باب 6

اس آیت میں اللہ تعالیٰ حضرت موسیٰ علیہ السلام کا تذکرہ فرما رہا ہے جنہوں نے اپنے اوپر یہ مطلق عہد کر لیا تھا کہ وہ کبھی بھی مجرموں کا پشت پناہ یا ان کا مددگار نہیں بنیں گے، اور یہ جرم اور اہل جرم سے مکمل براءت کا اظہار ہے۔ اسی بنا پر کسی ایسے مسلمان کے لیے جو اپنے اسلام کی سلامتی کا خواہاں ہو، یہ جائز نہیں کہ وہ کسی ظالم کی معاونت کرے، چاہے وہ ظلم پر مشتمل کوئی تحریر لکھ کر ہو یا اس حالت میں اس کا ساتھ دے کر۔ بلاشبہ اللہ نے سود کھانے والے، کھلانے والے، اس کے لکھنے والے اور اس کے گواہوں پر لعنت فرمائی ہے، اور ظالم کی اس کے ظلم پر حمایت کرنا یا کافر کی اس کے کفر پر مدد کرنا اس سے کم تر گناہ نہیں ہے۔ ¶

اور آثار میں ہے کہ: 'جو کسی مظلوم کے ساتھ چلے تاکہ اس کی مظلومیت میں اس کی مدد کرے، تو اللہ قیامت کے دن، جب قدم ڈگمگائیں گے، اس کے قدم صراط پر جما دے گا، اور جو کسی ظالم کے ساتھ چلے تاکہ اس کے ظلم میں اس کی اعانت کرے، تو اللہ قیامت کے دن، جب قدم پھسلیں گے، اس کے قدم صراط سے ہٹا دے گا'۔ ¶

نیز مروی ہے: 'جو ظالم کے ساتھ چلا اس نے جرم کیا'۔ ¶

یہ آثار سند کے اعتبار سے ضعیف ہیں، اگرچہ ان کا مفہوم مجموعی طور پر درست ہے۔ ¶

پس ظالم کے ساتھ چلنا اس وقت تک جرم نہیں ہوتا جب تک کہ اس کے ساتھ چلنے کا مقصد اس کے ظلم میں اس کی مدد کرنا نہ ہو۔ جب اس مقصد کے ساتھ چلا جائے تو وہ اس فعل کا مرتکب ہو جاتا ہے جس سے اللہ نے اپنے اس فرمان میں منع فرمایا ہے: 'اور گناہ اور زیادتی کے کاموں میں ایک دوسرے کی مدد نہ کرو، اور اللہ سے ڈرو، بلاشبہ اللہ سخت سزا دینے والا ہے'۔ ¶

تیسواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا اپنے رسول محمد ﷺ سے خطاب: 'اور آپ کو امید نہ تھی کہ آپ کی طرف کتاب نازل کی جائے گی مگر آپ کے رب کی رحمت سے، تو آپ ہرگز کافروں کے پشت پناہ نہ بنیں'۔ اس آیت اور اس سے پہلی آیت میں 'ظہیر' کا معنی 'مددگار' ہے۔ ¶

اور 'ناصر'، جو کہ 'موالات' (دوستی و حمایت) کے معنی کے مترادف ہے، جس سے مراد محبت اور نصرت و حمایت ہے (۱)۔ اس آیت کا مطلب یہ ہے کہ: اے محمد! تم اپنے رب کا انکار کرنے والوں کے لیے ان کے کفر پر مددگار نہ بنو (۲)۔ اگرچہ یہ خطاب رسول اللہ ﷺ کی طرف متوجہ ہے، لیکن اس سے مراد آپ ﷺ کے بعد آپ کی امت ہے، لہٰذا مومنین اور اللہ، اس کے رسول اور مومنین سے لڑنے والے کافروں کے مابین کوئی نصرت یا تعاون نہیں ہونا چاہیے، کیونکہ ایمان اور کفر دو مختلف راستے ہیں، اور دو ایسے منہج ہیں جو آپس میں نہیں مل سکتے؛ وہ اللہ کی جماعت ہیں اور یہ شیطان کی جماعت، تو وہ کس بنیاد پر تعاون کریں؟ اور کس چیز میں تعاون کریں؟ (۳)۔ ¶

اکتیسواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿تم نہیں پاؤ گے ان لوگوں کو جو اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتے ہیں کہ وہ دوستی کریں ان سے جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی، خواہ وہ ان کے باپ، بیٹے، بھائی یا خاندان والے ہی کیوں نہ ہوں﴾ (۴)۔ ¶

پس اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ آپ کسی ایسے شخص کو نہیں پائیں گے جو اللہ اور آخرت پر حقیقی ایمان رکھتا ہو اور پھر اس سے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کرنے والوں کے ساتھ دوستی کا اظہار ہو، خواہ وہ کتنا ہی قریبی رشتہ دار کیوں نہ ہو۔ ایمان کا اس (مودت) کے ساتھ جمع ہونا آپس میں متضاد ہے، کیونکہ ایمانِ باللہ اور یومِ آخرت، اللہ اور اس کے رسول کے دشمنوں سے محبت اور دوستی کے ساتھ ایسے ہی اکٹھے نہیں ہو سکتے جیسے دو متضاد چیزیں جمع نہیں ہو سکتیں۔ چنانچہ جو کسی کافر سے دوستی رکھے گا وہ مومن نہیں ہو سکتا (۶)۔ ¶

رہا یہ اعتراض کہ اہل کتاب کی عورتوں سے نکاح جائز ہے، جس کا نتیجہ مرد کی اپنی کافر بیوی سے محبت کی صورت میں نکلتا ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے ﴿اور اس نے تمہارے درمیان محبت اور رحمت پیدا کر دی﴾ (۷)، تو ان دو دلائل کے درمیان جن کی ظاہری حیثیت تعارض والی لگتی ہے، کس طرح تطبیق دی جائے گی؟ ¶

اس کا مختصر جواب یہ ہے کہ اس مسئلے میں دو اقوال ہیں: ¶

پہلا: یہ ان لوگوں کا قول ہے جو غیر مسلم خواتین سے نکاح کو منع کرتے ہیں۔ اس قول پر کوئی اشکال یا اعتراض نہیں ہے، اور اس رائے کے حاملین کی دلیل اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اور مشرک عورتوں سے نکاح نہ کرو جب تک کہ وہ ایمان نہ لے آئیں» (البقرہ: 221) اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اور کافر عورتوں کے نکاح (رشتوں) کو قائم نہ رکھو» (الممتحنہ: 10) ہے۔ ¶

دوسرا: یہ ان لوگوں کا قول ہے جو اباحت (جواز) کے قائل ہیں، جو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے استدلال کرتے ہیں: «اور تم سے پہلے جنہیں کتاب دی گئی ان کی پاک دامن عورتیں» (المائدہ: 5)۔ اس رائے کے حاملین نے مسلمان مرد کے اہل کتاب عورت سے نکاح کے مسئلے میں متعدد شرائط رکھی ہیں جن کا ذکر ہم ان شاء اللہ ایک آئندہ بحث میں تفصیل سے کریں گے، لیکن ان شرائط کے مجموعے کی طرف اشارہ کرنے میں کوئی حرج نہیں، اور وہ یہ ہیں کہ اہل کتاب عورت سے نکاح کرنے والا اپنے عقیدے میں مضبوط، اپنی مردانگی میں پختہ، اپنے معاملات میں سنجیدہ اور اپنے دین کے معاملے میں سخت غیرت مند ہو۔ پس اگر کسی مسلمان شخص میں یہ صفات موجود ہوں تو اس کے لیے اہل کتاب عورت سے نکاح کرنا جائز ہے، اور اگر معاملہ اس کے برعکس ہو تو اسے منع کرنا زیادہ بہتر (اولیٰ) ہے۔ ¶

اور بعض مفسرین نے کہا ہے کہ عورتیں کمزوروں میں سے ہیں اور ان میں سے ہیں جو قتال (جنگ) نہیں کرتیں، لہٰذا ان کے ساتھ معروف طریقے سے بھلائی کرنا جائز ہے، اور ان کے ساتھ نیکی کرنا اللہ کے لیے نیکی ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اللہ تمہیں ان لوگوں کے بارے میں نہیں روکتا جنہوں نے تم سے دین کے معاملے میں جنگ نہیں کی اور نہ تمہیں تمہارے گھروں سے نکالا کہ تم ان کے ساتھ بھلائی کرو اور ان سے انصاف کرو، بے شک اللہ انصاف کرنے والوں سے محبت کرتا ہے» (الممتحنہ: 8)۔ ¶

بتیسواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: 'بے شک جو لوگ اپنی پیٹھوں پر پھر گئے اس کے بعد کہ ان پر ہدایت واضح ہو چکی تھی، شیطان نے ان کے لیے (اس عمل کو) خوشنما بنا دیا اور انہیں ڈھیل دی۔ یہ اس لیے کہ انہوں نے ان لوگوں سے کہا جنہوں نے اللہ کی اتاری ہوئی (وحی) کو ناپسند کیا کہ ہم بعض معاملوں میں تمہاری اطاعت کریں گے، اور اللہ ان کی خفیہ باتوں کو خوب جانتا ہے۔ پھر کیسا حال ہوگا جب فرشتے ان کی روحیں قبض کریں گے، ان کے چہروں اور پیٹھوں پر ماریں گے؟ یہ اس لیے کہ انہوں نے اس چیز کی پیروی کی جس نے اللہ کو ناراض کیا اور اس کی رضا کو ناپسند کیا، تو اس نے ان کے اعمال کو ضائع کر دیا۔' ¶

اللہ تعالیٰ نے ذکر کیا کہ لوگوں کی ایک جماعت ایسی ہے جو بظاہر اسلام کا دعویٰ کرتی ہے، لیکن حقیقت میں وہ کافروں سے کیے گئے وعدے کی وجہ سے مرتد ہیں، جس میں کچھ معاملات میں ان کی اطاعت کا وعدہ شامل تھا۔ اللہ نے بیان فرمایا کہ اس عمل سے وہ مرتد ہو گئے، اور حق کا علم ہونے کے باوجود ان کی یہ مرتدانہ حرکت ان کے کام نہ آئی، اور شیطان نے ان کے اس فعل کو خوشنما بنا کر انہیں دھوکے میں ڈال دیا۔ شیطان نے انہیں یہ وہم دلایا کہ خوف ان کے لیے ارتداد میں عذر ہے، اور یہ کہ حق کو پہچاننے، اس سے محبت کرنے اور اس کی گواہی دینے کے باوجود ان کا یہ فعل انہیں نقصان نہیں پہنچائے گا۔ چنانچہ انہوں نے کافروں سے کہا کہ ہم بعض امور میں تمہاری اطاعت کریں گے، جیسے دوستی، محبت اور حمایت، جبکہ ان کے غلط زعم کے مطابق وہ اسلام کے نام پر قائم رہے۔ انہوں نے یہ سب دنیا کی محبت اور جان، مال اور عہدوں کے ضائع ہونے کے خوف سے کیا۔ پس اگر کچھ معاملات میں مشرکین کی اطاعت کا وعدہ کرنے والوں پر ارتداد لاگو ہوتا ہے، تو ان لوگوں کا کیا حال ہوگا جنہوں نے ہر قول و فعل میں مشرکین کی موافقت کی اور ان کی اطاعت کی؟ کیا یہ لوگ ان لوگوں سے زیادہ ارتداد کے مستحق نہیں جنہوں نے صرف کچھ معاملات میں اطاعت کا وعدہ کیا تھا؟ اس بنا پر مشرکین کی پیروی کرنا، ان کی اطاعت میں داخل ہونا، ان کے حق پر ہونے کی گواہی دینا، باطل پر ان کی مدد کرنا، توحید اور اس کے اہل کو چھوڑ دینا اور اس کے حامیوں کو تنہا چھوڑ دینا، یہ سب امور ارتداد اور کفر کا موجب ہیں۔ ¶

تینتیسواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: 'کیا آپ نے ان لوگوں کو نہیں دیکھا جنہوں نے نفاق کیا، وہ اپنے ان بھائیوں سے کہتے ہیں جنہوں نے اہل کتاب میں سے کفر کیا کہ اگر تمہیں نکالا گیا تو ہم ضرور تمہارے ساتھ نکلیں گے...' (سورہ الحشر: 11) ¶

«اور ہم تمہارے معاملے میں کبھی بھی کسی کی اطاعت نہیں کریں گے، اور اگر تم سے جنگ کی گئی تو ہم ضرور تمہاری مدد کریں گے، اور اللہ گواہی دیتا ہے کہ وہ یقیناً جھوٹے ہیں۔» (سورۃ الحشر: ۱۱)۔ اس آیت میں اللہ عزوجل کی طرف سے اپنے رسول ﷺ اور آپ ﷺ کے بعد آپ کی امت کو منافقین اور اہل کتاب کے کافروں کے درمیان گہرے تعلق سے خبردار کیا گیا ہے، ایک ایسا تعلق جو ان کے مابین اخوت کے درجے تک پہنچ جاتا ہے۔ اہل کتاب نے تو کھلم کھلا کفر کیا، جبکہ منافقین کفر میں ان کے بھائی ہیں، اگرچہ وہ ظاہری طور پر اسلام کا لبادہ اوڑھے ہوئے ہیں۔ حقیقت اور واقعیت میں وہ کافر ہی ہیں۔ اس آیت نے مشرکین سے خفیہ طور پر ان کے ساتھ شامل ہونے، ان کی مدد کرنے اور ان کے ساتھ نکل جانے کے وعدے کو نفاق اور کفر قرار دیا ہے، اگرچہ یہ وعدہ جھوٹ اور دھوکہ دہی پر مبنی تھا۔ تو پھر اس شخص کا کیا حال ہوگا جس نے کفار کے ساتھ شامل ہونے اور ان کی مدد کرنے کا وعدہ سچائی اور اعلانیہ طور پر کیا ہو، پھر وہ ان کی اطاعت میں داخل ہو گیا ہو، اس کی دعوت دی ہو، اس پر ان کی مدد کی ہو، ان کا مطیع ہو گیا ہو، انہی میں سے ایک بن گیا ہو، اور مال، رائے اور سازوسامان کے ذریعے ان کے کفر میں ان کی اعانت کی ہو؟ کیا یہ اس آیت میں مذکور منافقین سے زیادہ سنگین حالت اور بدترین انجام والا نہیں ہے؟ ¶

چونتیسواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اے ایمان والو! میرے اور اپنے دشمنوں کو دوست نہ بناؤ، تم ان کی طرف دوستی کا پیغام بھیجتے ہو حالانکہ وہ اس حق کا انکار کر چکے ہیں جو تمہارے پاس آیا...» سے لے کر اللہ تعالیٰ کے فرمان «اور جو تم میں سے ایسا کرے گا تو وہ یقیناً سیدھے راستے سے بھٹک گیا» (سورۃ الممتحنہ: ۱) تک۔ ¶

پس اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ جس نے اللہ کے دشمنوں سے دوستی کی، چاہے وہ رشتہ دار ہی کیوں نہ ہوں، تو وہ سیدھے راستے سے بھٹک گیا، یعنی اس نے سیدھی راہ اور مستقیم منہج سے خطا کی۔ پس جو شخص اللہ، اس کے رسول اور مومنوں سے محبت کا دعویٰ کرتا ہے، پھر اللہ کے دشمنوں کو دوست، حلیف اور مددگار بناتا ہے اور ان کی طرف دوستی کا اظہار کرتا ہے، تو وہ اللہ اور اس کے رسول اور مومنوں سے محبت کے اپنے دعوے میں جھوٹا ہے۔ اس کا یہ فعل اللہ کے خلاف ایک عملی تکذیب ہے، اور جو اللہ پر جھوٹ بولے وہ... ¶

ایسی صورت میں وہ کافر ہے، کیونکہ اس نے اس معاملے میں اللہ کی مخالفت کا قصد کیا ہے جس سے اللہ نے منع فرمایا ہے۔ علماء کا اس بات پر اجماع ہے کہ جو شخص اللہ کی حرام کردہ چیز کو حلال سمجھنے کا قصد کرے، وہ کافر ہے۔ (۱) ¶

پینتیسواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿اگر وہ تم پر قابو پا لیں تو تمہارے دشمن بن جائیں گے اور تم پر اپنے ہاتھ اور زبانیں برائی کے ساتھ دراز کریں گے اور وہ چاہتے ہیں کہ کاش تم کافر ہو جاؤ﴾ (۲)۔ یعنی اگر وہ مسلمانوں پر قابو پا لیں اور ان پر غلبہ حاصل کر لیں تو انہیں سخت عذاب میں مبتلا کر دیں گے۔ (۳) اس بات کے تاریخی شواہد موجود ہیں۔ جب صلیبیوں نے اندلس میں مسلمانوں پر غلبہ حاصل کیا تو انہوں نے آٹھ صدیوں تک وہاں آباد رہنے والے مسلمانوں کا مکمل صفایا کر دیا۔ حالانکہ مسلمانوں کے پاس اپنے عروج اور طاقت کے ایام میں یہ اختیار تھا کہ وہ تمام غیر اسلامی فرقوں کو ختم کر دیتے اور انہیں مکمل طور پر کچل دیتے، لیکن دین اسلام اپنے دشمنوں کے ساتھ بھی رحیم اور نرمی برتنے والا ہے۔ آج جب یہودی مسلمانوں پر غالب آئے ہیں تو انہوں نے بھی وہی کچھ کیا جو ان سے پہلے صلیبیوں نے کیا تھا؛ ہم دیکھتے ہیں کہ انہوں نے لاکھوں باشندوں کو بے گھر کر دیا، لاکھوں کو قتل کیا، اور وہ اب بھی فلسطین سے باہر باقی ماندہ فلسطینیوں کا پیچھا کر رہے ہیں۔ یہودیوں کی ہم سے دشمنی نہ تو نسلی ہے اور نہ ہی زمین یا معیشت کی حرص، جیسا کہ سادہ لوح اور احمق لوگ اس کی تصویر کشی کرتے ہیں، بلکہ یہ عقیدے اور دین کی دشمنی ہے۔ اس کی دلیل ان کے اقوال و افعال ہیں؛ جب یہودی افواج نے ۱۳۸۷ھ - ۱۹۶۷ء میں بیت المقدس میں داخل ہو کر دیوارِ گریہ (جیسا کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں) کے گرد جمع ہو کر موسٰی دیان کے ساتھ نعرے لگائے: 'یہ دن خیبر کا بدلہ ہے... خیبر کا انتقام لو'، پھر انہوں نے یہ نعرے لگانا شروع کیے: 'محمد کا دین ختم ہو گیا اور چلا گیا، محمد مر گیا اور لڑکیاں چھوڑ گیا!!!' (۴) ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: مجموعۃ التوحید، ص ۲۴۹۔ (۲) سورۃ الممتحنہ، آیت ۲۔ (۳) ملاحظہ فرمائیں: مختصر تفسیر ابن کثیر / محمد علی الصابونی، ج ۳، ص ۴۸۲، نیز ملاحظہ فرمائیں: مجموعۃ التوحید، ص ۲۶۵۔ (۴) ملاحظہ فرمائیں: کتاب 'قادۃ الغرب یقولون: دمروا الإسلام أبیدوا أہلہ'، تالیف: جلال العالم، ص ۹، ۱۵، ۲۹۔ ¶

چھتیسواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: "اور ابراہیم کا اپنے باپ کے لیے مغفرت مانگنا تو صرف ایک وعدے کے باعث تھا جو اس نے اس سے کیا تھا، پھر جب اس پر ظاہر ہوگیا کہ وہ اللہ کا دشمن ہے تو اس سے بیزار ہوگیا، بے شک ابراہیم بہت آہ و زاری کرنے والا بردبار تھا۔" (سورۃ التوبہ: ۱۱۴) اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: "اور جب ابراہیم نے اپنے باپ اور اپنی قوم سے کہا کہ بے شک میں ان چیزوں سے بیزار ہوں جن کی تم عبادت کرتے ہو، سوائے اس ذات کے جس نے مجھے پیدا کیا ہے، پس وہی مجھے ہدایت دے گا۔" (سورۃ الزخرف: ۲۶-۲۷) اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: "یقیناً تمہارے لیے ابراہیم اور ان کے ساتھیوں میں بہترین نمونہ ہے، جب انہوں نے اپنی قوم سے کہا کہ ہم تم سے اور ان چیزوں سے بیزار ہیں جن کی تم اللہ کے سوا عبادت کرتے ہو، ہم نے تمہارا انکار کیا اور ہمارے اور تمہارے درمیان ہمیشہ کے لیے دشمنی اور بغض ظاہر ہوگیا جب تک کہ تم اکیلے اللہ پر ایمان نہ لے آؤ۔" (سورۃ الممتحنہ: ۴)۔ ¶

دینِ اسلام پر ایمان وہ بنیادی رشتہ ہے جس پر انسانی تعلقات اور معاشرتی روابط استوار ہوتے ہیں۔ اگر اسلام کا یہ رشتہ منقطع ہو جائے تو باقی تمام رشتے بھی ٹوٹ جاتے ہیں، پھر نہ نسب، نہ سسرالی تعلقات، نہ قبیلہ اور نہ ہی زمین کا کوئی تعلق باقی رہتا ہے۔ یا تو ایمان باللہ کی بنیاد پر سب سے بڑی وابستگی قائم رہے گی اور دیگر تمام تعلقات اسی سے پھوٹیں گے اور اسی میں ملیں گے، یا پھر اگر ایمان نہیں ہے تو کسی انسان اور دوسرے انسان کے درمیان کوئی ایسا تعلق قائم نہیں ہو سکتا (جو اصل ہو)۔ ¶

ان آیات میں اشارہ اور تنبیہ ہے کہ اے مومنو! تمہارے لیے کافروں سے علیحدگی اختیار کرنے اور ان سے دشمنی رکھنے میں بہترین نمونہ ہے، بشرطیکہ تم ابراہیم اور ان کے ساتھی مومنین کی ملت کی پیروی کرنے والے ہو۔ چنانچہ کافروں کے معاملے میں وہی مؤقف اختیار کرو جو ابراہیم اور ان کے ساتھیوں نے اختیار کیا تھا، اور کافروں کے خلاف اسی طرح دشمنی کا اظہار کرو جس طرح انہوں نے کیا تھا، پس وہ تمہارے لیے آئیڈیل ہیں اور ان میں تمہارے لیے بہترین نمونہ ہے۔ ¶

سینتیسواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: "اللہ تمہیں صرف ان لوگوں سے روکتا ہے..." (سورۃ الممتحنہ: ۸) ¶

جن لوگوں نے تم سے دین کے معاملے میں جنگ کی اور تمہیں تمہارے گھروں سے نکالا اور تمہارے نکالنے میں ایک دوسرے کی مدد کی، تو ان سے دوستی نہ کرو، اور جو ان سے دوستی کرے گا تو وہی لوگ ظالم ہیں۔ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: اے ایمان والو! ایسی قوم سے دوستی نہ کرو جن پر اللہ نے غضب فرمایا، جو آخرت سے اس طرح مایوس ہو چکے ہیں جیسے کافر قبر والوں سے مایوس ہو چکے ہیں۔ ¶

پس ان دونوں آیات میں اللہ عزوجل نے کفار کے ساتھ دوستی، محبت اور نصرت کرنے سے منع فرمایا ہے کیونکہ یہ ظلم اور تضاد ہے کہ انسان بیک وقت اللہ کی محبت اور اس شخص کی محبت کو جمع کرے جس پر اللہ نے غضب فرمایا ہو۔ کیونکہ تمہارے رب کے دشمن کی دشمنی خود تم پر لازم کرتی ہے کہ تم بھی اس کے دشمن بنو۔ ہم اس کی ایک مثال پیش کرتے ہیں—اور اللہ کے لیے سب سے اعلیٰ مثال ہے—اگر کوئی حاکم ہو اور اس کا کوئی غلام ہو، اور وہ حاکم اپنے غلام پر بہت زیادہ بھلائیاں نچھاور کرتا ہو اور اسے بہت سے شر سے محفوظ رکھتا ہو، اور اس حاکم کے کچھ دشمن ہوں، تو کیا یہ بات عقل اور عرف کے لحاظ سے مناسب ہے کہ وہ غلام اپنے آقا اور محسن کے دشمن سے دوستی کرے، اس کی مدد کرے اور اس سے محبت کرے؟ پھر کیا حال ہوگا جب اس کا آقا اسے اس کام سے سخت ترین منع کر دے اور اس کے دشمن سے دوستی کرنے پر اسے بدترین عذاب کی وعید سنائے؟ اور اگر یہ دشمن بیک وقت اس کا اور اس کے آقا کا دونوں کا دشمن ہو، تو کیا جو شخص ایسا کرے گا اسے ظالموں میں شمار نہیں کیا جائے گا؟ اور ظلم شرک کی ایک قسم ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'بے شک شرک بڑا ظلم ہے'۔ پس جو شخص کفار سے دوستی اور مدد کرتا ہے اور اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان کی دوستی اور نصرت کو چھوڑ دیتا ہے، تو اس کا حال اسی غلام جیسا ہے، اور اللہ کی ذات اس سے کہیں زیادہ بلند و برتر اور عظیم الشان ہے۔ ¶

اڑتیسواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'اور کافر اپنے رب کے مقابلے میں اپنے رب کا مخالف (مددگار) بنا ہوا ہے'۔ یہ آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ مومن ہمیشہ اللہ کی طرف ہوتا ہے، اپنے نفس، اپنی خواہشات، اپنے شیطان اور اپنے رب کے دشمن کے خلاف، اور یہی معنی ہے اس کا کہ وہ اللہ کی جماعت، اس کے لشکر اور اس کے ولیوں (دوستوں) میں سے ہے۔ ¶

اس لیے وہ اللہ کے دشمنوں کے خلاف اللہ کے ساتھ ہوتا ہے، ان سے لڑتا ہے، ان سے دشمنی رکھتا ہے اور اللہ کی خاطر ان سے بغض رکھتا ہے، جیسے بادشاہ کے خواص اس کے دشمنوں کے خلاف جنگ میں اس کے ساتھ ہوتے ہیں۔ جبکہ اس سے دور رہنے والے لوگ اس معاملے سے نہ تو کوئی دلچسپی رکھتے ہیں اور نہ ہی انہیں اس کی کوئی پرواہ ہوتی ہے۔ (1) ¶

ابن ابی حاتم نے عطاء بن دینار سے، انہوں نے سعید بن جبیر سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: (کافر، دشمنی اور شرک کے ذریعے اپنے رب کے خلاف شیطان کا مددگار ہے)۔ (2) اور لیث نے مجاہد سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: (کافر اللہ کی نافرمانی میں شیطان کی پشت پناہی کرتا ہے اور اس پر اس کی مدد کرتا ہے)۔ (3) اور زید بن اسلم نے 'ظہیرا' (مددگار) کا مطلب یہ بیان کیا ہے کہ وہ اللہ کے دشمنوں کا دوست ہے، خواہ وہ کسی بھی نوعیت کے ہوں۔ مطلب یہ ہے کہ وہ اللہ کے دشمن سے اللہ کی نافرمانی اور اس کے ساتھ شرک کرنے میں دوستی رکھتا ہے، چنانچہ وہ اللہ کے دشمن کے ساتھ مل کر اسے اللہ کی ناراضگی والے کاموں میں مدد فراہم کرتا ہے۔ (4) ¶

پس وہ خاص معیت (رفاقت) جو مومن کو اپنے رب کے ساتھ حاصل ہوتی ہے، کافر اور فاجر کے حق میں شیطان، نفس اور خواہشات کی پیروی میں تبدیل ہو جاتی ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے اس آیت کی شروعات اس طرح فرمائی: ﴿اور وہ اللہ کو چھوڑ کر ایسی چیزوں کی عبادت کرتے ہیں جو نہ انہیں نفع پہنچا سکتی ہیں اور نہ نقصان﴾۔ (5) یہ عبادت دراصل وہ 'موالات' (دوستی) ہے جس میں محبت اور رضا شامل ہے۔ لیکن چونکہ یہ دوستی ایسی چیزوں کے لیے وقف کر دی گئی جو نہ نفع پہنچاتی ہیں اور نہ نقصان، تو یہ دوستی اللہ کے دشمنوں کی پشت پناہی بن گئی، اور یہ صفت ان دس نواقضِ اسلام میں سے ہے جنہیں شیخ محمد بن عبدالوہاب رحمۃ اللہ علیہ نے اسلام سے خارج کر دینے والا قرار دیا ہے۔ ¶

ان تمام دلائل سے بلا شک و شبہ یہ ثابت ہوتا ہے کہ کسی مسلمان کا اسلام اس وقت تک درست نہیں ہو سکتا جب تک وہ قولاً، فعلاً اور اعتقاداً اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان سے دوستی نہ رکھے، اور کافروں سے اس وقت تک کھلی دشمنی کا اعلان نہ کرے جب تک وہ کفر پر قائم ہیں، اور وہ اسی عقیدے اور عمل پر کاربند رہے یہاں تک کہ اللہ سے جا ملے۔ ¶

دوسری بحث: سنت نبوی میں موالات (دوستی) اور معاداة (دشمنی) ¶

ہم نے عام طور پر موالات اور معاداة کے بارے میں، اور خاص طور پر کفار کے ساتھ موالات کے موضوع پر صحیح احادیث کا ایک حصہ ذکر کیا ہے۔ طوالت اور تکرار کے خوف سے ہم اس بحث میں صرف ان احادیث کے ذکر پر اکتفا کریں گے جن کا اس رسالے میں پہلے ذکر نہیں ہوا، اور وہ احادیث درج ذیل ہیں: ¶

اولاً: اسلام نے یہودیوں اور عیسائیوں کے ساتھ دوستی کا راستہ ہموار کرنے والے تمام ذرائع کا سدِ باب کر دیا ہے، جیسا کہ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'یہودیوں اور عیسائیوں کو سلام کرنے میں پہل نہ کرو۔ اور جب تم ان میں سے کسی کو راستے میں ملو تو اسے راستے کے تنگ ترین حصے کی طرف مجبور کر دو۔' (۱) ¶

امام نووی (۲) نے کہا: درست بات یہ ہے کہ انہیں سلام کرنے میں پہل کرنا حرام ہے، اور قاضی نے نقل کیا ہے... ¶

(۱) اسے مسلم نے روایت کیا ہے۔ ملاحظہ فرمائیں: صحیح مسلم (کتاب السلام) جلد ۴، صفحہ ۱۷۰۷۔ (۲) یہ یحییٰ بن شرف بن مری بن حسن النووی، الشافعی (محی الدین، ابوزکریا) ہیں۔ آپ فقیہ، محدث، حافظ، لغوی اور دیگر علوم میں مہارت رکھنے والے تھے۔ آپ حوران کے علاقے 'نوی' میں پیدا ہوئے۔ ¶

ایک گروہ کا کہنا ہے کہ ضرورت اور حاجت کے تحت انہیں (غیر مسلموں کو) پہلے سلام کرنا جائز ہے، اور نبی کریم ﷺ کے اس فرمان کی روشنی میں کہ: 'اے عائشہ! بے شک اللہ تعالیٰ ہر معاملے میں نرمی کو پسند فرماتا ہے۔' (1) ¶

جہاں تک حدیث میں ان کو راستے کے تنگ ترین حصے کی طرف مجبور کرنے کا ذکر ہے، تو اس کا مقصد انہیں ان کے کفر کی وجہ سے ذلت اور پستی کا احساس دلانا ہے، تاکہ وہ اسلام قبول کرکے اسلام کی عزت میں داخل ہو جائیں یا مطیع ہو کر رہیں اور اسلام و مسلمانوں کے خلاف کسی اذیت کا ارتکاب نہ کریں، یا اپنی عداوت ظاہر نہ کریں کہ جس سے وہ (دیگر) محارب کفار کے ساتھ مل کر جنگ کرنے لگیں۔ ¶

راستے میں یہ تنگی اور اضطرار کا معاملہ مطلق نہیں ہے، بلکہ اس شرط کے ساتھ ہے کہ انہیں کسی گڑھے میں گرنے یا دیوار وغیرہ سے ٹکرانے پر مجبور نہ کیا جائے۔ کیونکہ اس کا مقصد معنوی توہین ہے نہ کہ جسمانی اذیت۔ (2) ¶

چونکہ انہیں پہلے سلام کرنا اور مجالس و راستوں میں انہیں آگے بڑھانا ان کی اور ان کے کفر کی علامتوں کی تکریم ہے، اور یہ ان قرآنی آیات کے منافی ہے جن میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'کفار پر سخت ہیں اور آپس میں رحم کرنے والے ہیں' (3) اور اللہ کا فرمان: 'اور چاہیے کہ وہ تم میں سختی پائیں' (4)۔ اسی پر بدعتی شخص کو بھی قیاس کیا جا سکتا ہے۔ ¶

(نوٹ: صفحے کے نچلے حصے میں امام نووی رحمہ اللہ کا مختصر تعارف اور ان کی تصانیف کا ذکر ہے جن میں ریاض الصالحین اور شرح صحیح مسلم وغیرہ شامل ہیں۔) ¶

طیبی(1) نے کہا: اقوال میں سے مختار (راجح) یہ ہے کہ مبتدع (بدعتی) کو سلام میں پہل نہ کی جائے۔ ¶

اور دیگر علماء نے کہا ہے کہ سلام میں پہل کرنے سے ممانعت کراہت پر محمول ہے نہ کہ تحریم پر، کیونکہ رسول اللہ (ﷺ) کثیر اموال کے ذریعے کفار کی تالیفِ قلب فرماتے تھے، تو پھر خوش کلامی (سلام) کے بارے میں کیا حکم ہوگا؟ ¶

پس جس شخص نے سلام سے اللہ کی طرف دعوت کے لیے ان کی تالیفِ قلب کا ارادہ کیا، تو اس کے حق میں سلام مباح ہے۔ اور جس نے تجارتی معاملات وغیرہ میں نرمی برتنے کے لیے سلام میں پہل کی، تو یہ مکروہ ہے۔ رہا وہ شخص جو انہیں تعظیم دینے، ان کے مقام کی تکریم کرنے، ان کی رضا طلبی اور ان سے محبت کی خاطر سلام میں پہل کرے، تو یہ عمل حرام ہے جو کہ قرآنی آیات اور مذکورہ حدیث(4) کے منافی ہے۔ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کے صریحاً خلاف ہے: ﴿اے ایمان والو! میرے اور اپنے دشمنوں کو دوست نہ بناؤ، تم ان کی طرف محبت کا پیغام بھیجتے ہو حالانکہ وہ اس حق کا انکار کر چکے ہیں جو تمہارے پاس آیا ہے﴾(5)۔ اور سلام تو محبت کا شعار اور اس کی نمایاں علامت ہے، رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا: (تم جنت میں داخل نہیں ہو گے جب تک ایمان نہ لاؤ، اور تم ایمان نہیں لاؤ گے جب تک آپس میں محبت نہ کرو۔ کیا میں تمہیں ایسی چیز نہ بتاؤں کہ اگر تم اسے کرو تو آپس میں محبت کرنے لگو؟ آپس میں سلام کو پھیلاؤ)(6)۔ ¶

چنانچہ اس بنیاد پر کافروں کو تعظیم، تکریم اور تحیۃً سلام کہنا اور ان کی رضا جوئی کرنا جائز نہیں ہے، جس کی دلیل مذکورہ بالا آیت اور وہ حدیث ہے جس کے گرد بحث گھوم رہی ہے۔ اور جب اس کیفیت کے ساتھ سلام کرنے کا عدم جواز طے پا گیا، اس خوف سے کہ یہ کافروں سے مودت اور موالات (دوستی اور گہری وابستگی) کی طرف لے جاتا ہے، تو ان لوگوں کا کیا حال ہوگا جو مسلمانوں کے قاتلوں، خواہ وہ یہودی ہوں، عیسائی ہوں یا مرتد، ان کا استقبال گلے لگا کر اور خوشی کا اظہار کرتے ہوئے کرتے ہیں، جبکہ ان کے ہاتھ ابھی بھی مظلوم مسلمانوں کے خون سے رنگے ہوئے ہیں۔ ¶

یقیناً وہ لوگ جو کافروں اور ان جیسے دیگر لوگوں کا سامنا خندہ پیشانی اور تکریم کے ساتھ کرتے ہیں، انہیں قیمتی تحائف اور بھاری رقوم پیش کرتے ہیں، اور انہیں تہنیتی پیغامات بھیجتے ہیں جن میں ان کی اور ان کے کفر و ضلالت کی حد سے زیادہ تعریف و توصیف کی جاتی ہے—یہاں تک کہ بودے اور لغو مواقع پر بھی—تو انہیں چاہیے کہ اگر وہ اسلام کے ساتھ حقیقی معنوں میں چلنا چاہتے ہیں تو اپنی اصلاح کریں، اس سے پہلے کہ وہ کہیں: 'اے افسوس اس پر کہ میں نے اللہ کے حق میں کوتاہی کی، اور میں تو مذاق اڑانے والوں میں سے تھا' (سورۃ الزمر: 56)۔ ¶

ابو داؤد اور احمد نے بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'منافق کو سید (سردار) نہ کہو، کیونکہ اگر وہ سید ہوا تو تم نے اپنے رب عزوجل کو ناراض کر دیا'۔ ¶

دوسری دلیل: جسے نسائی، بیہقی اور احمد نے روایت کیا ہے کہ جریر رضی اللہ عنہ نے کہا: میں نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا جبکہ آپ بیعت لے رہے تھے، تو میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! اپنا ہاتھ پھیلائیے تاکہ میں آپ سے بیعت کروں اور آپ مجھ پر شرط عائد کریں، آپ تو زیادہ جانتے ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'میں تم سے اس بات پر بیعت لیتا ہوں کہ تم اللہ کی عبادت کرو گے، نماز قائم کرو گے، زکوٰۃ ادا کرو گے، مسلمانوں کے خیر خواہ رہو گے اور مشرکین سے علیحدگی اختیار کرو گے۔' ¶

تیسرا: رسول اللہ (ﷺ) سے روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: 'ہر مسلمان دوسرے مسلمان پر حرام ہے، وہ آپس میں دو بھائی اور مددگار ہیں، اللہ عزوجل کسی مشرک کا اسلام لانے کے بعد کوئی عمل قبول نہیں فرماتا، جب تک کہ وہ مشرکوں کو چھوڑ کر مسلمانوں میں شامل نہ ہو جائے۔' (۱) ¶

چوتھا: حضرت ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ نبی کریم (ﷺ) نے فرمایا: 'انسان اپنے دوست کے دین پر ہوتا ہے، پس تم میں سے ہر ایک کو دیکھنا چاہیے کہ وہ کسے دوست بنا رہا ہے۔' (۲) ¶

پانچواں: رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا: 'قیامت کے دن میرے اولیاء (دوست) متقی لوگ ہوں گے، اگرچہ نسب کتنا ہی قریب کیوں نہ ہو، چنانچہ لوگ میرے پاس اعمال لے کر نہ آئیں کہ تم دنیا (کا بوجھ) اپنی گردنوں پر لادے ہوئے میرے پاس آؤ اور کہو: اے محمد! تو میں کہوں گا: 'ایسا اور ایسا' اور آپ نے اپنے دونوں پہلوؤں سے منہ موڑ لیا۔' (۳) ¶

چھٹا: رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا: 'لوگوں میں میرے سب سے قریبی متقی لوگ ہیں، جہاں بھی وہ ہوں اور جیسے بھی وہ ہوں۔' (۴) ¶

یہ ان صحیح احادیث کا خلاصہ ہے جو موضوعِ موالات (دوستی) اور معاداة (دشمنی) کے بارے میں وارد ہوئی ہیں، ان احادیث کے علاوہ جو پہلے ذکر ہو چکی ہیں۔ ذیل میں وہ احادیث ہیں جن سے استئناس (تقویت) حاصل کی جاتی ہے، اور ہو سکتا ہے کہ ان میں سے بعض کی سند میں کلام ہو، وہ درج ذیل ہیں: ¶

اولاً: ابو نعیم نے الحلیہ میں مکحول سے، انہوں نے واثلہ بن الاسقع (رضی اللہ عنہ) سے مرفوعاً روایت کی ہے، وہ کہتے ہیں: (ایک ایسے بندے کو لایا جائے گا جو اپنی ذات میں تو نیکوکار ہوگا اور سمجھتا ہوگا کہ اس کا کوئی گناہ نہیں ہے، تو اللہ تعالیٰ اس سے فرمائے گا: کیا تو میرے اولیاء سے دوستی رکھتا تھا؟ وہ کہے گا: میں تو لوگوں کے ساتھ صلح پر تھا! اللہ فرمائے گا: کیا تو میرے دشمنوں سے عداوت رکھتا تھا؟ وہ کہے گا: اے میرے رب! میرا کسی کے ساتھ کوئی جھگڑا نہیں تھا۔ تو اللہ عزوجل فرمائے گا: میری رحمت اسے نہیں پہنچ سکتی جس نے میرے اولیاء سے دوستی نہ رکھی اور میرے دشمنوں سے عداوت نہ رکھی)(۱)۔ یہ حدیث ان لوگوں کے لیے تنبیہ ہے جو یہ گمان کرتے ہیں کہ وہ اپنے معاملے میں محفوظ ہیں، حالانکہ وہ اسلام اور اہل اسلام کی کفر و ضلالت کی طاقتوں کے ساتھ کشمکش میں تماشائی بنے کھڑے ہیں۔ یہ حدیث ان لوگوں کے لیے بھی تنبیہ ہے جو تماشائیوں سے بڑھ کر کام کرتے ہیں، یعنی وہ لوگ جو کفار کے ساتھ مداہنت (نرمی) برتتے ہیں اور ان سے دوستی رکھتے ہیں اور اس میں کوئی حرج یا عار نہیں سمجھتے۔ چنانچہ حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے مروی ہے کہ رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا: (جس نے کسی بدعتی کی تعظیم کی، اس نے اسلام کی عمارت کو ڈھانے میں مدد کی)(۲)۔ ¶

ثانیاً: ابوبکر محمد بن عمر بن حزم سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا عمرو سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ (ﷺ) نے عامر بن اسود کے لیے تحریر فرمایا: (بسم اللہ الرحمٰن الرحیم، یہ تحریر ہے محمد رسول اللہ (ﷺ) کی جانب سے عامر بن اسود مسلم کے لیے، کہ اس کے اور اس کی قوم 'طی' کے لیے ان کے بلاد اور ان کے پانی کے ذخائر پر وہی حق ہے جس پر وہ مسلمان ہوئے، بشرطیکہ وہ نماز قائم رکھیں، زکوٰۃ ادا کریں، اور مشرکین سے علیحدگی اختیار کریں)، اسے مغیرہ نے لکھا، اور اسے ابوموسیٰ نے روایت کیا ہے(۳)۔ ¶

ثالثاً: جسے ابو یاسر بن ابی حبہ نے اپنی سند کے ساتھ عبداللہ بن احمد سے روایت کیا، میرے والد نے حدیث بیان کی، ہمیں اسماعیل نے حدیث بیان کی، ہمیں سعید الحریری نے ابوالعلاء بن الشخیر سے روایت کیا... ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: تحفۃ الاخوان بما جاء فی الموالاة والمعاداة والحب والبغض والھجران، تالیف حمود بن عبداللہ التویجری، ص ۳۸۔ (۲) اسے طبرانی، ابو نعیم اور دیگر نے ان اسانید کے ساتھ روایت کیا ہے جن میں کلام ہے، عبداللہ بن بسر (رضی اللہ عنہ) سے مرفوعاً، لیکن اس کا مفہوم عام دلائل کے موافق ہے۔ ملاحظہ فرمائیں: تحفۃ الاخوان، محمود التویجری، ص ۷۵۔ (۳) ملاحظہ فرمائیں: اسد الغابہ فی معرفۃ الصحابۃ، لابن الاثیر، ج ۳، ص ۷۷۔ ¶

راوی کہتا ہے: ہم ربذہ کے مقام پر اونٹوں کے بازار میں مطرف کے ساتھ تھے کہ ایک اعرابی آیا، اس کے پاس چمڑے کا ایک ٹکڑا اور ایک تھیلا تھا۔ اس نے پوچھا: کیا تم میں سے کوئی پڑھنا جانتا ہے؟ میں نے کہا: ہاں! میں نے اسے لیا تو اس میں درج تھا: (بسم اللہ الرحمٰن الرحیم، اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں، مشرکین سے الگ ہو جاؤ، اپنی غنیمتوں کا پانچواں حصہ (خمس) ادا کرو، اور نبی ﷺ کا حصہ اور ان کی منتخب کردہ چیز (صفی) کا اقرار کرو، تو تم اللہ اور اس کے رسول کی امان میں ہو)۔ ¶

چوتھا: اسامہ بن زید رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے کہا: میں نبی کریم ﷺ کے ہمراہ عبداللہ بن ابی کی بیماری میں اس کی عیادت کے لیے گیا، تو نبی ﷺ نے اس سے فرمایا: (میں نے تمہیں یہود کی محبت سے روکا تھا، تو عبداللہ نے کہا: سعد بن زرارہ ان سے بغض رکھتے تھے، چنانچہ وہ فوت ہو گئے)۔ ¶

پانچواں: عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: لوگوں کی پہچان ان کے بھائیوں سے کرو۔ ¶

چھٹا: نبی کریم ﷺ کی جانب سے مہاجرین اور انصار کے مابین لکھے گئے اس معاہدے میں، جس میں آپ ﷺ نے یہود کے ساتھ صلح و عہد کیا، اس بات پر دلالت موجود ہے کہ اہل ایمان آپس میں ایک دوسرے کی مدد کریں گے اور اپنے مخالفین کے مقابلے میں ایک ہاتھ بن کر رہیں گے، اس میں درج ہے: (یقیناً متقی اہل ایمان اس شخص کے خلاف ایک ہوں گے جو ان میں سے بغاوت کرے، یا کوئی بڑی زیادتی، گناہ، عدوان، یا اہل ایمان کے درمیان فساد پیدا کرنا چاہے، اور ان سب کے ہاتھ اس کے خلاف متحد ہوں گے، خواہ وہ ان میں سے کسی کی اولاد ہی کیوں نہ ہو۔ اور کوئی مومن کسی کافر کے بدلے میں کسی مومن کو قتل نہیں کرے گا، اور نہ ہی کسی کافر کی مدد کسی مومن کے خلاف کرے گا۔ اللہ کا ذمہ (عہد) ایک ہے، ان میں سے ادنیٰ ترین شخص کا دیا ہوا پناہ کا عہد بھی سب پر لازم ہے، اور اہل ایمان آپس میں ایک دوسرے کے ولی و مددگار ہیں، نہ کہ دوسروں کے)۔ ¶

ساتواں: حضرت ابوسعید خدری (رضی اللہ عنہ) سے مروی ہے کہ نبی کریم (ﷺ) نے فرمایا: 'تم صرف مومن کی صحبت اختیار کرو اور تمہارا کھانا صرف متقی ہی کھائے۔' ¶

آٹھواں: امام احمد نے اپنی مسند میں روایت کی ہے کہ اسماء بنت یزید انصاریہ نے کہا کہ رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا: 'کیا میں تمہیں تمہارے بہترین لوگوں کے بارے میں نہ بتاؤں؟' صحابہ نے عرض کیا: 'جی ضرور۔' آپ (ﷺ) نے فرمایا: 'تم میں بہترین وہ ہیں جنہیں دیکھ کر اللہ تعالیٰ یاد آ جائے۔ کیا میں تمہیں تمہارے بدترین لوگوں کے بارے میں نہ بتاؤں؟' صحابہ نے عرض کیا: 'جی ضرور۔' آپ (ﷺ) نے فرمایا: 'تم میں بدترین وہ ہیں جو لوگوں کے درمیان فساد پھیلانے والے، چغل خوری کے لیے ادھر ادھر پھرنے والے اور بے گناہوں کے لیے مشکلات پیدا کرنے والے ہیں۔' ¶

مذکورہ بالا احادیث سے مجھ پر یہ بات واضح ہوتی ہے کہ مسلمان کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ مشرکین سے علیحدگی اختیار کرے، ان سے دشمنی رکھے اور ان کے سامنے کسی قسم کی تعظیم و تکریم کا اظہار نہ کرے۔ ان کا احترام صرف ایک صورت میں جائز ہے، اور وہ یہ کہ اگر مسلمان ان کے دلوں میں اسلام کی دعوت کے لیے نرمی پیدا کرنا چاہتا ہو۔ اس صورت میں ان کے ساتھ حسن سلوک اور ظاہری خوش اخلاقی برتنا جائز ہے، لیکن ان کی محبت اس وقت تک دل میں داخل نہیں ہونی چاہیے جب تک وہ اسلام قبول نہ کر لیں اور مسلمانوں کی صف میں شامل نہ ہو جائیں۔ ¶

جہاں تک مومنوں اور مسلمانوں سے محبت، اور قول، فعل اور عقیدے کے ذریعے ان کی نصرت و حمایت کے وجوب کا تعلق ہے، تو سنتِ نبوی نے بھی انہی امور کی تائید کی ہے جن پر قرآن کریم نے دلالت کی ہے، یعنی اللہ کی خاطر دوستی رکھنا اور اللہ کی خاطر دشمنی رکھنا اسلام کے بنیادی اصولوں میں سے ہے۔ کسی شخص کا اسلام ان دو کے بغیر درست نہیں ہو سکتا۔ لہٰذا جس نے اس کی مخالفت کی، اس نے کتاب و سنت میں اللہ اور اس کے رسول کے مقرر کردہ اس اصول کی مخالفت کی جس میں مومنوں سے دوستی اور کافروں سے دشمنی لازم قرار دی گئی ہے۔ ¶

تیسرا مبحث: اللہ کے لیے دوستی اور اللہ کے لیے دشمنی کے بارے میں سلف صالحین کے اقوال ¶

اول: حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: 'گناہ گاروں سے بغض رکھ کر اللہ کا قرب حاصل کرو، ان سے ترش روئی کے ساتھ ملو، ان کی ناراضگی میں اللہ کی رضا تلاش کرو، اور ان سے دوری اختیار کر کے اللہ کا تقرب حاصل کرو۔' ¶

اور ابو نعیم نے 'الحلیۃ' میں ابن مسعود سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: 'تم میں سے کوئی بھی کسی کی تقلید نہ کرے...' ¶

(۱) یہ عبداللہ بن مسعود بن غافل ہیں، جو بنو زہرہ کے حلیف تھے۔ ان کا اسلام ابتدائی دور کا ہے، چنانچہ انہوں نے سعید بن زید اور ان کی اہلیہ فاطمہ بنت خطاب کے ساتھ اس وقت اسلام قبول کیا جب حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ مسلمان نہیں ہوئے تھے۔ ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے فرمایا: 'میں نے خود کو چھٹے چھٹے شخص کے طور پر دیکھا، اس وقت روئے زمین پر ہمارے سوا کوئی مسلمان نہ تھا۔' وہ مکہ میں سب سے پہلے قرآن بلند آواز سے پڑھنے والے ہیں، انہوں نے دونوں ہجرتیں کیں، دونوں قبلوں کی طرف نماز پڑھی، اور غزوہ بدر، احد، خندق اور بیعت رضوان میں شریک ہوئے۔ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تمام غزوات میں شرکت کی، ابو جہل کو انہی نے واصل جہنم کیا تھا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے جنتی ہونے کی گواہی دی ہے۔ ان کا انتقال مدینہ منورہ میں ۳۲ ہجری میں ہوا اور وہ جنت البقیع میں مدفون ہیں۔ ملاحظہ فرمائیں: اسد الغابہ لابن اثیر، جلد ۳، صفحات ۲۵۶-۲۶۰۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: تحفۃ الاخوان، حمود التویجری، صفحہ ۵۶۔ ¶

اپنے دین کے معاملے میں کسی آدمی کی پیروی کرنی ہو تو جو مر چکا ہے اس کی پیروی کرو، کیونکہ زندہ شخص کے بارے میں فتنہ سے محفوظ رہنے کی ضمانت نہیں دی جا سکتی۔ ¶

دوسرا: حضرت علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: ہر وہ بھائی چارہ منقطع ہو جاتا ہے جس میں لالچ شامل ہو (یعنی خالص للہ نہ ہو)۔ ¶

تیسرا: ابونعیم نے حسان بن عطیہ سے روایت کی ہے کہ حضرت ابودرداء (رضی اللہ عنہ) فرمایا کرتے تھے: تم لوگ اس وقت تک خیر پر رہو گے جب تک تم اپنے نیک لوگوں سے محبت کرو گے، اور جب تمہارے بارے میں حق بات کہی جائے گی تو تم اسے پہچان لو گے، کیونکہ حق کو پہچاننے والا اس پر عمل کرنے والے کے مانند ہے۔ ¶

چوتھا: حضرت ابن مسعود (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا: اگر کوئی شخص رکن اور مقامِ ابراہیم کے درمیان ستر سال تک اللہ کی عبادت میں گزار دے، تب بھی اللہ تعالیٰ اسے قیامت کے دن اسی کے ساتھ اٹھائے گا جس سے وہ محبت کرتا تھا۔ یہ اثر اس صحیح حدیث کے مفہوم کے عین مطابق ہے کہ "انسان اسی کے ساتھ ہوگا جس سے وہ محبت کرتا ہے۔" اور حسن بصری (رحمۃ اللہ علیہ) نے فرمایا: فاسق سے تعلق توڑنا اللہ کا قرب حاصل کرنے کا ذریعہ ہے۔ ¶

پانچواں: خالد بن ولید (رضی اللہ عنہ) کا مجاعہ کے ساتھ پیش آنے والا واقعہ جو ہمیں تصویر کشی کرتا ہے... ¶

ابن مرار الحنفی الیمامی، کہ باطل پرستوں کی طرف جھکاؤ اور ان کے ساتھ صلح و مفاہمت رکھنا، ان سے دوستی کے مترادف ہے۔ مجاعہ بن مرار الحنفی، اہل یمامہ میں سے تھا، وہ اپنے والد کے ساتھ نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا تھا، وہ بنو حنیفہ کے سرداروں میں سے تھا اور نبی کریم ﷺ نے انہیں 'عودہ'، 'عوانہ' اور 'جبل' کی زمین بطور جاگیر عطا فرمائی تھی۔ پھر جب ارتداد کا فتنہ اٹھا تو مجاعہ اپنے قوم کے ان لوگوں کی تائید کی طرف مائل ہو گیا جو مسیلمہ کذاب کے پیروکار تھے۔ جب حضرت خالد بن ولیدؓ یمامہ کی جانب روانہ ہوئے تو انہوں نے دو سو سواروں کو آگے بھیجا اور کہا کہ تمہیں جو بھی ملے اسے پکڑ لو، چنانچہ انہوں نے مجاعہ کو اس کے قوم کے تئیس آدمیوں سمیت پکڑ لیا۔ جب وہ حضرت خالدؓ کے پاس پہنچے تو مجاعہ نے کہا: اے خالد! آپ جانتے ہیں کہ میں رسول اللہ ﷺ کی حیاتِ طیبہ میں آپ ﷺ کے پاس آیا تھا اور میں نے اسلام پر آپ ﷺ کی بیعت کی تھی، اور میں آج بھی اسی پر قائم ہوں جس پر کل تھا۔ اگر ہمارے درمیان کوئی کذاب (مسیلمہ) نکل آیا ہے تو اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'کوئی بوجھ اٹھانے والا دوسرے کا بوجھ نہیں اٹھائے گا'۔ حضرت خالدؓ نے فرمایا: اے مجاعہ! تم نے آج وہ طریقہ چھوڑ دیا ہے جس پر تم کل تھے، تم یمامہ کے معزز ترین لوگوں میں سے ہو، تمہارے پاس میری آمد کی خبر پہنچ چکی تھی، تمہارا اس کذاب کے معاملے پر خاموش رہنا اور اس کے لائے ہوئے باطل پر راضی رہنا اس کی تائید ہے۔ تم نے عذر کیوں نہ پیش کیا اور بولنے والوں کی طرح کلام کیوں نہ کیا؟ ثمامہ بن اثالؓ نے کلام کیا تو اس نے (باطل کا) رد کیا اور انکار کیا، اسی طرح یشکری نے کلام کیا۔ اگر تم یہ کہتے ہو کہ مجھے اپنی قوم کا ڈر تھا، تو پھر تم میرے پاس کیوں نہ آئے یا میرے پاس اپنا کوئی قاصد کیوں نہ بھیجا؟ مجاعہ نے کہا: اے ابن المغیرہ! اگر آپ مناسب سمجھیں تو اس سب سے درگزر فرمائیں۔ حضرت خالدؓ نے فرمایا: میں نے تمہیں قید سے معاف کر دیا، لیکن میرے دل میں تمہیں چھوڑ دینے پر ایک خلش باقی ہے۔ (خلاصہ کلام) ¶

چھٹا: سن 138 ہجری میں دو بھائیوں، سلطانِ شام الملک الصالح اسماعیل اور سلطانِ مصر الملک الصالح نجم الدین ایوب کے درمیان شدید اختلاف پیدا ہوا، جس کا نتیجہ یہ نکلا کہ ملک الصالح نے (بیرونی) مدد طلب کی۔ ¶