باب 31

اس شہر کے باشندوں کو تشدد اور دہشت کے زیر اثر مجبور کیا گیا کہ وہ اپنی انسانی غلاظتیں لے کر آئیں، جنہیں ریاست روزانہ شہریوں سے کھاد کے طور پر استعمال کرنے کے لیے وصول کرتی تھی، اور انہیں اس مسلمان رہنما پر اس کے گڑھے میں ڈال دیں۔ یہ عمل تین دن تک جاری رہا، اور وہ شخص اس حالت میں گڑھے کے اندر گھٹ گھٹ کر دم توڑ گیا، جس کی مثال تاریخ میں نہیں ملتی۔ ان کا مقصد لوگوں کو ہر اس چیز سے متنفر کرنا تھا جس کا تعلق اسلام سے ہو۔ ¶

کمیونزم کی طرف منتقلی کے بعد یوگوسلاویہ نے بھی روس کے طریقے کی پیروی کی، چنانچہ (ٹیٹو) نے تقریباً دس لاکھ مسلمانوں کا صفایا کر دیا۔ مگر حیرت کی بات یہ ہے—اگرچہ اس دور میں کوئی بات حیران کن نہیں—کہ روس اور یوگوسلاویہ کے ان قاتلوں کا بعض اسلامی ممالک میں انتہائی گرم جوشی اور اعزاز کے ساتھ استقبال کیا جاتا ہے، گویا کچھ ہوا ہی نہ ہو۔ لا حول ولا قوۃ إلا باللہ العلی العظیم۔ اگر ہم ہندومت کے پیروکاروں کے ہاتھوں مسلمانوں پر ہونے والے مظالم پر نظر ڈالیں تو ہم پائیں گے کہ وہ دوسروں کے کیے ہوئے مظالم سے کسی طرح کم گھناؤنے نہیں ہیں۔ جب ہندوستان سے پاکستان کی علیحدگی کا اعلان ہوا تو آٹھ ملین مسلمان ہجرت کر کے پاکستان جانے کے لیے نکلے، جنہیں گائے کے پجاریوں کے وحشیانہ اور درندہ صفت حملوں نے خوفزدہ کر دیا تھا۔ انہوں نے انہیں سکون سے جانے نہیں دیا، بلکہ مجرم بھارتی حکومت نے ان کے قافلوں کا گھیراؤ کیا اور انہیں ذبح کر کے ان کی بڑی تعداد کو ختم کر دیا۔ پاکستان صرف تین ملین لوگ پہنچ سکے جبکہ باقی پانچ ملین ہلاک کر دیے گئے۔ پھر حکومت نے ایک نئی چال چلی اور دعویٰ کیا کہ وہ پاکستان جانے کے خواہشمند مسلم ملازمین کو ٹرینوں کے ذریعے منتقل کرے گی۔ انہوں نے پچاس ہزار افراد کی پہلی کھیپ کو ٹرین میں سوار کیا، مگر جب ٹرین بھارتی اور پاکستانی سرحد کے درمیان پہنچی اور ایک سرنگ میں داخل ہوئی تو دوسری جانب سے صرف لاشوں کے ٹکڑے برآمد ہوئے، جو اس مقصد کے لیے کی گئی تخریب کاری اور منصوبہ بندی کا نتیجہ تھے۔ ¶

اب بتائیے کہ متعصب کون ہے اور روادار کون؟؟ ہم نے جن موقفوں کا ذکر کیا ہے... ¶

اسلام اور مسلمانوں کے دشمنوں کا مسلمانوں پر غلبہ پا لینے کے بعد (جو سلوک ہوتا ہے، وہ) سمندر سے ایک قطرے اور بہتے دریا سے ایک چلو کے مترادف ہے۔ یہ سب اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تصدیق ہے: ”اے ایمان والو! اپنے سوا دوسروں کو اپنا رازدار نہ بناؤ، وہ تمہارے بگاڑ میں کوئی کسر نہیں چھوڑتے، وہ تو چاہتے ہیں کہ تم تکلیف میں رہو، ان کے منہ سے تو دشمنی نکل چکی ہے اور جو کچھ ان کے سینے چھپائے ہوئے ہیں وہ اس سے بھی زیادہ ہے۔ یقیناً ہم نے تمہارے لیے نشانیاں بیان کر دی ہیں اگر تم عقل رکھتے ہو۔“ (1) ¶

اہلِ ذمہ اور مستأمنین (غیر مسلم) کے ساتھ مسلمانوں کے رواداری کے مظاہر میں سے یہ ہے کہ انہیں اسلامی سرزمین میں رہتے ہوئے بعض ایسے امور جو دینِ اسلام میں حرام ہیں، کے ارتکاب پر برقرار رکھا جائے، بشرطیکہ وہ ایسا خفیہ اور پوشیدہ طور پر کریں اور اسے صرف اپنی ذات تک محدود رکھیں، جیسے شراب پینا اور خنزیر کا گوشت کھانا۔ نیز نکاح، طلاق، مہر، اولاد اور نفقہ وغیرہ جیسے مسائل میں ان پر ان کے اپنے عقیدے سے ماخوذ پرسنل لاء (قانونِ احوالِ شخصیہ) کا اطلاق کیا جاتا ہے۔ ¶

اس کے برعکس، ہم دیکھتے ہیں کہ مغرب یا مشرق کے کافر ممالک میں مقیم مسلمانوں پر ان کے پرسنل لاء کا اطلاق نہیں کیا جاتا، بلکہ ان پر اس ملک کا مقامی قانون لاگو ہوتا ہے۔ چنانچہ اگر کوئی مسلمان ایک سے زائد بیویاں رکھتا ہے تو ان کے وضعی قوانین کی رو سے اس کا نکاح باطل قرار پاتا ہے اور اسے مجرم سمجھ کر اس پر مقدمہ چلایا جا سکتا ہے۔ جبکہ اگر وہ باہمی رضا مندی سے زنا کریں تو ان پر کوئی سزا نہیں ہوتی۔ اسی طرح اگر کوئی بیوی اپنے مسلمان شوہر سے نفقہ، رہائش یا طلاق کا مطالبہ کرے تو یہ کافرانہ وضعی عدالتیں اسے یہ حق دلانے کی صلاحیت نہیں رکھتیں۔ (2) ¶

امریکہ میں اگر کوئی مسلمہ خاتون اپنے مسلمان شوہر کے نکاح میں رہتے ہوئے کسی نصرانی سے شادی کرنا چاہے تو امریکی قوانین اس کی اجازت دیتے ہیں، اور پہلا مسلمان شوہر اپنی بیوی پر اپنا حقِ ملکیت جتانے یا دوسری شادی کے معاہدے پر اعتراض کرنے کا بھی مجاز نہیں ہوتا۔ (3) ¶

(1) سورہ آلِ عمران، آیت: 118۔ (2) ملاحظہ ہو: نظریہ اسلام و ہدیٰ از ابوالاعلیٰ مودودی، صفحات 186-188۔ (3) ملاحظہ ہو: العلاقات الدولية في الإسلام از ڈاکٹر کامل الدقس، صفحات 316-317۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

[صفحہ خالی] ¶

یہ کیسے ممکن ہوگا؟ یہ تب ممکن ہوگا جب بندے بندوں کی غلامی سے نکل کر اللہ کی غلامی میں آ جائیں، اور جب وہ کافرانہ نظاموں کے ظلم سے نکل کر اسلام کے عدل کی طرف آ جائیں، اور جب لوگ جاہلیت کی گندگی کے بجائے اسلام کے صاف و شفاف چشمے سے سیراب ہوں۔ اور زیادہ درست الفاظ میں کہیں تو یہ تب ہوگا جب دین مکمل طور پر صرف اللہ کے لیے ہو جائے۔ لیکن یہ کیسا تضاد ہے کہ زمین میں کفر و ضلالت کے نظام جڑ پکڑ لیں، مشارق و مغارب میں ان کے جھنڈے لہرائیں، اور خطرہ یہاں تک پہنچ جائے کہ مسلمانوں پر ان کے گھروں میں چڑھائی کی جائے، ان کے مقدسات کو پامال کیا جائے، ان کے اموال اور دیار چھین لیے جائیں، اور ان کے ذرائع ابلاغ اور نصابِ تعلیم کے ذریعے ان کے درمیان کفر پھیلایا جائے، اور اس سب کے باوجود ہم ایسے لوگوں کو دیکھتے اور سنتے ہیں جو جہاد ترک کرنے اور اللہ کے دشمنوں سے صلح و آشتی کی دعوت دیتے ہیں؛ یہ سراسر اسلام کے منہج کے منافی ہے۔ اسلام محض کلامی نصوص کا مجموعہ یا چند عبادتی رسومات کا نام نہیں ہے، جیسا کہ آج کل بہت سے لوگ سمجھتے ہیں۔ جب وہ لفظ 'دین' سنتے ہیں تو ان کے ذہن میں یہی آتا ہے کہ یہ صرف نماز، روزہ، زکوٰۃ اور حج تک محدود ہے۔ ¶

حقیقت یہ ہے کہ دینِ اسلام ایک مکمل نظام ہے جو فرد، جماعت، ریاست اور پوری دنیا کی زندگی کو کنٹرول کرتا ہے، اور اس (اسلام) کی بلندی کا ثبوت 'جہاد فی سبیل اللہ' ہے۔ اسلام میں جہاد کا مطلب دنیا میں رائج تمام باطل اور ظالم نظاموں کا خاتمہ، ان کی جڑیں کاٹنا، ان کے اثرات کو صفحہ ہستی سے مٹانا، اور ان جاہلی نظاموں کے بدلے میں لوگوں کو ایک ایسا صالح اور اصلاح کرنے والا نظام فراہم کرنا ہے، جسے وہ پوری انسانیت کے لیے دیگر تمام نظاموں سے بہتر سمجھتا ہے۔ تاریخ کے پورے عمل نے یہ ثابت کیا ہے کہ اسلام ہی وہ صالح اور اصلاحی نظام ہے جو انسانیت کو شر اور طغیان کی بیماریوں سے محفوظ رکھتا ہے، اور اسی میں انسانیت کی دنیا اور آخرت کی کامیابی مضمر ہے۔ (١) جبکہ اس کے برعکس سرمایہ دارانہ اور اشتراکی نظاموں کا سطحی پن افراط و تفریط کے شکار ہو کر سامنے آ چکا ہے۔ امتِ اسلام ایک ایسی امت ہے جو دعوت اور جہاد کے لیے کھڑی ہوئی ہے، تاکہ فتنہ باقی نہ رہے اور دین مکمل طور پر اللہ کے لیے ہو جائے۔ ¶

جہاں تک بعض لوگوں کی اس غلط فہمی یا دلیل کا تعلق ہے کہ قرآن میں ایسی نصوص موجود ہیں جو کفار کے ساتھ صلح کرنے، ان سے نہ لڑنے جنہوں نے جنگ نہیں کی، اور کفار سے درگزر اور معافی برتنے کا حکم دیتی ہیں۔ ¶

(١) ملاحظہ فرمائیں: فی ظلال القرآن، سید قطب، جلد ٣، حصہ ٩، صفحات ٧٥٦ - ٧٥٩۔ ¶

ہم کہتے ہیں کہ یہ نصوص (جو قتال سے متعلق ہیں)، ان میں سے کچھ ایسی آیات آئی ہیں جنہوں نے ان کی تخصیص کی ہے یا ان کے حکم کو منسوخ کر دیا ہے۔ اگر آپ چاہیں تو سورہ توبہ کی ابتداء سے اٹھائیسویں آیت کے آخر تک پڑھیں، آپ کو کافروں کے ساتھ تعلق کی نوعیت کا دقیق تعین مل جائے گا۔ سورہ توبہ کا یہ حصہ قرآن کریم کے آخری حصوں میں سے ہے، کیونکہ یہ آیات ہجرت کے نویں سال کے اختتام پر نازل ہوئی تھیں۔ ¶

جہاں تک مکہ میں قتال سے رکنے کا تعلق ہے، تو وہ ایک طویل المدتی منصوبہ بندی کا محض ایک مرحلہ تھا۔ ¶

اس کی ایک اور وجہ یہ ہے کہ دعوت کی آزادی اور لوگوں تک اس کو پہنچانے کی آزادی بنی ہاشم کے تحفظ کی بدولت یقینی تھی، کیونکہ ابوطالب رسول اللہ ﷺ کی پشت پناہی کر رہے تھے اور آپ کو دشمنوں کے شر سے محفوظ رکھتے تھے۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ اعلانیہ دعوت دیتے تھے اور کانوں، عقلوں اور دلوں کو مخاطب کرتے تھے۔ وہاں کوئی منظم سیاسی طاقت یا ایسے پولیس کے ادارے موجود نہیں تھے جو دعوت کو روکتے یا افراد کو اسے سننے سے منع کرتے۔ لہٰذا، اس دور کو جہاد ترک کرنے اور کافروں سے صلح یا امن معاہدہ کرنے کے لیے دلیل کے طور پر استعمال کرنا درست نہیں، کیونکہ بعد کے ادوار میں مسلمانوں کے حالات کا اس دور پر قیاس کرنے میں صحیح قیاس کی شرائط پوری نہیں ہوتیں۔ ¶

یہ ان بدیہی امور میں سے ہے جنہیں ہر مسلمان کو سمجھنا چاہیے کہ کفار نے کبھی مسلمانوں سے صلح نہیں کی اور نہ ہی کریں گے، اور اگر شاذ و نادر ایسا کچھ پایا بھی جائے تو وہ اسلام کے ساتھ صلح یا مسلمانوں کے ساتھ امن کی حقیقی خواہش کے تحت نہیں ہوتا، بلکہ یہ وقتی مجبوری کا نتیجہ ہوتا ہے۔ ورنہ جب بھی کفر و ضلالت کی قوتیں محسوس کرتی ہیں کہ اسلامی کیمپ کسی ایسے بحران میں ہے جو اس کے وجود کے لیے خطرہ ہے، یا کم از کم ان کے لیے اس پر حملہ کرنا محفوظ نتائج کا حامل ہے، تو وہ فوراً حملہ کر کے اسے ٹکڑے ٹکڑے کر دیتی ہیں۔ یہی معاملہ اندلس کے مسلمانوں کے ساتھ پیش آیا، جیسا کہ المقری نے روایت کی ہے کہ ربیع الاول سنہ 897ھ میں... ¶

نصرانیوں نے مسلمانوں کے ساتھ صلح کی اور مسلمانوں نے ان کے ساتھ صلح کی شرائط طے کیں جو کہ کل چھبیس (۶۷) تھیں، جن میں سے چند درج ذیل ہیں: ¶

۱- تمام مسلمان افراد کی جانوں کو امان دی جائے گی اور انہیں ان کی رہائش گاہوں میں رہنے دیا جائے گا۔ ۲- منقولہ اور غیر منقولہ جائیدادوں پر کوئی دست درازی نہیں کی جائے گی۔ ۳- مساجد کو ان کی اصلی حالت پر برقرار رکھا جائے گا، اور کوئی یہودی یا نصرانی کسی مسلمان کے گھر میں داخل نہیں ہوگا۔ ۴- کسی مسلمان پر کسی نصرانی یا یہودی کو حاکم نہیں بنایا جائے گا، اور تمام مسلمان اسیروں کو رہائی دی جائے گی۔ ۵- کسی شخص کو دوسرے کے جرم کی پاداش میں نہیں پکڑا جائے گا۔ ۶- جو شخص اسلام قبول کر لے، اسے حسی یا معنوی جبر کے ذریعے کفر کی طرف لوٹنے پر مجبور نہیں کیا جائے گا۔ ۷- مسلمان کی جان، مال اور عزت و آبرو کے تحفظ کو یقینی بنایا جائے گا۔ ¶

اور اس کے علاوہ دیگر شرائط: ¶

پھر المقری(۱) نے اس پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا: (لیکن ہسپانویوں نے عہد شکنی کی، وعدے اور معاہدے میں خیانت کی، اور تمام شرائط کو توڑ دیا)(۲)۔ انتہیٰ ¶

پس انہوں نے بقیہ ماندہ مسلمانوں پر حملہ کر دیا جس کی وجہ سے وہ شمالی افریقہ کی طرف بھاگنے پر مجبور ہوئے، ان میں سے کچھ نے نصرانیت اختیار کر لی، اور ان کی اکثریت ان تلاشی کی مہموں میں قتل کر دی گئی جو نصرانیوں نے مسلمانوں کے خاتمے کے لیے چلائی تھیں، چنانچہ سنہ ۹۰۴ھ کا سال آنے تک۔۔۔ ¶

(۱) وہ احمد بن محمد بن احمد بن یحییٰ بن عبد الرحمن بن ابی العیش ابن محمد المالکی، الاشعری، التلمسانی ہیں، جو فاس اور پھر قاہرہ میں مقیم رہے۔ مشہور المقری (ابو العباس، شہاب الدین) مورخ اور ادیب تھے، تلمسان میں ۹۹۲ھ میں پیدا ہوئے اور قاہرہ میں (۱۰۴۱ھ) جمادی الآخر میں وفات پائی۔ ان کی کثیر تصانیف میں سے 'نفح الطیب من غصن الاندلس الرطیب'، 'فتح المتعال فی وصف الثعال' (نبی کریم ﷺ کے نعلین پاک کے بارے میں)، 'ازہار الریاض فی اخبار عیاض'، 'روض الآس العاطر الانفاس فی ذکر من لقیتھم من اعلام مراکش وفاس'، اور 'الابدأۃ والنشأۃ فی النظم والادب' شامل ہیں۔ دیکھیں: معجم المؤلفین، عمر رضا کحالہ، جلد ۲، صفحہ ۷۸۔ (۲) دیکھیں: نفح الطیب من غصن الاندلس الرطیب، جلد ۴، صفحات ۵۲۵-۵۲۸۔ ¶

آٹھ صدیوں کے استحکام کے بعد اندلس سے مسلمانوں کے آثار مٹ گئے اور زمانہ ان پر گزر گیا۔ ہسپانوی مؤرخ بالیسٹر کہتا ہے: 'عیسائیوں نے مغلوب مسلمانوں پر ظلم کرنا شروع کیا اور انہیں تشدد اور سختی کے ذریعے ان کے دین میں تنگ کرنا شروع کیا، یہاں تک کہ ان میں سے بہت سے ہجرت پر مجبور ہوگئے۔ اندلس میں صرف ایسے عرب رہ گئے جو بظاہر عیسائی ہو چکے تھے لیکن باطنی طور پر نہیں، پھر باقی ماندہ لوگ بھی جلاوطنی یا عیسائی بن جانے پر مجبور ہو گئے۔' (خلاصہ کلام)۔ ¶

یہ ایک ایسی حقیقت ہے جسے اسلام سے نسبت رکھنے والے ہر شخص کو سمجھنا چاہیے، کہ کفر اور اسلام کے درمیان کوئی صلح اور سلامتی ممکن نہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور وہ تم سے لڑتے رہیں گے یہاں تک کہ اگر ہو سکے تو تمہیں تمہارے دین سے پھیر دیں'۔ ہم اس کی سچائی آج اپنے سامنے دیکھ رہے ہیں؛ اگرچہ اسلامی فتوحات کو تقریباً دس صدیاں یا اس سے زیادہ عرصہ ہو چکا ہے، اس کے باوجود اسلام کے دشمن اس تمام عرصے میں اسلام اور مسلمانوں کے خلاف برسرِ پیکار رہے ہیں، جس کی ابتدا صلیبی جنگوں سے ہوئی، پھر استعمار اور قبضے کا دور آیا۔ مسلم ممالک آج بھی براہِ راست کفار کی آگ میں جل رہے ہیں جیسا کہ فلسطین، افغانستان، فلپائن اور اریٹیریا میں ہو رہا ہے، اور بالواسطہ طور پر بھی، جیسا کہ اکثر اسلامی ممالک کی صورتحال ہے، جہاں یہودیوں اور عیسائیوں کے دلال اور مارکس یہودی اور مشیل عفلق صلیبی کے غلام کفر کے پیروکاروں کی ہر طرح سے خدمت کر رہے ہیں۔ وہ دنیا بھر میں حزب اللہ کے مؤمنین کے دستوں کا پیچھا کر کے انہیں ختم کر رہے ہیں، باوجود اس کے کہ موجودہ دور میں مسلمانوں کی حالت کفار کے وجود اور ان کی زندگیوں کے لیے کوئی مؤثر خطرہ نہیں بنتی۔ ¶

لیکن یہ وہ بنیادی دشمنی ہے جو اسلام اور مسلمانوں کے خاتمے کے سوا کسی چیز سے مطمئن نہیں ہوتی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور ہرگز نہ تم سے یہودی خوش ہوں گے اور نہ عیسائی جب تک کہ تم ان کے مذہب کی پیروی نہ کرو'۔ ¶

چنانچہ دشمنی کی صفت ان میں اصولی اور بنیادی حیثیت رکھتی ہے، جس کا آغاز اسلام کے تئیں ان کی نفرت سے ہوتا ہے، پھر یہ نفرت انہیں اسلام سے روکنے تک لے جاتی ہے، اور بات یہاں تک پہنچتی ہے کہ وہ اسلام کے مقابل کھڑے ہو جاتے ہیں اور اہل ایمان کے خلاف سازشوں کے جال بنتے ہیں۔ جب انہیں مسلمانوں پر غلبہ حاصل ہوتا ہے تو وہ ان پر بغیر کسی شفقت اور رحم کے ٹوٹ پڑتے ہیں، کیونکہ ان کے دلوں میں رحم کے لیے کوئی گنجائش نہیں ہوتی۔ انہیں نہ تو کوئی عہد و پیمان روک سکتا ہے اور نہ ہی وہ کسی مذمت یا تعلق کے ٹوٹنے سے ہچکچاتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'وہ کسی مومن کے بارے میں نہ تو قرابت داری کا لحاظ رکھتے ہیں اور نہ ہی کسی عہد کا، اور یہی لوگ حد سے گزر جانے والے ہیں۔' (سورہ توبہ: 10)۔ ¶

اسی لیے اللہ تعالیٰ نے ان سے قتال کرنے کا حکم دیا، جیسا کہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'ان لوگوں سے قتال کرو جو نہ اللہ پر ایمان رکھتے ہیں اور نہ روزِ قیامت پر، اور نہ ہی اسے حرام سمجھتے ہیں جسے اللہ اور اس کے رسول نے حرام قرار دیا ہے، اور نہ ہی دینِ حق کو اختیار کرتے ہیں، ان لوگوں میں سے جنہیں کتاب دی گئی، یہاں تک کہ وہ ذلت کے ساتھ اپنے ہاتھوں جزیہ ادا کریں۔' (سورہ توبہ: 29)۔ لیکن اسلام میں بین الاقوامی تعلقات پر لکھنے والے اکثر لوگ اس بات سے گھبرا جاتے ہیں اور اسے بہت بڑا سمجھتے ہیں کہ اللہ کا حکم اس طرح کا ہے، اور یہ کہ اسلام میں یہی حتمی احکام ہیں۔ چنانچہ انہوں نے مطلق اور حتمی نصوص کے لیے ایسی قیدیں تلاش کرنے کی کوشش کی جن کا تعلق ابتدائی دور کی وقتی اور مرحلہ وار نصوص سے ہے۔ ¶

جو لوگ جہاد کے حوالے سے اسلام کے موقف کو دھندلانے کی کوشش کرتے ہیں، وہ ایسا اس لیے کرتے ہیں کیونکہ انہیں ایک منظم، ذلیل، مکار اور خبیث صلیبی حملے کا سامنا ہے جو ان سے کہتا ہے کہ: 'اسلامی عقیدہ تلوار کے زور پر پھیلا ہے، اور جہاد لوگوں کو زبردستی اسلامی عقیدہ قبول کرنے پر مجبور کرنے اور دوسروں کی آزادیِ عقیدہ کی حرمت کو پامال کرنے کے لیے تھا۔' ¶

اس مفہوم کے مطابق یہ مسئلہ ناقابلِ قبول ہے، اگر معاملہ ایسا ہوتا تو بات دوسری تھی، لیکن حقیقت یہ ہے کہ اسلام اس اصول پر قائم ہے کہ: 'دین میں کوئی زبردستی نہیں، ہدایت گمراہی سے واضح ہو چکی ہے۔' (سورہ بقرہ: 256)۔ اسی لیے اسلام نے تلوار اٹھا کر جہاد کیا تاکہ لوگوں کو آزادیِ عقیدہ کی حقیقی ضمانت فراہم کی جا سکے، اور ان نظاموں کو تہس نہس کیا جا سکے جو لوگوں کو باطل پر مجبور کرتے ہیں اور حق کو ان تک پہنچنے سے روکتے ہیں، تاکہ لوگ اپنی مرضی کا عقیدہ اختیار کرنے میں آزاد رہیں، اگر وہ چاہیں۔ ¶

جو لوگ اسلام میں داخل ہوئے، انہیں مسلمانوں والے تمام حقوق حاصل ہوئے اور ان پر وہی واجبات عائد ہوئے جو دیگر مسلمانوں پر تھے، اور وہ دین میں ان لوگوں کے بھائی بن گئے جو اسلام سے وابستہ تھے۔ اور اگر وہ چاہتے تو اپنے عقائد پر قائم رہتے اور جزیہ ادا کرتے، جو اس بات کا اعلان ہوتا کہ انہوں نے دعوتِ اسلامی کی اشاعت کے دوران بغیر کسی مزاحمت کے اپنی اطاعت قبول کر لی ہے، اور اس مسلم ریاست کے اخراجات میں حصہ لیتے جو انہیں جارحین کے حملوں سے بچاتی ہے اور نظامِ اسلام کے سائے میں انہیں عمومی حقوق کی ضمانت دیتی ہے۔ ¶

اسلام نے کسی فرد کو اپنا عقیدہ تبدیل کرنے پر مجبور نہیں کیا، جیسا کہ صلیبیوں نے تاریخ بھر میں اندلس اور حال ہی میں زنجبار میں کیا، کہ لوگوں کو عیسائیت اپنانے پر مجبور کیا، اور بعض اوقات ان کا عیسائیت قبول کرنا بھی قبول نہ کیا بلکہ انہیں صرف اس لیے ختم کر دیا کہ وہ مسلمان تھے۔ (۱) ¶

اسلام کا اہل کتاب کے ساتھ حسنِ سلوک، ان کے ساتھ صلہ رحمی، عدل و انصاف اور احسان کرنے کا مطالبہ ایک ایسی چیز ہے جو مسلمان سے مطلوب ہے، لیکن یہ اس 'ولاء' (دوستی و وفاداری) سے مختلف ہے جو صرف اللہ، اس کے رسول اور جماعتِ مسلمین کے لیے ہی خاص ہے۔ مسلمان اپنی خالص محبت، مودت اور نصرت اللہ، پھر اس کے رسول اور پھر اس دین پر ایمان لانے والوں کے لیے وقف کرتا ہے۔ اور کوئی بھی کافر کسی بھی صورت میں اس درجے تک نہیں پہنچ سکتا یا ان کا مقابلہ نہیں کر سکتا۔ جہاں تک کافروں کے ساتھ معاملہ کرنے کا تعلق ہے، تو مسلمان ان کے ساتھ دو اقسام میں سے ایک کے تحت معاملہ کرتا ہے: ¶

اول: کفارِ محاربین۔ ان کے ساتھ کسی بھی قسم کا حسنِ سلوک، صلہ رحمی اور احسان کرنا جائز نہیں ہے جب تک کہ وہ اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان کے خلاف حالتِ جنگ کا اعلان کیے ہوئے ہوں۔ (۲) سوائے اس کے کہ کوئی مسلمان فرد یا گروہ یہ دیکھے کہ ان کے ساتھ حسنِ سلوک اور احسان کرنا انہیں اسلام کی طرف دعوت دینے اور مائل کرنے کا ایک مضبوط ذریعہ بن سکتا ہے، تو یہ ایک استثنائی صورت ہے جس کا اندازہ اس کی ضرورت کے مطابق لگایا جائے گا۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: فی ظلال القرآن / سید قطب، صفحہ ۸۱-۱۱۲، ص ۱۱۵، ۱۳۵، ص ۱۴۹-۱۵۲ اور ص ۱۶۹-۱۸۵، جلد سوم، حصہ دہم۔ (۲) اس موضوع پر شیخ عبدالعزیز بن باز کا فتویٰ ملاحظہ فرمائیں: مجلہ الدعوہ (سعودی عرب)، شمارہ (۸۲۳)، مورخہ ۱۱/۲/۱۴۰۲ھ، صفحہ ۱۹۔ ¶

دوسری قسم: پرامن کفار، یہ وہ مستامن کفار (جنہیں امان دی گئی ہو)، اہل ذمہ اور غیر جانبدار کفار ہیں۔ ان لوگوں کے ساتھ حسن سلوک، صلہ رحمی اور احسان کرنا ہمارے لیے جائز ہے جو کہ دیگر حربی کفار کے ساتھ جائز نہیں ہے۔ ان شاء اللہ، ہم ان مختلف گروہوں کے ساتھ تفصیلی معاملات پر ایک الگ بحث میں گفتگو کریں گے۔ فی الحال ہمارے لیے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان کافی ہے: {اللہ تمہیں ان لوگوں کے ساتھ احسان اور عدل کرنے سے نہیں روکتا جنہوں نے تم سے دین کے معاملے میں جنگ نہیں کی اور نہ تمہیں تمہارے گھروں سے نکالا ہے، بیشک اللہ عدل کرنے والوں کو پسند کرتا ہے} (سورۃ الممتحنہ: ۸)۔ شیخ عبد اللطیف بن عبد الرحمن بن حسن سے اس آیت کے بارے میں سوال کیا گیا تو انہوں نے جواب دیا: 'یہ اللہ جل ذکرہ کی طرف سے اپنے مومن بندوں کے لیے ایک خبر ہے کہ اس نے کسی بھی کافر (چاہے وہ کسی بھی ملت سے تعلق رکھتا ہو) کے ساتھ نیکی، عدل اور انصاف کرنے سے منع نہیں کیا، بشرطیکہ اس نے مسلمانوں سے دین کے معاملے میں جنگ نہ کی ہو اور انہیں ان کے گھروں سے نہ نکالا ہو۔ کیونکہ عدل، احسان اور انصاف شرعاً مطلوب اور پسندیدہ ہیں۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے اس حکم کی علت بیان کرتے ہوئے فرمایا: {بیشک اللہ عدل کرنے والوں کو پسند کرتا ہے}۔ جہاں تک اللہ کے فرمان (أن تبروهم) کا تعلق ہے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ اللہ تمہیں اس شخص کے ساتھ نیکی اور صلہ رحمی کرنے سے نہیں روکتا جس نے دین کے معاملے میں تم سے جنگ نہ کی ہو۔' (انتہی)۔ مفسرین کا اس بارے میں اختلاف ہے کہ آیا یہ آیت محکم ہے یا منسوخ، اس پر کئی اقوال ہیں: ۱- ابن زید، قتادہ اور ابن شہاب الخفاجی سے منقول ہے کہ یہ آیت... ¶

سورۃ براءۃ کی آیتِ قتال یعنی اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: {مشرکوں کو جہاں پاؤ قتل کرو}(۱) اور دیگر آیاتِ قتال(۲) سے منسوخ ہے۔ ¶

۲- مفسرین کی ایک جماعت کا کہنا ہے کہ یہ آیت عورتوں اور بچوں کے ساتھ صلہ رحمی کی اجازت دیتی ہے کیونکہ وہ ان لوگوں میں سے نہیں جو جنگ کرتے ہیں، چنانچہ اللہ نے ان کے ساتھ حسنِ سلوک کی اجازت دی۔ انہوں نے دلیل کے طور پر یہ پیش کیا کہ اسماء بنت ابی بکر (رضی اللہ عنہا) نے نبی کریم ﷺ سے پوچھا کہ کیا وہ اپنی والدہ (قتیلہ) کے ساتھ صلہ رحمی کر سکتی ہیں جب وہ ان کے پاس آئیں حالانکہ وہ مشرک تھیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”ہاں“۔ اسے بخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے(۳)۔ ¶

۳- مجاہد کا کہنا ہے کہ اس آیت سے مراد وہ لوگ ہیں جو مکہ میں ایمان لائے لیکن ہجرت نہیں کی، چنانچہ اللہ نے ان کے ساتھ حسنِ سلوک اور نیکی کرنے کی اجازت دی(۴)۔ ¶

۴- مفسرین کی ایک جماعت نے کہا: یہ آیت ان لوگوں کے ساتھ صلہ رحمی کرنے کی رخصت ہے جنہوں نے مسلمانوں کے خلاف جنگ نہیں چھیڑی، اور یہ ان کے ساتھ حسنِ سلوک کے جائز ہونے کی دلیل ہے، اگرچہ ان سے دوستی اور والہانہ تعلق ختم ہو چکا ہے(۵)۔ ¶

اور محمد بن جریر الطبری کہتے ہیں: اقوال میں سب سے درست قول اس شخص کا ہے جس نے کہا۔۔۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

تیسرا مبحث: دار الاسلام میں اہل ذمہ اور اہل عہد کے ساتھ مسلمانوں کا معاملہ ¶

1 - اہل ذمہ: اہل ذمہ وہ معاہد نصاریٰ، یہودی اور دیگر لوگ ہیں جو دار الاسلام میں قیام پذیر ہوں۔ جہاں تک مرتدین کا تعلق ہے تو اجماع کے مطابق ان کے لیے عقد ذمہ جائز نہیں ہے۔ بلکہ ان کے لیے اسلام لانا یا قتل ہی لازمی ہے۔ حدیث شریف میں آیا ہے: 'مسلمانوں کا عہد (ذمہ) ایک ہے، پس جو کوئی کسی مسلمان کے عہد کو توڑے تو اس پر (اس کے بدلے) اسی طرح کا بوجھ ہے۔' علماء نے 'ذمتہم' کی تفسیر اس امان کے معنی میں کی ہے جو وہ دیتے ہیں۔ اور عقدِ ذمہ ایسا معاہدہ ہے جس کی رو سے غیر مسلم، مسلمانوں کے ذمہ (حفاظت) میں آ جاتا ہے۔ ¶

یعنی ان کے عہد اور امان پر ابدی بنیادوں پر، اور انہیں دارالاسلام میں مستقل قیام کا حق حاصل ہے۔ ¶

اور دیگر علماء نے کہا ہے: ذمے کا معاہدہ دراصل کچھ کافروں کو ان کے کفر پر اس شرط کے ساتھ برقرار رکھنا ہے کہ وہ جزیہ ادا کریں اور ملت اسلامیہ کے احکام کی پابندی کریں۔ ¶

اور غیر مسلموں کے ساتھ عقدِ ذمہ طے کرنے کا اختیار شرعی امام یا اس کے نائب کو حاصل ہے، اور اس مسئلے میں راجح قول کے مطابق ان دونوں کے علاوہ کسی اور کا کیا ہوا معاہدہ درست نہیں ہے۔ ¶

عقدِ ذمہ کے مقاصد میں سے ایک یہ ہے کہ اہلِ ذمہ مسلمانوں کے ساتھ گھل مل جائیں اور اسلام کی خوبیوں سے آگاہ ہوں، جو انہیں اسلام قبول کرنے اور اس میں داخل ہونے پر مائل کر سکتا ہے۔ اور اہلِ ذمہ نے یہ معاہدہ صرف اس لیے قبول کیا ہے کہ ان کے اموال ہمارے اموال کی طرح اور ان کے خون ہمارے خون کی طرح محفوظ ہوں۔ ¶

عام قاعدہ یہ ہے کہ اہلِ ذمہ حقوق اور فرائض میں مسلمانوں کے مساوی ہیں۔ البتہ اس قاعدے پر کچھ استثنیٰ جات ہیں، وہ یہ کہ اسلامی ریاست بعض عہدوں اور حقوق کے لیے اس شخص میں عقیدہ اسلام کا ہونا شرط قرار دیتی ہے جو ان عہدوں پر فائز ہو یا وہ حقوق حاصل کرے۔ ریاست صرف اس فرد کے مردم شماری کے اندراج میں شہری ہونے پر اکتفا نہیں کرتی۔ حقیقت یہ ہے کہ اس میں کوئی حیرت کی بات نہیں، کیونکہ تمام ریاستیں اپنے شہریوں کے حقوق و فرائض میں اس نظریے کی بنیاد پر تفریق کرتی ہیں جس کا وہ شخص اور وہ ریاست پابند ہوتی ہے، اور ساتھ ہی علمی قابلیت اور پیداواری صلاحیت کو بھی مدنظر رکھا جاتا ہے۔ اسلامی ریاست مکمل طور پر اسلام کی پابند ہے، اس لیے یہ فطری بات ہے کہ وہ مخلص مسلمان کو دوسروں پر ترجیح دے، کیونکہ ریاست اسلام کے زیرِ حکومت ہے اور اسلام نے اس معاملے میں ضوابط طے کر رکھے ہیں۔ چنانچہ اسلامی ریاست کے پاس ان کا بہتر نفاذ کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں، اور اگر وہ اس مسئلے یا دیگر معاملات میں اسلام کے قواعد و احکام سے انحراف کرے تو یہ کفر اور اسلام سے ارتداد کے مترادف ہوگا۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

دوسرا قول یہ ہے کہ آیت میں مذکور 'صغار' (ذلت) سے مراد ان کا ملتِ اسلامیہ کے احکام کے نفاذ کو تسلیم کرنا اور جزیہ ادا کرنا ہے، کیونکہ اس کا التزام ہی درحقیقت 'صغار' ہے۔ میرے نزدیک یہی موقف درست ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔ ¶

بعض علماء نے جزیہ کی ادائیگی نہ کرنے کی صورت میں عملی طور پر ذلیل کرنے اور توہین کرنے کے جواز کو خاص قرار دیا ہے، کیونکہ جو شخص کسی شرعی عذر کے بغیر واجب الادا جزیہ ادا کرنے سے انکار کرے، اسے تعزیراً سزا دینا جائز ہے۔ ¶

اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ چونکہ عام مفہوم میں دینے والے کا ہاتھ اوپر اور لینے والے کا ہاتھ نیچے ہوتا ہے، اس لیے مسلمانوں کو حکم دیا گیا کہ وہ اس کے برعکس کریں، یعنی جزیہ اس انداز سے وصول کریں کہ دینے والے کا ہاتھ نیچے اور لینے والے کا ہاتھ اوپر ہو۔ اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ اہل ذمہ اور ان کے حکم میں آنے والے مستأمنین (امان پانے والوں) کو ریاست کے ایسے اہم مناصب پر فائز کرنا جائز نہیں جہاں سے وہ مسلمانوں پر اپنی تکبر اور بالادستی کا اظہار کر سکیں۔ کیونکہ اس صورت میں معاملہ الٹ جائے گا، کفار سربلند ہو جائیں گے اور مسلمان ذلت و صغار کی پوزیشن میں آ جائیں گے، جس سے اللہ تعالیٰ نے ہمیں اپنی اس آیت میں خبردار کیا ہے: 'اور تم ہمت نہ ہارو اور نہ ہی غم کرو، تم ہی غالب رہو گے اگر تم ایمان والے ہو'۔ اسی لیے فقہاء نے کہا ہے: اگر ایسی صورتحال پیدا ہو جائے، تو ایسے کفار کے جان و مال کا کوئی تحفظ نہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے قتال کا دورانیہ ایک غایت تک مقرر کیا ہے، اور وہ غایت 'صغار کے ساتھ جزیہ کی ادائیگی' ہے۔ پس اگر ذمیوں کی حالت دارالاسلام میں اس کے منافی ہو، تو ان کے اموال اور جانوں کا کوئی تحفظ (عصمت) نہیں اور نہ ہی ان کا کوئی ذمہ (معاہدہ) باقی رہتا ہے۔ جیسا کہ حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) نے وہ شرائط عائد کی تھیں جن میں ان کے لیے ذلت اور صغار کا پہلو شامل تھا، لہٰذا جب وہ ان شرائط سے تجاوز کریں تو ان کا کوئی عہد اور کوئی ذمہ نہیں رہتا۔ ¶

۲ - المستأمنون (امان پانے والے) یا اہل عہد: المستأمن: میم کے زیر کے ساتھ، اس سے مراد امان طلب کرنے والا ہے، اور میم کے زبر کے ساتھ یہ اسم مفعول کے معنی میں ہے، یعنی وہ شخص جسے امان دی گئی ہو اور وہ مامون (محفوظ) ہو گیا ہو۔ امان کی اصل اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: «اور اگر مشرکوں میں سے کوئی آپ سے پناہ مانگے تو اسے پناہ دیں یہاں تک کہ وہ اللہ کا کلام سن لے، پھر اسے اس کی محفوظ جگہ تک پہنچا دیں، یہ اس لیے کہ وہ نادان لوگ ہیں» (سورہ توبہ: ۶)۔ اور نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے: «... مسلمانوں کا ذمہ ایک ہے، جس کی کوشش ان کا ادنیٰ ترین فرد بھی کرے، تو جس نے کسی مسلمان کے ذمہ (عہد) کو توڑا، اس پر اللہ، فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنت ہو، قیامت کے دن اس کا نہ کوئی فرض قبول کیا جائے گا اور نہ نفل»۔ یہ امان جو مستامن کو دی جاتی ہے، عارضی ہوتی ہے، اس امان کے برعکس جو اہل ذمہ کو دی جاتی ہے، کیونکہ وہ دائمی امان ہے جب تک کہ وہ معاہدے کی شرائط کی پابندی کریں۔ مستامن کی امان کے لیے ضروری ہے کہ اس کی ایک معینہ مدت مقرر کی جائے۔ امان کا انعقاد ہر اس لفظ سے ہو جاتا ہے جو اس معنی پر دلالت کرے، چاہے وہ صریح ہو یا تحریری، نیز تحریر، پیغام رسانی، اشارے اور اسی طرح کے دیگر ذرائع سے بھی اس کا انعقاد ہو جاتا ہے۔ حربی مستامن کے لیے جائز ہے کہ وہ اس امان کے تقاضوں کے مطابق عمل کرے، چنانچہ وہ دارالاسلام میں امن کے ساتھ داخل ہو سکتا ہے، اور کسی کے لیے جائز نہیں کہ اسے کوئی نقصان پہنچائے۔ تمام مسلمانوں پر لازم ہے کہ اس امان کی پاسداری کریں اور جب تک یہ امان شرعی شرائط کے مطابق دی گئی ہو، اس پر عمل درآمد کریں۔ رہا وہ امان جو کسی ایسے حاکم کی طرف سے جاری کی گئی ہو جو اسلام سے باغی ہو، تو اس کی کوئی اطاعت نہیں ہے اور اس کے دیے گئے امان کا کوئی اعتبار نہیں، نہ ہی اس کے ہم عقیدہ کافروں کو دی گئی امان درست ہے، جیسا کہ مسلمانوں پر مسلط کچھ حکمران کرتے ہیں، جو روس، امریکہ، کیوبا اور دیگر کفر و ضلالت کے ممالک کے ماہرین، مشیروں اور جنگجوؤں کو مسلمانوں کے گھروں میں ان کے خلاف لڑنے کے لیے بلاتے ہیں۔ ایسے لوگوں کا نہ کوئی عہد ہے اور نہ امان، کیونکہ جس نے انہیں امان دی ہے، اسے شرعی طور پر ایسا کرنے کا کوئی حق حاصل نہیں ہے۔ ¶

مستأمن (امان پانے والے) کا امان اس وقت ٹوٹ جاتا ہے اگر اس امان میں مسلمانوں کے لیے فساد اور نقصان ہو، جیسا کہ پہلے ذکر ہوا، اسی طرح شرعی امام کو یہ اختیار حاصل ہے کہ خیانت وغیرہ کے خدشے کی صورت میں امان کو ختم کر دے۔ ¶

اہلِ عہد (یا مستأمنین) کو دارالاسلام میں داخل ہونے پر اپنی جان و مال کا امان حاصل ہوتا ہے، اور انہیں یہ حق حاصل ہے کہ وہ حرم، حجاز اور بعض اقوال کے مطابق جزیرہ عرب کے علاوہ دیگر علاقوں میں ایک مقررہ مدت تک قیام کریں جس کا تعین امام کرے۔ اگر یہ مدت چار ماہ سے کم ہو تو کوئی جزیہ نہیں ہوگا، اور اگر یہ ایک سال تک پہنچ جائے تو ان پر جزیہ لینا واجب ہو جائے گا۔ ¶

مستأمن پر لازم ہے کہ وہ ہر ایسے قول و فعل سے باز رہے جو دینِ اسلام کی توہین یا مسلمانوں کے عقیدے کی تحقیر پر مبنی ہو۔ اگر وہ اس کی مخالفت کرے تو اسے وہی سزا دی جائے گی جو دیگر مخالفین کو دی جاتی ہے، قطع نظر اس کے کہ مخالف مسلمان ہو، ذمی ہو یا معاہد۔ ¶

اس کی دلیل یہ ہے کہ ایک یہودی عورت جو 'موادعہ' (یعنی مستأمنہ تھی، ذمیہ نہیں تھی) نے رسول اللہ ﷺ کی شان میں گستاخی کی تو آپ ﷺ نے اس کا خون رائیگاں قرار دے دیا اور اس کے قاتل کو کوئی سزا نہیں دی گئی۔ ¶

اسی طرح بنو بکر کا انس بن زنیم، اس نے رسول اللہ ﷺ کی ہجو کی تو آپ ﷺ نے اس کا خون رائیگاں قرار دیا، حالانکہ وہ ذمی نہیں تھا، بلکہ 'موادع' تھا اور وہ مستأمن کے حکم میں ہے۔ ¶

چوتھی بحث: غیر جانبدار کفار کے ساتھ مسلمانوں کا معاملہ ¶

ہم اس سے قبل عمومی طور پر کفار کے حوالے سے اسلامی ریاست کے موقف کا جائزہ لے چکے ہیں، اور اسلام میں جنگ اور امن کے تصور کی وضاحت کرتے ہوئے یہ کہہ چکے ہیں کہ حقیقی اسلامی ریاست دراصل دعوت اور جہاد فی سبیل اللہ کی ریاست ہے۔ یہ ریاست سب سے پہلے حکمت، اچھی نصیحت، کلمہ طیبہ کے ذریعے دعوت پہنچانے اور احسن انداز میں بحث و مباحثے کے ذریعے دعوت کا آغاز کرتی ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اپنے رب کے راستے کی طرف حکمت اور اچھی نصیحت کے ساتھ بلاؤ اور ان سے بہترین طریقے سے بحث کرو' (النحل: 125)۔ یہ عمل دوسروں کے معاملات میں بگاڑ پیدا کرنے کی غرض سے مداخلت نہیں ہے جیسا کہ اسلام کے دشمن اسے پیش کرتے ہیں، بلکہ یہ ان کی دنیا و آخرت کی حالت کو سنوارنے کے لیے ایک اصلاحی مداخلت ہے۔ پس اگر وہ اس سے انکار کریں اور مسلمانوں اور ان تک حق کا کلمہ پہنچانے کے درمیان حائل ہو جائیں، تو ایسی صورت میں دعوت کے دوسرے طریقے یعنی 'جہاد' کو استعمال کرنا واجب ہو جاتا ہے۔ چنانچہ مسلمان مجبوری کے تحت جہاد اختیار کرتے ہیں، نہ کہ خون بہانے کے شوق میں، اور نہ ہی افراد کو زبردستی اسلام میں داخل کرنے کے لیے۔ بلکہ انہیں جہاد کی ضرورت اسی طرح پیش آتی ہے جس طرح ایک طبیب کو جسم کی حفاظت کے لیے جسم کے کچھ فاسد اعضاء کو کاٹ کر الگ کرنے کی ضرورت پیش آتی ہے۔ ¶