت فرماتا ہے۔ ¶

اور کہا جاتا ہے: 'تولاک اللہ' (اللہ تیرا ولی بنے)، یعنی اللہ تیرا کارساز ہو، اور اس کا مطلب یہ بھی ہوتا ہے کہ اللہ تیری مدد کرے۔ ¶

اور اس میں سے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: «فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين» (1)۔ یعنی ان کے خلاف ان کا ولی اور مددگار (2)۔ ¶

اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون» (3)۔ تو «مولانا» کے معنی ہیں: ہمارا مددگار (4)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين» (5)۔ تو اس کا قول «أنت ولي» یعنی میرا مددگار (6)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «ان ولي الله الذي نَزَّلَ الكتاب وهو يتولى الصالحين» (7) یعنی میرا مددگار اور میرا پشت پناہ (8)۔ ¶

اور حدیث میں ہے: «اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها» (9)۔ ¶

اور 'الولی' اللہ عزوجل ہے: یعنی مددگار اور کافی ہونے والا، اور الولاء، اور الولی یہ سب 'وَلیَ' کے مصادر ہیں (10)۔ ¶

اور 'الولی' کا اطلاق نسب میں قریبی رشتہ دار کے لیے بھی ہوتا ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم» (11)۔ یعنی گویا وہ ایک شفیق رشتہ دار ہے (12)۔ ¶

اور 'المولی' کا اطلاق ناصر (مددگار) اور مؤید (تائید کرنے والے) کے لیے ہوتا ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «ذلك بأن» ¶

اللہ ایمان لانے والوں کا مولیٰ (سرپرست) ہے اور بلاشبہ کافروں کا کوئی مولیٰ نہیں ہے (١)۔ یعنی اللہ تعالیٰ اس شخص کا ناصر اور ولی ہے جو اس پر ایمان لائے، جبکہ کافروں کا نہ تو کوئی مددگار ہے اور نہ ہی کوئی سرپرست (٢)۔ ¶

اور اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: 'بلکہ اللہ ہی تمہارا مولیٰ ہے اور وہ بہترین مددگار ہے' (٣)۔ یعنی وہی تمہارا ولی اور تمہارا مددگار ہے (٤)۔ 'مولیٰ' کا لفظ کبھی رشتہ دار کے معنی میں بھی استعمال ہوتا ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'جس دن کوئی رشتہ دار (مولیٰ) کسی رشتہ دار کے کچھ کام نہ آئے گا اور نہ ہی ان کی مدد کی جائے گی' (٥)۔ یعنی کوئی چچا زاد بھائی کسی چچا زاد بھائی کا دفاع نہیں کرے گا، اور نہ کوئی ساتھی اپنے ساتھی کا (٦)۔ ¶

اور 'مولیٰ' کا اطلاق حلیف، معاون اور ناصر پر بھی ہوتا ہے، اور وہ وہ ہے جو تمہارے ساتھ مل جائے تو تمہاری عزت سے عزت پائے اور تمہاری قوت و طاقت سے محفوظ رہے۔ عامر الخصفی (بنی خصفہ سے) کہتا ہے: 'وہ ہمارے مولیٰ (حلیف) ہیں اگرچہ وہ ہمارے خلاف ہی کیوں نہ ہو جائیں، اور بے شک ہم ان سے ملاقات کے لیے تیار (یا سخت) ہیں' (٧)۔ ¶

اور 'اولیاء' کا لفظ 'ولی' کی جمع ہے، اور یہ کئی معانی میں آتا ہے: نصرت یا مددگاروں کا معنی، اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'اے ایمان والو! میرے دشمن اور اپنے دشمن کو اولیاء (دوست/مددگار) نہ بناؤ' (٨)، یعنی مددگار نہ بناؤ (٩)۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور جن لوگوں نے کفر کیا وہ آپس میں ایک دوسرے کے اولیاء (مددگار) ہیں' (١٠)۔ یعنی وہ اپنے دین کی بنا پر ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں اور اپنے عقیدے کی بنیاد پر معاملات کرتے ہیں (١١)۔ ¶

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿وما كان لهم من دون الله من أولياء﴾، یعنی ایسے مددگار جو ان کی مدد کریں، اور ان کے اور اللہ عزوجل کے درمیان حائل ہو جائیں۔ لفظ 'اولیاء' 'انصار' (مددگاروں) کے معنی میں بھی آتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿ولو كانوا يؤمنون بالله والنبی وما أنزل اليه ما اتخذوهم أولياء﴾، یعنی وہ ان سے مودت اور دوستی کا تعلق نہ قائم کرتے اور نہ ہی ان سے مدد طلب کرتے۔ ¶

اور لفظ 'اولیاء' خاص لوگوں اور رازداروں (بطانہ) کے معنی میں بھی آتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين﴾، یعنی تم ان (کافروں) کو اپنے خاص لوگ اور رازدار نہ بناؤ۔ اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزّة فإن العزة لله جميعا﴾، یعنی وہ کافروں کو اپنے مددگار اور حامی بنا لیتے ہیں تاکہ ان کے ذریعے عزت حاصل کریں اور ان سے مدد مانگیں۔ ¶

اور لفظ 'اولیاء' اتحاد اور یکجہتی کے معنی میں بھی آتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض﴾، یعنی ان کے دل آپس میں متحد ہیں، دوستی، محبت، اور ہمدردی میں، اور اسی طرح کے دیگر امور میں۔ ¶

اور لفظ 'اولیاء' کا اطلاق بتوں پر بھی کیا جاتا ہے، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير﴾۔ ¶

یعنی اصنام (بت)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «آگاہ رہو! خالص دین اللہ ہی کے لیے ہے، اور جن لوگوں نے اس کے سوا دوسروں کو ولی (کارساز) بنا لیا ہے (وہ کہتے ہیں) ہم ان کی عبادت صرف اس لیے کرتے ہیں کہ وہ ہمیں اللہ کے قریب کر دیں» (سورۃ الزمر: 3)۔ چنانچہ (اولیاء) کا معنی ہے: اصنام (بت)۔ اور لفظ (الولایۃ) کو فتح (زبر) اور کسر (زیر) دونوں کے ساتھ پڑھا جاتا ہے، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «وہاں ولایت (نصرت و مدد) صرف اللہ برحق کے لیے ہے» (سورۃ الکھف: 44)۔ ¶

ابن سکیت نے کہا: ولایۃ (کسر کے ساتھ) کا معنی سلطنت، امارت اور ملک (حکمرانی) ہے، اور ولایۃ (فتح کے ساتھ) کا معنی نصرت و مدد ہے۔ کہا جاتا ہے: 'ہم علی ولایۃ' یعنی وہ نصرت میں اکٹھے ہیں۔ (انتہیٰ) ¶

سیبویہ نے کہا: ولایۃ (فتح کے ساتھ) مصدر ہے، اور ولایۃ (کسر کے ساتھ) اسم ہے۔ ¶