باب 22

ترکی میں جہاں سلطان عبدالحمید نے ان کی خاموشی خریدنے کے لیے انہیں فوجی قاضی کا عہدہ پیش کیا، یہ ایک ایسا منصب ہے جس پر بہت سے عہدے داروں اور خواہش پرستوں کی رال ٹپکتی ہے کیونکہ اس میں بھاری تنخواہیں، دیدہ زیب لباس اور درہم و دینار کے پجاریوں کی نظر میں بلند مقام حاصل ہوتا ہے۔ لیکن جمال الدین افغانی اس قسم کے انسان نہ تھے۔ چنانچہ جب سلطان کے آدمی یہ خوشخبری لے کر ان کے پاس پہنچے تو انہوں نے ان سے کہا: 'اپنے آقا سلطان سے کہہ دو کہ جمال الدین افغانی علم کے درجے کو سب سے اعلیٰ درجہ سمجھتا ہے، پھر ان سے یہ بھی کہہ دو کہ میں ایک مزین خچر کی طرح نہیں بن سکتا۔' ¶

ان کا دوسرا واقعہ ان لوگوں کے لیے سبق ہے جو صرف اپنے ذاتی مفادات اور ذہنی سکون کی فکر میں رہتے ہیں، چاہے ایسا اسلام اور مسلمانوں کے نقصان پر ہی کیوں نہ ہو۔ جب وہ ایران سے جلاوطن ہو کر ترکی کے ہوائی اڈے پر پہنچے تو استقبال کرنے والوں میں سے ایک نے ان سے ان کے سامان کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے جواب دیا: 'کتابوں کا صندوق تو یہاں ہے،' اپنے سینے کی طرف اشارہ کیا، 'اور کپڑوں کا صندوق یہ ہے،' اپنے پہنے ہوئے جبے کی طرف اشارہ کیا، پھر کہا: 'جلاوطنی کے اوائل میں، میں ایک اضافی جبہ اور پاجامہ ساتھ رکھتا تھا، لیکن جیسے جیسے جلاوطنی کا سلسلہ طویل ہوتا گیا، مجھے دوسرا جبہ بوجھ لگنے لگا، چنانچہ میں نے اسی پر اکتفا کیا جو میں نے پہن رکھا ہے، یہاں تک کہ وہ پرانا ہو جائے تو اسے بدل لیتا ہوں۔' ¶

نواں نکتہ: مصر میں اخوان المسلمون کے مرشد عام شیخ عمر التلمسانی کہتے ہیں: 'میں جو کچھ بھی کرتا ہوں اس میں صرف اسلامی دعوت کا مفاد پیش نظر رکھتا ہوں۔' (جمال الدین افغانی کا ذکر: تیرہویں صدی ہجری میں افغانستان کے علاقے کابل کے قریب اسد آباد میں پیدا ہوئے، حنفی المسلک تھے، ابتدائی عمر میں اسلامی علوم کی تعلیم حاصل کی، بارہ سال کی عمر میں فلسفے کی طرف متوجہ ہوئے۔ انہوں نے اسلامی دنیا اور پوری دنیا کا دورہ کیا، وہ تحریر، خطابت، صحافت اور سیاست میں یکتا تھے۔ وہ 'جامعہ اسلامیہ' کے تصور کے سب سے بڑے داعیوں میں سے تھے، انہوں نے اپنے شاگرد محمد عبدہ کے ساتھ مل کر پیرس سے 'العروۃ الوثقیٰ' نامی جریدہ نکالا۔ آپ کا انتقال 1897ء میں ہوا۔ ملاحظہ ہو: دائرۃ المعارف الاسلامیہ، جلد 7، ص 95-100؛ اور الموسوعۃ الحرکیہ از فتحی یکن، جلد 1، ص 21-26)۔ ¶

اور میرا کوئی ذاتی مفاد نہیں ہے، میں وزیر یا ڈائریکٹر بننے کا لالچ نہیں رکھتا، کیونکہ میری عمر چھہتر برس تک پہنچ چکی ہے، اب اس کے بعد میں اور کیا امید رکھ سکتا ہوں؟ اور اگر یہ اللہ کے ساتھ بیعت نہ ہوتی جس میں اس کی راہ میں وفاداری اور قربانی درکار ہے، تو میں اس کام سے کنارہ کش ہو جاتا۔ لیکن میں اللہ عزوجل سے اپنی بیعت کے ساتھ ملنا چاہتا ہوں، اب جو کچھ بھی ہو(۱)۔ ¶

اور علم و ایمان کے ریاست کے سربراہ نے!! جیسا کہ جھوٹ اور بہتان کے ساتھ دعویٰ کیا جاتا ہے، اس بوڑھے شیخ کو، جس کی عمر ستتر برس تک پہنچ چکی ہے، صرف اس قصور پر گرفتار کرنے سے گریز نہیں کیا کہ وہ 'میرا رب اللہ ہے' کہتا ہے، جبکہ سادات پاپا شنودہ کو محض علامتی طور پر ایک ایسے عہدے سے ہٹانے پر اکتفا کرتے ہیں جس میں وہ نہ تو کچھ حل کرنے کا اختیار رکھتے ہیں اور نہ ہی کوئی عقد(۲)۔ ¶

ان مجاہد علماء کے لیے یہ ممکن تھا کہ وہ گوشہ نشین علماء اور مسکینی کے واعظ بن جاتے، جو حکمرانوں کے خیالات اور خواہشات کو ان کے زبان پر لانے سے پہلے ہی پڑھ لیتے، اور ان کے لیے پہلے سے تیار شدہ فتوے جاری کر دیتے، اور نصوص کو توڑ مروڑ کر پیش کرتے، اور نص کے مفہوم و مدلول سے بعید تاویلوں میں تکلف کرتے، اور ضعیف دلائل سے استدلال کرتے تاکہ کسی ظالم حکمران کے پہلو میں آرام دہ کرسی حاصل کر سکیں، اور وافر مال سمیٹ سکیں، چاہے یہ مال محنت کشوں کے پسینے اور کمزوروں و مسکینوں کی خوراک سے ہی کیوں نہ چھینا گیا ہو۔ ¶

لیکن باعمل علماء نے اللہ کی عطا کردہ نافع علم، بصیرت اور قول و عمل میں ہدایت کے ذریعے یہ سمجھ لیا کہ اللہ کی راہ میں جہاد ہی اس کی رضا اور جنت تک پہنچانے والا راستہ ہے۔ اور جہاد کبھی تو حکمت و موعظتِ حسنہ کے ساتھ ہوتا ہے جب گمراہ لوگ انفرادی حیثیت میں ہوں، جنہیں رہنمائی، درستی، فہم کو منور کرنے اور سیدھی راہ دکھانے کی ضرورت ہو، اور کبھی جہاد قوت کے ذریعے ہوتا ہے جب کوئی باغی گروہ ایسی طاقت رکھتا ہو جو لوگوں کے راستے میں رکاوٹ بن جائے، انہیں حق و ہدایت سے روکے اور اپنی طاقت سے اللہ کی شریعت کے نفاذ کو معطل کر دے(۳)۔ ¶

تو کیا اب اس وضاحت و بیان کے بعد گوشہ نشینی کے داعیوں کے پاس کوئی دلیل باقی رہ جاتی ہے؟!! ¶

چوتھا باب: اللہ کے لیے دوستی اور اللہ کے لیے دشمنی نہ کرنے میں 'اکراہ' (مجبوری) کا دعویٰ ¶

اکراہ کا مطلب ہے کسی انسان کو کسی ایسے قول یا فعل پر مجبور کرنا جسے وہ پسند نہ کرتا ہو، اس حد تک کہ اگر اسے اس کے حال پر چھوڑ دیا جاتا تو وہ ہرگز وہ قول یا فعل سرانجام نہ دیتا۔ ¶

جو لوگ مسلمانوں سے دوستی نہ رکھنے یا کفار سے دشمنی نہ کرنے میں اکراہ (مجبوری) کا دعویٰ کرتے ہیں، وہ کتاب و سنت کی کچھ نصوص کے ذریعے عذر پیش کرنے اور دلیل پکڑنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ¶

چنانچہ کتاب اللہ سے دلائل یہ ہیں: ۱- اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'مومن، مومنوں کو چھوڑ کر کافروں کو اپنا دوست نہ بنائیں، اور جو ایسا کرے گا تو اس کا اللہ سے کوئی تعلق نہیں، مگر یہ کہ تم ان سے بچاؤ (تقیہ) کی کوئی صورت اختیار کرو، اور اللہ تمہیں اپنی ذات سے ڈراتا ہے اور اللہ ہی کی طرف لوٹ کر جانا ہے۔' ۲- اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'سوائے اس کے جسے مجبور کیا گیا ہو، حالانکہ اس کا دل ایمان پر مطمئن ہو۔' ¶

3. اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «ان الذین توفاهم الملائکۃ ظالمی انفسهم قالوا فیم کنتم قالوا کنا مستضعفین فی الارض» (سورۃ النساء: 97) سے لے کر «عفوا غفورا» (سورۃ النساء: 99) تک۔ ¶

4. «والمستضعفین من الرجال والنساء والولدان الذین یقولون ربنا اخرجنا من هذه القریۃ الظالم اهلها واجعل لنا من لدنک ولیا واجعل لنا من لدنک نصیرا» (سورۃ النساء: 75)۔ ¶

اور سنت سے رسول اللہ ﷺ کا یہ فرمان ہے: ¶

5. حضرت ابن عباس (رضی اللہ عنہما) سے روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: «بیشک اللہ نے میری امت سے خطا، بھول چوک اور جس کام پر انہیں مجبور کیا گیا ہو (اس کا گناہ) اٹھا لیا ہے»۔ ¶

پس یہ حدیث اپنے عموم کے لحاظ سے اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ مجبور شخص کا اس قول یا فعل پر مواخذہ نہیں کیا جائے گا جس پر اسے مجبور کیا گیا ہو، اور یہ ان لوگوں کے دلائل کا مجموعہ ہے جو مومنوں سے دوستی نہ کرنے اور کافروں سے دشمنی نہ کرنے کے معاملے میں 'اکراہ' (مجبوری) کا دعویٰ کرتے ہیں۔ ان کا کہنا ہے کہ اللہ نے ان کمزوروں (مستضعفین) کو عذر دیا ہے جو اپنی کمزوری کے سبب اللہ کے حکم کو ترک کرنے سے رک نہیں سکتے تھے۔ اور مجبور شخص وہی ہوتا ہے جو کمزور ہو اور کافروں یا ان جیسے لوگوں کی جانب سے کیے جانے والے حکم کے سامنے بے بس ہو (اور اسے بجا لانے پر مجبور ہو)۔ ¶

جو لوگ ہر قول یا فعل میں اکراہ (مجبوری) کو عام کرتے ہیں، ان کے دعوے کا رد یہ ہے کہ ہم ان دلائل میں سے ایک ایک کر کے بحث کریں تاکہ اکراہ کا صحیح مفہوم، اس کی نوعیت، اور جن امور میں اکراہ جائز ہے اور جن میں جائز نہیں، وہ واضح ہو جائے۔ چنانچہ ہم اللہ کی توفیق سے کہتے ہیں: ¶

اولاً: اللہ تعالیٰ کے فرمان «الا ان تتقوا منهم تقاۃ» کا مطلب یہ ہے کہ سوائے اس کے کہ تمہیں ان سے قطعی خوف ہو، تو اس وقت تقیہ (بچاؤ) اور مدارات کے طور پر زبان سے ان کی مودت (دوستی) کا اظہار کرنے میں کوئی حرج نہیں۔ ¶

ان کے شر اور ایذا رسانی کو دفع کرنے کے لیے، اس حال میں کہ دل میں ان کے لیے بغض اور عداوت کا جذبہ موجود ہو۔ علماء کا کفار کے ساتھ تقیہ کے جواز کے حوالے سے اختلاف ہے: ۱۔ معاذ بن جبل اور مجاہد (رضی اللہ عنہم) نے کہا: 'تقیہ اسلام کے مضبوط ہونے سے پہلے تھا، لیکن آج اللہ نے اسلام کو عزت دی ہے اور مسلمانوں کو بھی عزت دی ہے کہ وہ اپنے دشمن سے تقیہ کریں۔' ۲۔ حسن بصری (رحمہ اللہ) نے کہا: 'تقیہ قیامت کے دن تک مسلمان کے لیے جائز ہے، البتہ قتل کے معاملے میں کوئی تقیہ نہیں ہے۔' چنانچہ مذکورہ آیت تقیہ کے جواز کی دلیل ہے، لیکن اس آیت میں مطلوب تقیہ، جیسا کہ اس امت کے سلف صالحین نے سمجھا ہے، وہ صرف زبان سے (کفر کا کلمہ) ادا کرنے کے جواز تک محدود ہے۔ جہاں تک تقیہ کی اس تشریح کا تعلق ہے کہ یہ قول و فعل میں بغیر کسی حدود و قیود کے مطلق جھوٹ بولنے کا نام ہے، تو یہ ایک غلط نظریہ ہے۔ یہی وہ موقف ہے جس کی طرف بعض شیعہ مفسرین گئے ہیں، جو تقیہ کو واجب سمجھتے ہیں اور ان کے نزدیک یہ اس وقت تک شرعی فریضہ ہے جب تک 'قائم منتظر' کا ظہور نہ ہو جائے۔ ¶

دشمن جس کے شر سے بچنا ضروری ہو اس کی دو اقسام ہیں: (۱) وہ دشمن جس کی عداوت کا سبب دنیاوی اغراض ہوں۔ اگر عداوت مال، عہدے یا جسمانی تکلیف پہنچانے کی وجہ سے ہو تو یہ انسان کا ذاتی حق ہے، اگر وہ اپنا کچھ حق چھوڑ کر ان سے صلح کر لے تو یہ جائز ہے، کیونکہ اس حق کے ترک سے دین میں کوئی براہِ راست نقصان نہیں ہوتا۔ (۲) وہ دشمن جس کی عداوت کا سبب دین میں اختلاف ہو۔ اس قسم کی عداوت مسلمان پر واجب کرتی ہے کہ وہ اس جگہ سے ہجرت کر کے ایسی جگہ چلا جائے جہاں وہ اللہ کے دین کا اظہار کر سکے۔ لیکن اگر وہ ایسا نہ کر سکے کیونکہ وہ ان کمزوروں، عورتوں اور بچوں میں سے ہے جنہیں اللہ نے کفار کے درمیان رہنے کی اجازت دی ہے کیونکہ وہ مستضعفین (کمزوروں) میں سے ہیں، یا اسے کوئی ایسی جگہ نہ ملے جہاں وہ جا کر دینِ الٰہی کا اظہار کر سکے، جیسا کہ آج کل عام مسلم ممالک میں مسلمانوں کی صورتحال ہے، تو اس کے لیے کفار کے درمیان رہنا اور ضرورت کی حد تک ظاہری موافقت کرنا جائز ہے، بشرطیکہ وہ جاہلی حقیقت کو اسلام اور مسلمانوں کے حق میں بدلنے کی سنجیدہ کوشش کرے۔ اگر وہ اس سے عاجز ہو تو اسے چاہیے کہ کوئی تدبیر کرے تاکہ نکل سکے اور اپنے دین کو لے کر اس بستی سے فرار ہو جائے جس کے باشندے ظالم ہیں۔ اگر وہ نکلنے سے بھی عاجز ہو تو قولی معاملات میں باطن کے خلاف ظاہری طور پر کفار کی موافقت کرنا جائز ہے، نہ کہ فعلی اعمال میں۔ اس صورت میں ان شرائط کے ساتھ ان کی موافقت ایک رخصت ہے، اور اسے اپنے دل میں (دین پر قائم رہنے کی) پختہ نیت رکھنی چاہیے۔ اگر وہ ان کے خلاف جہاد کرے اور مارا جائے تو وہ شہید ہے، جس کی تفصیل ان شاء اللہ اسی بحث کے ضمن میں عنقریب آئے گی۔ ثانیاً: اللہ تعالیٰ کے قول: ﴿سوائے اس شخص کے جسے مجبور کیا جائے اور اس کا دل ایمان کے ساتھ مطمئن ہو﴾ میں مراد کفر کا کلمہ زبان سے ادا کرنے پر مجبور کیا جانا ہے، جب مسلمان کفار کے قبضے میں ہو اور وہ اسے اس پر عذاب دے رہے ہوں۔ چنانچہ اگر اس کا دل ایمان سے مطمئن ہو تو انہیں راضی کرنے کے لیے کفر کا کلمہ زبان سے نکالنا جائز ہے، جیسا کہ حضرت عمار بن یاسر (رضی اللہ عنہ) کے ساتھ واقعہ پیش آیا تھا۔ ¶

جب کفار نے انہیں اذیت پہنچانے اور ان کے والدین کو شہید کرنے کے بعد کفر کا کلمہ کہنے پر مجبور کیا، تو انہوں نے وہ کلمہ کہہ دیا جس کا کفار نے مطالبہ کیا تھا۔ بعد ازاں وہ اس بات پر غمگین اور آبدیدہ ہو کر نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے، تو آپ ﷺ نے فرمایا: اگر وہ دوبارہ ایسا کریں تو تم بھی دوبارہ (وہی کلمہ) کہہ لینا۔ ¶

تیسری بات: مکہ میں موجود مستضعفین (کمزور مسلمانوں) نے استضعاف یا مجبوری کے بہانے کفار کی ہر خواہش پوری نہیں کی۔ انہوں نے نہ تو کسی بت کو سجدہ کیا، نہ شراب پی، اور نہ ہی کفار کو خوش کرنے کے لیے کوئی فحش کام کیا۔ انہوں نے صرف اتنا کیا کہ وہ کفار کے علاقے میں مقیم رہے، حالانکہ انہوں نے اپنے آپ کو کفار اور ان کے معبودانِ باطل سے قولی اور فعلی طور پر مکمل الگ تھلگ رکھا تھا۔ ¶

جہاں تک اس بات کا تعلق ہے جو بعض روایات میں 'اسبابِ نزول' کے ذیل میں بیان ہوئی ہے کہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: ”بے شک جن لوگوں کی روحیں فرشتے اس حالت میں قبض کرتے ہیں کہ وہ اپنی جانوں پر ظلم کرنے والے تھے، تو وہ (فرشتے) پوچھتے ہیں کہ تم کس حال میں تھے؟ وہ کہتے ہیں ہم زمین میں کمزور (مستضعف) تھے۔ فرشتے کہتے ہیں کیا اللہ کی زمین کشادہ نہ تھی کہ تم اس میں ہجرت کر جاتے؟ پس ان کا ٹھکانہ جہنم ہے اور وہ برا ٹھکانہ ہے“ کا سبب یہ ہے کہ مکہ میں کچھ کمزور مسلمانوں کو کفار نے زبردستی اپنے ساتھ جنگ بدر میں لے جانے پر مجبور کیا تھا اور ان میں سے کچھ مارے گئے، تو اللہ نے یہ آیت نازل فرمائی۔ ¶

تو صحیح بات یہ ہے کہ جو لوگ کفار کے ساتھ نکلے تھے وہ 'مستضعفین' میں سے نہیں تھے، اس کی وجوہات درج ذیل ہیں: ١۔ کفار نے ان مسلمانوں کو جو بدر میں مشرکین کے ساتھ نکلے تھے، کسی ایسے جبر کے تحت نہیں نکالا تھا جو انہیں مجبور کر دے (اکراہ ملجئ)، اس کی دلیل یہ ہے کہ روایات میں ابن عباس رضی اللہ عنہما کا یہ قول ملتا ہے: ”کچھ مسلمان مشرکین کے ساتھ تھے جو رسول اللہ ﷺ کے خلاف مشرکین کی تعداد میں اضافہ کر رہے تھے۔“ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: ”بے شک جن لوگوں کی روحیں فرشتے قبض کرتے ہیں...“ ¶

(ان لوگوں کے بارے میں جو اپنی جانوں پر ظلم کرتے ہیں، فرشتے پوچھیں گے کہ تم کس حال میں تھے؟ وہ کہیں گے کہ ہم زمین میں کمزور تھے۔ فرشتے کہیں گے کیا اللہ کی زمین کشادہ نہ تھی کہ تم اس میں ہجرت کرتے؟ پس ان کا ٹھکانا جہنم ہے اور وہ برا ٹھکانا ہے۔ سوائے ان کمزور مردوں، عورتوں اور بچوں کے جو کوئی حیلہ نہیں کر سکتے اور نہ کوئی راستہ پاتے ہیں۔ پس قریب ہے کہ اللہ انہیں معاف کر دے اور اللہ معاف کرنے والا بخشنے والا ہے (۱)۔ اگر انہیں اس پر مجبور کیا گیا ہوتا تو بیان کی ایسی تفصیل آتی جو اس کیفیت کو واضح کر دیتی۔ ¶

۲۔ یہ کہ ان لوگوں کا قیام جو بدر میں کفار کے ساتھ نکلے تھے، اصل میں غیر شرعی تھا، کیونکہ اللہ عزوجل نے دارالکفر میں قیام کے لیے سوائے مستضعفین (کمزوروں) کے کسی کو عذر نہیں دیا، اور جو لوگ ہتھیار اٹھانے کی طاقت رکھتے ہوں وہ مستضعفین میں شمار نہیں ہوتے۔ ¶

۳۔ اگر فرض کر بھی لیا جائے کہ وہ شدید مجبوری (اکراہ ملجی) کے تحت نکلے تھے، تو بھی ان پر واجب تھا کہ وہ مسلمانوں کے ساتھ مل جاتے۔ کیونکہ جبر کا ذریعہ خواہ کچھ بھی ہو، وہ کسی مسلمان کو یہ اجازت نہیں دیتا کہ وہ جبر کے بہانے اپنے بھائی کے خلاف ہتھیار اٹھائے (۲)۔ چونکہ ان کا نکلنا مذکورہ بالا وجوہات کی بنا پر شرعی نہیں تھا، اس لیے اللہ تعالیٰ نے انہیں معذور نہیں ٹھہرایا اور اسی لیے ان کے حق میں فرمایا: "پس ان کا ٹھکانا جہنم ہے اور وہ برا ٹھکانا ہے۔" ¶

کوئی یہ کہہ سکتا ہے کہ مکہ میں موجود وہ مسلمان جو مستضعفین میں سے نہیں تھے، وہ مکہ میں رہنے کے لیے اصلا معذور نہیں تھے کیونکہ مدینہ ہجرت ممکن تھی۔ لیکن کیا حکم ہے؟ اور ان مسلمانوں کے لیے شرعی راستہ کیا ہے جو آج کافر حکومتوں کے زیر سایہ رہ رہے ہیں جو اکثر و بیشتر انہیں جنگ پر مجبور کرتی ہیں... ¶

اسلام اور مسلمانوں کے خلاف اندرون اور بیرونِ ملک استعمال کیا جاتا ہے، جبکہ وہ اس پر مجبور ہوتے ہیں، کیونکہ انہیں کوئی ایسا اسلامی ملک یا ریاست نہیں ملتی جو ان کی حفاظت اور پناہ دے سکے۔ اور اگر انہیں ایسی جگہ مل بھی جائے تو وہ ان کفار کی اجازت کے بغیر نکلنے کی استطاعت نہیں رکھتے، اور وہ انہیں نکلنے کے بارے میں سوچنے کی بھی اجازت نہیں دیتے۔ پس وہ دو آگ کے درمیان ہوتے ہیں: یا تو وہ اپنے مؤمن بھائیوں کے خلاف ہتھیار اٹھائیں، یا پھر انکار اور نافرمانی کا اعلان کریں، جس کا نتیجہ غداری اور بغاوت کے الزام میں ان کافروں کے ہاتھوں موت ہوتا ہے۔ تو ایسی صورتحال میں، جس سے آج اکثر مسلمان اسلامی ممالک میں دوچار ہیں، کیا عمل کیا جائے؟ ¶

اس کا جواب جو مجھ پر واضح ہوتا ہے — اور اللہ بہتر جانتا ہے — وہ درج ذیل طریقوں میں سے کسی ایک کو اختیار کرنے میں مضمر ہے: ¶

(۱) اگر اس ریاست کے اندر جو اسلام کے خلاف برسرِ پیکار ہے، کوئی منظم اور خود مختار اسلامی گروہ موجود ہو، تو شرعاً اس گروہ میں شامل ہونا، اس کے ساتھ ظاہری یا خفیہ طور پر کام کرنا، اور اس کی نصرت و تائید اور اس کے ساتھ جہاد کے لیے مال و جان قربان کرنا واجب ہے۔ اس گروہ کو چھوڑ دینا یا اس کی مدد سے ہاتھ کھینچ لینا 'یوم الزحف' (میدانِ جنگ سے) پیٹھ پھیرنے کے مترادف سمجھا جائے گا۔ اسی طرح، جبر کے بہانے اس کے خلاف عملی جنگ کرنا جہنم کے عذاب کا باعث ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ان مسلمانوں کے حق میں بیان فرمایا ہے جو بدر میں مشرکین کے ساتھ نکلے تھے۔ ¶

(۲) اگر استطاعت ہو تو مشرکین سے رہائش اور قیام کے اعتبار سے علیحدگی اختیار کر لے۔ اور اگر وہ اس کی استطاعت نہ رکھتا ہو تو دشمنانِ اسلام کے خلاف خفیہ تدبیر (مکر) سے کام لے، جیسا کہ نعیم بن مسعود (رضی اللہ عنہ) نے کیا تھا جب انہوں نے احزاب (کفار کے گروہوں) کے درمیان تفریق پیدا کر دی تھی۔ پس جسے اپنے ملک میں شامل ہونے کے لیے کوئی منظم اسلامی گروہ نہ ملے اور وہ دارالاسلام کی طرف ہجرت بھی نہ کر سکے، اور اسے مؤمنوں کے خلاف جنگ کے لیے بلایا جائے، تو اس پر لازم ہے کہ وہ اللہ کے دشمنوں کے خلاف تدبیر کرے، ان کی نیت کے برعکس عمل کرے، ان کی پیٹھ میں خنجر گھونپے اور ہر وہ کام کرے جس سے ان کے حوصلے پست ہوں، انہیں ناکامی ہو اور انہیں فیصلہ کن شکست کا سامنا کرنا پڑے۔ تب وہ دشمنوں کی صفوں میں ایک مجاہد سپاہی شمار ہوگا، اور اس حالت میں وہ ان مؤمنین سے زیادہ دشمن کے لیے سخت ہوگا جو کفر اور اس کے اہل کے خلاف علانیہ اور آزادانہ جنگ لڑ رہے ہیں، کیونکہ اگر اس کی نیت سچی ہو تو وہ... ¶

اللہ عز وجل نے مجاہدین کی فضیلت کو پا لیا اور کافروں کے عین مقتل (کمزور مقام) پر وار کیا، اور تب وہ اس کامیابی کو حاصل کر لیتا ہے جس سے مومن مجاہدین سرفراز ہوتے ہیں۔ ¶

(۳) اگر کوئی شخص اپنے ملک یا بیرون ملک اسلامی جماعت کے ساتھ شامل ہونے سے قاصر ہو، اور اسلام اور مسلمانوں کے دشمنوں کے خلاف تدبیر کرنے سے بھی عاجز ہو، اور اسلام کے دشمن اسے مومنین کو نقصان پہنچانے پر مجبور کریں، تو اس پر شرعاً واجب ہے کہ وہ اس کام سے باز رہے جس پر اسے مجبور کیا گیا ہے۔ ¶

اس بات پر اجماع منعقد ہو چکا ہے کہ کسی مسلمان کے لیے یہ جائز نہیں کہ اگر اسے مجبور کیا جائے تو وہ اپنے آپ کو بچانے کے لیے اپنے کسی دوسرے بھائی کی جان دے دے، بلکہ اس پر لازم ہے کہ وہ آزمائش پر صبر کرے اور اللہ سے عافیت کا سوال کرے، اور ظلم کو اپنے اوپر سے ہٹا کر اپنے مومن بھائیوں پر منتقل نہ کرے۔ خاص طور پر قتل کے مسئلے میں، کیونکہ اگر اس نے کسی مسلمان کو شرعی حق کے بغیر اکراہ (مجبوری) کے بہانے قتل کیا تو اس پر شرعاً قصاص واجب ہوگا۔ اور اس نے بہت بڑا گناہ کمایا۔ جہاں تک قتل کے علاوہ دیگر معاملات میں اکراہ کا تعلق ہے، تو اس میں دو اقوال ہیں: ¶

پہلا قول: وہ لوگ جو یہ رائے رکھتے ہیں کہ جس شخص کو دوسروں کے حقوق کے معاملے میں مجبور کیا جائے اس کے لیے افضل یہ ہے کہ وہ عزیمت اور سختی کا راستہ اختیار کرے اور اس کام سے باز رہے جس پر اسے مجبور کیا گیا ہے، اور اگر وہ اس پاداش میں مارا جائے، قتل کر دیا جائے یا اسے اذیت دی جائے تو یہ اللہ کے نزدیک رخصت پر عمل کرنے سے بہتر ہے۔ یہ قول امام مالک رحمہ اللہ کے اصحاب کا ہے، کیونکہ وہ اس اصول کے قائل ہیں کہ جب مباح اور محرم اکٹھے ہو جائیں تو محرم کو مقدم رکھا جائے گا۔ ¶

دوسرا قول: یہ ان لوگوں کا قول ہے جو قتل کے علاوہ دیگر معاملات میں اکراہ کی رخصت پر عمل کرنے کے جواز کے قائل ہیں۔ چنانچہ کوئی بھی اس بات کا قائل نہیں کہ اکراہ کے بہانے کسی مسلمان کو ظلماً قتل کرنا جائز ہے۔ جو لوگ قتل کے علاوہ دیگر معاملات میں اکراہ کی رخصت کے قائل ہیں، وہ مطلقا اکراہ کی رخصت کو جائز قرار نہیں دیتے، بلکہ وہ اپنے حق میں 'دو برائیوں میں سے بڑی برائی کو چھوٹی برائی کے ذریعے دفع کرنے' کے اصول پر عمل کرنے کی بات کرتے ہیں۔ ¶

اور اس کے بھائی کا حق جس پر اسے مجبور کیا گیا، یہ فقہی قاعدہ 'دفعِ اعظم الضررین بادناہما' (دو نقصان دہ چیزوں میں سے بڑی کو چھوٹی کے ذریعے دور کرنا) پر مبنی ہے۔ ¶

چوتھا: اکراہ (مجبوری) کے موضوع پر وارد حدیث «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» (بے شک اللہ تعالیٰ نے میری امت سے خطا، نسیان اور اس چیز کو اٹھا لیا ہے جس پر وہ مجبور کیے جائیں) ایک عام لفظ ہے جس کی تخصیص کئی دلائل سے ثابت ہے، جن میں سے کچھ درج ذیل ہیں: ¶

۱- اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ (اور کوئی بوجھ اٹھانے والا دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھائے گا)۔ معتبر اہل علم کا اس بات پر اجماع ہے کہ کسی انسان کے لیے جائز نہیں کہ وہ کسی بے گناہ کو قتل کرکے اپنی جان بچائے۔ ¶

۲- حدیث «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» اپنی تمام اسنادی جہتوں سے ضعیف ہے، اگرچہ یہ مشہور ہے۔ امام احمد بن حنبل نے اس کا شدت سے انکار کیا ہے، اور امام ابو حاتم سے جب اس کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا کہ یہ منکر احادیث ہیں گویا کہ یہ موضوع (گھڑی ہوئی) ہیں۔ ¶

۳- اکراہ کے دعوے پر کسی دوسرے کو قتل کرنا، مؤمن کے اپنے مؤمن بھائی کو قتل کرنے کی شدید ممانعت سے ٹکراتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اور جو شخص کسی مؤمن کو جان بوجھ کر قتل کرے تو اس کی سزا جہنم ہے جس میں وہ ہمیشہ رہے گا، اور اس پر اللہ کا غضب اور اس کی لعنت ہے اور اس نے اس کے لیے بڑا عذاب تیار کر رکھا ہے﴾۔ اور حدیث میں ہے: «ہر گناہ کی اللہ تعالیٰ مغفرت فرما سکتا ہے، سوائے اس شخص کے جو مشرک مرا، یا اس مؤمن کے جس نے کسی مؤمن کو جان بوجھ کر قتل کیا»۔ ¶

اور جسے ظلم کے تحت قتل پر مجبور کیا گیا ہو، وہ قتل کرنے کا ارادہ رکھنے والا ہی شمار ہوگا، جب وہ جانتا ہو کہ وہ ایک انسان کو قتل کر رہا ہے۔ ¶

بغیر حق، اور علماءِ اصول نے ذکر کیا ہے کہ جب مصلحت اور مفسدہ جمع ہو جائیں تو مفسدہ کو دور کرنے کو مصلحت کے حصول پر ترجیح دی جائے گی، اور انہوں نے اسی پر یہ قاعدہ قائم کیا ہے کہ اگر کسی مباح اور حرام میں تعارض ہو تو حرام کو مباح پر ترجیح دی جائے گی۔ ¶

اور اس مقام میں میری رائے یہ ہے کہ دو مفسدوں میں سے بڑے کو چھوٹے کے ذریعے دور کیا جائے جیسا کہ عام علماء کے نزدیک یہ طے شدہ ہے۔ ¶

اور اگر اس حدیث کی صحت کو تسلیم کیا جائے کہ "بے شک اللہ نے میری امت سے خطا، نسیان اور جس پر انہیں مجبور کیا جائے، معاف کر دیا ہے" تو یہ حدیث عام ہے، تاہم اس کی تخصیص درج ذیل سے ثابت ہوئی ہے: ¶

(۱) اللہ تعالیٰ کا فرمان: "سوائے اس کے جسے مجبور کیا گیا ہو اور اس کا دل ایمان کے ساتھ مطمئن ہو"۔ مفسرین نے ذکر کیا ہے کہ یہ آیت عمار بن یاسر کے بارے میں نازل ہوئی، اور عمار کو صرف قول (بات کہنے) پر مجبور کیا گیا تھا، فعل پر نہیں۔ (۲) اللہ عز وجل نے ان مسلمانوں کی مذمت کی ہے جو بدر میں مسلمانوں کے خلاف جنگ کرنے کے لیے اہل مکہ کے ساتھ نکلے تھے، اس قول پر کہ وہ مجبور ہو کر نکلے تھے، تو یہ آیت حدیث کے لیے تخصیص کرنے والی ہے، کیونکہ اگر اکراہ (مجبوری) اس طرح کے معاملے میں شرعی عذر ہوتا تو اللہ ان کے حق میں یہ نہ فرماتا: "ان کا ٹھکانہ جہنم ہے اور وہ بہت برا ٹھکانہ ہے"۔ ¶

اکراہ کے مسئلے کا خلاصہ یہ ہے کہ اکراہ کی دو قسمیں ہیں اور ہر قسم کئی حصوں میں تقسیم ہوتی ہے۔ چونکہ ان میں سے اکثر اقسام ہمارے موضوع میں شامل نہیں ہیں، لہذا ہم صرف ان تین اقسام کو ذکر کرنے پر اکتفا کریں گے جن کا ہمارے موضوع سے تعلق ہے، وہ یہ ہیں: ¶

(الف) اکراہِ معنوی۔ ¶

(ب) قول کے میدان میں فعلی (حقیقی) اکراہ۔ (ج) دوسروں کے حق میں افعال کے میدان میں فعلی اکراہ۔ ¶

اول: معنوی اکراہ لوگوں کا ایک گروہ ایسا ہے جن پر یہ شاق گزرتا ہے کہ وہ اپنی جانوں، اپنی اولاد اور اپنے اموال کو اللہ کی راہ میں قربانی کے لیے پیش کریں، چنانچہ وہ کہتے ہیں کہ وہ کفر کے کلمات زبان سے ادا کرنے اور اس کا اقرار کرنے پر معنوی طور پر مجبور (مکرہ) ہیں، کیونکہ ان کے گمانِ غالب کے مطابق اگر انہوں نے کفر کی بات نہ کہی اور اس کے الفاظ کا اقرار نہ کیا تو وہ اپنی جان، مال اور اولاد میں اذیت اور فتنے کا شکار ہو جائیں گے۔ وہ اپنی دلیل میں عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ کا واقعہ پیش کرتے ہیں جس کا ذکر ابھی کچھ دیر پہلے گزرا ہے۔ ¶

لیکن یہ لوگ عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ کے مقابلے میں کہاں؟ جنہوں نے مشرکین سے برأت کا اظہار کیا، انہیں اور ان کے دین اور معبودوں کو برا بھلا کہا، جن کی والدہ کو اذیتیں دے کر شہید کر دیا گیا، اور خود انہیں بھی شدید ترین جسمانی اذیتیں دی گئیں، یہاں تک کہ رسول اللہ ﷺ ان کے پاس سے گزرتے ہوئے فرماتے تھے: "اے آلِ یاسر! صبر کرو، تمہارا ٹھکانہ جنت ہے۔" اس سب کے باوجود، عمار رضی اللہ عنہ سے صرف ایک بار شدید تشدد اور دھمکی کے دباؤ تلے کفار کی بات کی موافقت ہوئی، اور ان کا دل اس قول پر مطمئن نہ تھا، بلکہ وہ روتے ہوئے رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ انہوں نے اس کلمے یا اس جیسی کسی بات کو کفار کے سامنے دہرانے پر اطمینان محسوس نہیں کیا، اور نہ ہی کفر کے کسی فعل میں ان کا ساتھ دیا۔ ¶

پس کس طرح وہ لوگ عمار رضی اللہ عنہ کے واقعے سے استدلال کر سکتے ہیں جو کسی فعلی اکراہ کے بغیر ہی کفار اور ان کے مشابہ لوگوں کی خوشامد اور چاپلوسی کرنے میں جلدی کرتے ہیں، حالانکہ ان سے ایسا مطالبہ بھی نہیں کیا گیا، چہ جائیکہ انہیں مجبور کیا گیا ہو؟ پھر جب کوئی اس بارے میں ان سے بحث کرتا ہے تو وہ کہتے ہیں کہ ہم اس رویے پر مجبور ہیں۔ ¶

صحیح بات یہ ہے کہ کسی ایسے دباؤ کے بغیر جو 'اکراہِ ملجیٔ' (یعنی جان لیوا یا شدید مجبوری) کے درجے میں نہ ہو، کفار کی قولی اور فعلی موافقت جمہور اہل علم کے نزدیک نہ تو معتبر ہے اور نہ ہی جائز۔ ¶

امام احمد بن حنبل اور شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہم اللہ) کی رائے یہ ہے کہ جبر (اکراہ) تب تک معتبر نہیں جب تک کہ اس میں براہِ راست تشدد، جیسے مار پیٹ، قتل کی دھمکی، سخت قید یا اس جیسی کوئی اور صورت شامل نہ ہو۔ جہاں تک کفار یا ان کے مشابہ لوگوں کی طرف سے محض زبانی یا معنوی دھمکی کا تعلق ہے، تو وہ اکراہ نہیں ہے۔ پس اگر کوئی مسلمان قیدی اس بات سے ڈرے کہ کفار اسے عذاب دیں گے، قید کر لیں گے، یا اسے اس کی بیوی، بچوں اور مال سے دور کر دیں گے، تو اس کے لیے کلمہ کفر کہنا جائز نہیں جب تک کہ جبر عملی طور پر واقع نہ ہو جائے۔ جہاں تک اس خوف کا تعلق ہے کہ کفار اسے اس کے اہل و عیال اور مال سے محروم کر دیں گے یا اسے جسمانی اذیت پہنچائیں گے، تو یہ اکراہ نہیں ہے، کیونکہ کسی چیز کے وقوع سے پہلے اس کا خوف اکراہ نہیں ہوتا (۱)۔ مزید برآں، امر بالمعروف و نہی عن المنکر کا کوئی ایسا مسئلہ نہیں جس میں انسان کو تکلیف پہنچنے کا اندیشہ نہ ہو، تو اگر مسلمان کے لیے ہر اس مسئلے کو چھوڑنا جائز ہو جائے جس میں تکلیف کا خدشہ ہو، تو ہمیں کوئی بھی ایسا شخص نہ ملے جو امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا فریضہ سرانجام دے اور راہِ خدا میں جہاد کرے۔ ¶

دوسرا: کلمہ کفر ادا کرنے پر عملی جبر: بعض علماء نے اکراہ کو اس رخصت کے ساتھ خاص کیا ہے کہ کلمہ کفر کا تلفظ صرف اقوال میں جائز ہے، نہ کہ افعال میں، جب اس کے لیے ضروری شرائط موجود ہوں، جو یہ ہیں: ۱- دل کا ایمان پر مطمئن ہونا، اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان سے محبت اور دشمنانِ دین سے دشمنی کا جذبہ رکھنا۔ ۲- ایسا عملی جبر موجود ہو جو انسان کو کفار کی ایذا رسانی اور عذاب سے چھٹکارا پانے پر مجبور کر دے۔ ¶

حسن بصری، اوزاعی، سحنون اور امام احمد بن حنبل رحمہم اللہ نے اسی موقف کو اختیار کیا ہے، اگرچہ امام احمد کا یہ ماننا ہے کہ حق پر ثابت قدم رہنا بہتر ہے، چاہے اس کی پاداش میں قتل ہی کیوں نہ کر دیا جائے۔ ¶

جہاں تک نبی کریم ﷺ کی اس وصیت کا تعلق ہے جو آپ ﷺ نے اپنے صحابہ کی ایک جماعت سے فرمائی: «لا تشركوا بالله وإن قطعتم وحرقتم» (اللہ کے ساتھ شرک نہ کرنا، چاہے تم ٹکڑے ٹکڑے کر دیے جاؤ یا جلا دیے جاؤ)، تو اس سے مراد قلبی شرک ہے نہ کہ زبانی الفاظ، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما»۔ دیگر تمام اقوال پر اکراہ (مجبوری) کا تصور کیا جا سکتا ہے، اسی لیے جب کسی شخص کو ناحق کسی بات پر مجبور کیا جائے تو اس پر کوئی شرعی حکم مرتب نہیں ہوتا، اور نہ ہی دنیا و آخرت میں اس پر گرفت کی جائے گی، بشرطیکہ اس کا دل ایمان کے ساتھ مطمئن ہو؛ یہی وہ فرق ہے جو مجبور، بھول جانے والے اور جاہل کے درمیان پایا جاتا ہے۔ ¶

تیسرا: ان افعال پر مجبور کیا جانا جو اسلام کے خلاف ہوں: ہم اس بحث کے آغاز میں واضح کر چکے ہیں کہ علماء کا اس بات پر اجماع ہے کہ کسی مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ وہ اکراہ (مجبوری) کا بہانہ بنا کر کسی دوسرے مسلمان کو قتل کرے۔ جہاں تک ایک مسلمان کا اپنے بھائی کو ایذا پہنچانے کا تعلق ہے... ¶

جہاں تک جان کے علاوہ معاملات میں اکراہ (زبردستی) کی زد میں آئے ہوئے مسلمان کا تعلق ہے، تو راجح قول کے مطابق ایسا کرنا جائز نہیں ہے۔ یہی ان لوگوں کی رائے ہے جو یہ سمجھتے ہیں کہ آزمائش پر صبر کرنا رخصت پر عمل کرنے سے اولیٰ ہے، اور ان میں سر فہرست امام احمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ ہیں۔ ¶

میری رائے یہ ہے کہ ایسی صورتحال میں جہاں مسلمان کو اپنے بھائی کو نقصان پہنچانے پر مجبور کیا جائے، اسے چاہیے کہ اپنے اور اپنے بھائی دونوں کے حق میں 'اقل الضررین' (دو برائیوں میں سے کم تر) کو اختیار کرکے عظیم تر مفسدہ کو دفع کرے۔ یہ اس قول کے مطابق ہے جو رخصت پر عمل کرنے کو جائز قرار دیتے ہیں۔ جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جو یہ سمجھتے ہیں کہ اپنی ذات سے نقصان دور کرنے کے لیے کسی بے گناہ کی جان پر نقصان ڈالنے سے بہتر صبر کرنا ہے، تو میں کہتا ہوں: مسلمان کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اپنی ذات سے نقصان دور کرنے کے لیے اپنے بھائی کے حق میں اسی جیسا یا اس سے شدید نقصان کا ارتکاب کرے۔ لیکن اگر وہ قتل کے علاوہ کے معاملات میں اپنی قدرت و استطاعت کے مطابق اپنے یا اپنے بھائی کے حق میں 'اقل الضررین' کو اختیار کرے، تو یہ دونوں کے حق میں عدل و انصاف ہوگا۔ ¶

رہا وہ شخص جس نے اکراہ (زبردستی) کا عذر پیش کرکے کسی مومن کو قتل کیا، تو وہ ایک بہت بڑے گناہ اور معصیت کا مرتکب ہوا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور جو کوئی کسی مومن کو جان بوجھ کر قتل کرے گا تو اس کی سزا جہنم ہے جس میں وہ ہمیشہ رہے گا، اور اللہ اس پر غضبناک ہوا اور اس پر لعنت کی اور اس نے اس کے لیے بڑا عذاب تیار کر رکھا ہے۔' ¶

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی رائے یہ تھی کہ اگر مسلمان کسی مومن کو جان بوجھ کر قتل کرے تو اس کی توبہ قبول نہیں ہوگی۔ ¶

جمہور علماء کا کہنا ہے کہ: 'مومن کو عمداً قتل کرنے والے کی توبہ، اگر وہ سچی اور نصوح ہو، قبول کی جائے گی۔ انہوں نے اس پر یہ دلیل دی ہے کہ کفر قتل سے بڑا گناہ ہے، اور کفر سے توبہ قبول کی جاتی ہے تو قتل سے بدرجہ اولیٰ قبول ہوگی۔ بہرحال، یہ بات راجح ہے کہ مومن کے قاتل کی توبہ قبول کی جائے گی اگرچہ اس کے حق میں وعید بہت شدید ہے۔' ¶

اوپر مذکورہ آیت نے اس بات کی تاکید کی ہے کہ جو شخص کسی مومن کو جان بوجھ کر قتل کرے تو اس کی سزا جہنم ہے جس میں وہ ہمیشہ رہے گا، اور اس پر اللہ کا غضب اور لعنت ہے، اور اس کے لیے بہت بڑا عذاب ہے۔ اسی مفہوم میں احادیث بھی وارد ہوئی ہیں اگرچہ ان کی اسناد میں ضعف ہے، جیسے یہ حدیث: (جس نے کسی مومن کے قتل میں آدھے کلمے کے ساتھ بھی مدد کی تو وہ اللہ عزوجل سے اس حال میں ملے گا کہ اس کی پیشانی پر لکھا ہوگا کہ یہ اللہ کی رحمت سے مایوس ہے)(۱)۔ اور یہ حدیث: (مظلوم مقتول قیامت کے دن آئے گا، اس کا سر اس کے ایک ہاتھ میں ہوگا—چاہے بائیں یا دائیں—اور دوسرے ہاتھ سے اپنے قاتل کو پکڑے ہوئے ہوگا، اس کی رگوں سے خون بہہ رہا ہوگا، یہاں تک کہ وہ عرشِ رحمن کے سامنے پہنچ کر کہے گا: اے میرے رب! اپنے اس بندے سے پوچھ کہ اس نے مجھے کیوں قتل کیا؟—ابن عباس فرماتے ہیں—چنانچہ تمہارے نبی کے بعد نہ کوئی نبی آیا اور نہ تمہارے قرآن کے بعد کوئی کتاب نازل ہوئی)(۲)۔ اسی لیے ابن عباس اس موقف کی طرف گئے کہ جان بوجھ کر مومن کو قتل کرنے والے کی توبہ قبول نہیں ہوگی، حالانکہ ہم ذکر کر چکے ہیں کہ راجح رائے یہی ہے کہ توبہ قبول کی جاتی ہے۔ بہرحال، اس معاملے میں وعید بہت شدید ہے، لہذا ہر مسلمان پر لازم ہے کہ وہ اپنی دنیا اور آخرت کی سلامتی کے لیے احتیاط سے کام لے، نہ تو کسی مسلمان کو ناحق قتل کرے اور نہ ہی کسی مسلمان کے قتل میں قول یا فعل سے مدد کرے۔ حتیٰ کہ اگر اسے اس پر مجبور بھی کیا جائے، کیونکہ قتل کے معاملے میں اکراہ (زبردستی) مجرمانہ ذمہ داری سے بری الذمہ نہیں کرتا۔ اسی لیے فقہاء کا ایسی صورت حال میں اختلاف ہے: کیا قصاص آمر (حکم دینے والے) پر ہے یا مامور (عمل کرنے والے) پر، یا دونوں پر؟ اس مسئلے میں تین اقوال ہیں: ¶

۱- جمہور فقہاء کا قول یہ ہے کہ قصاص آمر اور مامور دونوں پر یکساں لاگو ہوگا کیونکہ وہ قتل کے جرم میں شریک ہیں۔ یہی امام مالک، امام شافعی اور امام احمد کا مشہور قول ہے(۳)۔ ¶

۲- ایک گروہ کا کہنا ہے کہ قصاص صرف آمر پر واجب ہے، مامور پر نہیں، کیونکہ مجبور شخص آمر کے ہاتھ میں آلے کی مانند ہو گیا ہے۔ یہ قول امام ابوحنیفہ اور امام شافعی کے دو اقوال میں سے ایک ہے(۴)۔ ¶

3 - زفر(1) کا قول یہ ہے کہ قصاص صرف حکم ماننے والے (مأمور) پر ہے، نہ کہ حکم دینے والے (آمر) پر، کیونکہ وہ (مأمور) رک جانے پر قادر تھا، اور یہ سب کے اتفاق سے گناہ ہے۔ ¶

اور اس مسئلے میں ہماری ترجیح یہ ہے کہ قصاص آمر اور مأمور دونوں پر ہے، کیونکہ آمر جو کہ صاحبِ سلطنت اور ولایت ہے، اس نے ظلم کا حکم دیا جو کہ اس کے فرائض کے خلاف ہے، اور یہ ایک ایسا گناہ ہے جس پر اس کا مواخذہ ہوگا، اور مأمور نے اس ظلم کو نافذ کیا اور اپنے فعل سے اسے انجام دیا، پس وہ بھی ظلم کے نفاذ اور اسے انجام دینے پر مواخذہ کا مستحق ہے۔ اور جو شخص اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: «إلا أن تتقوا منهم تقاة» سے یہ دلیل لاتا ہے کہ سزا صرف آمر کو ہوگی نہ کہ مأمور کو، تو جواب یہ ہے کہ اعمال میں کوئی تقیہ نہیں اور نہ ہی اس پر کوئی جبر ہے، جیسا کہ اس کی وضاحت پہلے گزر چکی ہے۔ ¶

پس ظالم حکمرانوں کے جلاد اور ان کے کارندے ان عظیم نصوص کے سامنے کیا کریں گے جو کسی مسلمان کو اذیت پہنچانے والوں کے لیے وعید بیان کرتی ہیں؟ وہ کس منہ سے اللہ کے حضور پیش ہوں گے، جبکہ ان کے ہاتھ بے گناہوں، مظلوموں اور ناحق ستائے گئے لوگوں کے خون سے رنگے ہوئے ہیں؟ کیا وہ یہ سمجھتے ہیں کہ اللہ ان کے کاموں سے غافل ہے؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «اور تم ہرگز اللہ کو ظالموں کے عمل سے غافل نہ سمجھو، وہ تو انہیں اس دن کے لیے ڈھیل دے رہا ہے جس میں آنکھیں پھٹی کی پھٹی رہ جائیں گی»۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «اور جس دن اللہ کے دشمنوں کو آگ کی طرف اکٹھا کیا جائے گا تو ان کے گروہ بندی کی جائے گی، یہاں تک کہ جب وہ اس کے پاس پہنچیں گے تو ان کے کان اور ان کی آنکھیں اور ان کی کھالیں ان کے خلاف گواہی دیں گی جو وہ کرتے تھے، اور وہ اپنی کھالوں سے کہیں گے کہ تم نے ہمارے خلاف گواہی کیوں دی؟ وہ کہیں گی کہ ہمیں اللہ نے بلوایا ہے جس نے ہر چیز کو بلایا ہے، اور اسی نے تمہیں پہلی بار پیدا کیا اور اسی کی طرف تم لوٹائے جاؤ گے، اور تم یہ نہ چھپاتے تھے کہ تمہارے خلاف تمہارے کان، اور تمہاری آنکھیں اور تمہاری کھالیں گواہی دیں گی، لیکن تم نے گمان کیا تھا کہ اللہ تمہارے بہت سے اعمال کو نہیں جانتا، اور یہی تمہارا وہ گمان ہے...»۔ ¶

(1) یہ زفر بن ہذیل بن قیس العنبری (ابو الہذیل) ہیں، جو ایک فقیہ تھے، انہوں نے امام ابوحنیفہ سے فقہ سیکھی۔ ان کی تصانیف ہیں، وفات 158 ہجری میں ہوئی۔ ملاحظہ کریں: معجم المؤلفین، عمر رضا کحالہ، جلد 4، صفحہ 181۔ ¶

تم نے اپنے رب کے بارے میں جو گمان کیا تھا، اسی نے تمہیں ہلاک کر دیا، چنانچہ تم خسارہ اٹھانے والوں میں سے ہو گئے۔ پس اگر وہ صبر بھی کریں تو آگ ہی ان کا ٹھکانہ ہے، اور اگر وہ عذر چاہیں تو وہ عذر قبول کیے جانے والوں میں سے نہیں ہوں گے۔ ¶

علماء کے مابین اس بات میں اختلاف ہے کہ جب کسی شخص پر جبر (اکراہ) کیا جائے تو اس کے حق میں کون سی صورت بہتر ہے: آیا رخصت پر عمل کرتے ہوئے اس کام کو کر لینا جس پر مجبور کیا گیا ہے، یا تکلیف پر صبر کرنا اور مجبور کردہ کام کو نہ کرنا، خواہ یہ موت (شہادت) کا سبب ہی کیوں نہ بنے؟ اس مسئلے میں دو اقوال ہیں: ¶

پہلا قول: جو یہ کہتے ہیں کہ اکراہ کی رخصت پر عمل کرنا صبر کرنے سے افضل ہے۔ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے یہی منقول ہے، چنانچہ روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: (اگر سلطان کی طرف سے ملنے والی دو کوڑوں کی تکلیف کو ٹالنے کے لیے کوئی کلام کرنا پڑے تو میں وہ کلام ضرور کر لوں گا)۔ ¶

اہلِ عراق میں سے بعض کا کہنا ہے کہ اگر کسی شخص کو قتل، قطعِ اعضاء یا ایسے شدید مار پیٹ کی دھمکی دی جائے جس سے جان جانے کا خطرہ ہو، تو بہتر یہ ہے کہ وہ ایسا کام کر گزرے جس پر اسے مجبور کیا گیا ہے، بشرطیکہ وہ حق العباد سے متعلق نہ ہو، جیسے کہ شراب پینے یا خنزیر کا گوشت کھانے پر مجبور کیا جائے۔ اگر وہ ایسا نہ کرے اور قتل کر دیا جائے تو ہمیں اندیشہ ہے کہ وہ گناہگار ہوگا، کیونکہ ایسی صورتحال میں وہ مردار کھانے اور ناپاک پانی پینے پر مجبور شخص کی طرح ہے۔ ¶

اگر مجبور شخص مردار کھانے یا ناپاک پانی پینے سے پرہیز کرے اور مر جائے تو وہ گناہگار ہوگا۔ ¶

ابن العربی کہتے ہیں: (اکراہ کی صورت میں کلمہ کفر کا تلفظ کرنا، عذاب پر صبر کرنے والی آیات و احادیث کا ناسخ ہے)۔ ان کے نزدیک دونوں صورتیں برابر ہیں، یعنی اکراہ کی صورت میں کلمہ کفر زبان سے ادا کر دینا، یا عذاب پر صبر کرنا یہاں تک کہ موت واقع ہو جائے اور اس کا قتل ہونا شہادت شمار ہو۔ ¶

دوسرا قول: ان لوگوں کا قول جو کہتے ہیں کہ اذیت پر صبر کرنا اور قتل یا تکلیف کو برداشت کرنا۔۔۔ ¶

اکراہ (مجبوری) کے تحت کسی حرام کام کا مطالبہ کرنے والے کی بات ماننے اور رخصت (گنجائش) اختیار کرنے کے بجائے مار پیٹ یا قید برداشت کرنا زیادہ بہتر ہے۔ اس قول کے قائلین نے رسول اللہ ﷺ کی اس حدیث سے استدلال کیا ہے جسے حضرت خباب بن ارت (رضی اللہ عنہ) نے روایت کیا ہے، وہ کہتے ہیں: ہم نے رسول اللہ ﷺ سے شکایت کی، اس حال میں کہ آپ کعبہ کے سائے میں اپنی چادر کا تکیہ لگائے ہوئے تھے، تو ہم نے عرض کیا: کیا آپ ہمارے لیے اللہ سے مدد نہیں مانگیں گے؟ کیا آپ ہمارے لیے دعا نہیں فرمائیں گے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: 'تم سے پہلے لوگوں میں سے کسی شخص کو پکڑا جاتا، اس کے لیے زمین میں گڑھا کھودا جاتا، پھر اسے اس میں ڈال دیا جاتا، پھر آرا لایا جاتا اور اس کے سر پر رکھ کر اسے دو حصوں میں چیر دیا جاتا، اور لوہے کی کنگھیوں سے اس کے گوشت اور ہڈیوں کو چھِیل دیا جاتا، لیکن یہ سب کچھ اسے اس کے دین سے نہ پھیر سکتا تھا۔ اللہ کی قسم! اللہ تعالیٰ اس معاملے (اسلام) کو ضرور مکمل کرے گا، یہاں تک کہ ایک سوار صنعاء سے حضرموت تک سفر کرے گا، اور اسے اللہ کے سوا کسی کا ڈر نہ ہوگا، سوائے اس کے کہ (وہ اپنے) بکریوں پر بھیڑیے کا خوف محسوس کرے، لیکن تم لوگ جلدی کرتے ہو۔' ¶

پس اس حدیث میں، اور حضرت بلال، عمار کے والدین (سمیہ اور یاسر)، مکہ کی وادی میں خباب بن ارت، خبیب بن عدی، اصحاب الاخدود کا قصہ، اور امام احمد، امام مالک، امام شافعی، امام ابوحنیفہ اور دیگر ان حضرات کا قصہ جنہوں نے اللہ کی راہ میں اذیتوں پر صبر کیا، اس بات کی سب سے بڑی دلیل ہے کہ جو شخص اپنے نفس میں قوتِ برداشت اور عقیدے کی مضبوطی کا یقین رکھتا ہو، اس کے لیے تکلیف پر صبر کرنا ہی اولیٰ (بہتر) ہے۔ ¶

ایمان کی انتہا ان لوگوں میں نظر آتی ہے جو صبر، قربانی اور یقین کے اعلیٰ ترین مقام پر پہنچ گئے، اور انہیں خوف یا جبر نے ظالموں، سرکشوں اور مجرموں کے احکامات بجا لانے پر مجبور نہیں کیا، چنانچہ وہ اسلام کے دشمنوں کے سامنے نہ جھکے اور نہ ہی ان کے قدموں تلے سانس پھلائے، نہ ہی انہیں جھوٹی تعریفوں سے نوازا، اور نہ ہی اللہ کی نافرمانی میں ان کے احکامات پر عمل کیا، تو پھر تمہارا ان لوگوں کے بارے میں کیا گمان ہے جو (خوف کے بغیر ہی) احکامات پر عمل کرتے ہیں؟ ¶