باب 35

غیر مسلموں کے لیے اس وقت تک (تعلیمی یا دیگر سرگرمیاں) مخصوص ہیں جب تک کہ انہیں اسلامی ریاست—جو قول و فعل میں اسلام کی پابند ہو—سے پیشگی اجازت نہ مل جائے اور یہ سب کچھ ریاست کی مستقل نگرانی میں ہو۔ اور یہ موقف اپنے نتائج کے اعتبار سے جمہور علماء کے مسلک سے مطابقت رکھتا ہے، کیونکہ اسلامی ریاست کی اجازت اور اس کی مکمل و مستقل نگرانی کا مطلب یہ ہے کہ نصابِ تعلیم میں اسلام اور مسلمانوں کے خلاف کوئی بھی توہین آمیز مواد شامل نہ ہو۔ (۱) ملاحظہ کریں: 'خطوۃ الی الامام علی طریق الجہاد المبارک'، تالیف: سعید حوی، صفحہ ۲۳۔ ¶

تیسرا مثال: کفار اور ان کے ہم نواؤں کو راضی کرنے کے لیے مسلمانوں کے درمیان محرمات (حرام کاموں) کے اظہار کی اجازت دینا۔ ¶

صاحبِ ولایتِ شرعیہ (حکمران) کے بنیادی فرائض اور اختیارات میں سے یہ ہے کہ وہ مسلم معاشرے کے اندر کسی بھی حرام کام کے پھیلنے کو روکے۔ اسی لیے اسلام نے اگرچہ اہلِ ذمہ کو مسلم معاشرے کے اندر شراب پینے، خنزیر کا گوشت کھانے اور رمضان کے دن میں روزہ نہ رکھنے کی گنجائش دی ہے، مگر یہ اس شرط کے ساتھ مشروط ہے کہ یہ عمل کسی بھی صورت میں ان سے آگے مسلمانوں تک نہ پہنچے۔ چنانچہ اہلِ ذمہ کے لیے جائز نہیں کہ وہ مسلمانوں کو شراب بیچیں، نہ انہیں ہدیہ کریں، نہ اس کی تیاری میں ان کی مدد کریں، نہ کسی مسلمان کے لیے اسے نچوڑیں اور نہ ہی اسے کسی مسلمان تک پہنچائیں۔ نیز کوئی ذمی دوسرے ذمی کے ہاتھ اعلانیہ طور پر شراب فروخت نہیں کر سکتا۔ اگر کوئی ذمی شراب پی کر نشے میں دھت ہو جائے اور پھر مسلمانوں کے درمیان ظاہر ہو جائے تو اسے اس فعل کے اظہار پر تعزیر دی جائے گی۔ جہاں تک ان کے اپنے گھروں میں چھپ کر کیے جانے والے کاموں کا تعلق ہے جن سے مسلمانوں کو کوئی نقصان نہ پہنچتا ہو، تو انہیں اس پر نہیں ٹوکا جائے گا۔ لیکن اگر وہ شراب کے اظہار یا مسلمانوں کی اس میں معاونت سے باز نہ آئیں تو انہیں ایسی سزا دی جائے گی جس سے اس منکر کے اظہار اور مسلمانوں کے ہاتھوں تک پہنچنے کا سدِباب ہو سکے۔ اور ان کے لیے دارالاسلام میں شراب اور خنزیر کے ساتھ داخل ہونا جائز ہے۔ ¶

جب مسلم حکمران عدل و انصاف کے تقاضوں کو پورا کرتے ہوئے یہ اطمینان کر لے کہ انہوں نے (ذمیوں نے) اسے اپنے ذاتی استعمال یا آپس میں خرید و فروخت کے لیے خریدا ہے، تو وہ ایسی قیود و شرائط عائد کرے گا جو اس بات کی ضمانت دیں کہ یہ لوگ مسلمانوں کے لیے نقصان دہ ثابت نہ ہوں۔ ¶

البتہ اگر اس بات کا اندیشہ ہو کہ اسے کسی مسلمان کو فروخت کر دیا جائے گا جس سے اس کا دین فساد کا شکار ہو، یا اس طرح کے واقعات کی نشاندہی ہو جائے، تو شراب اور خنزیر کے داخلے کو روکنا واجب ہے۔ کیونکہ طے شدہ شرعی قواعد میں سے ایک یہ ہے کہ 'مفاسد کا تدارک، مصالح کے حصول پر مقدم ہے'۔ اور اگر کوئی غیر مسلم شراب اور خنزیر یا ایسی اشیاء کی تجارت کرے جو مسلمانوں کے ہاں حرام ہیں، یا ایسی جگہ پر جہاں کوئی ذمی موجود نہ ہو، تو بعض فقہاء نے شراب بہا دینے، خنزیر کو مار ڈالنے اور اگر وہ ذمی نہ ہو تو اسے ملک بدر کرنے کا فتویٰ دیا ہے، اور اگر وہ ذمی ہو تو اسے تعزیر دینے کا کہا ہے۔ ¶

موجودہ دور میں بیشتر حکمرانوں کی اسلام اور مسلمانوں کے دشمنوں سے دوستی کے پیش نظر ان حکومتوں نے مسلم معاشرے کے اندر شراب کی فروخت اور اس کی تشہیر کو مباح قرار دے دیا ہے، بالخصوص فضائی کمپنیوں اور نجی و عوامی ہوٹلوں میں۔ اسی طرح انہوں نے ماہ رمضان میں عام لوگوں کے لیے دن دھاڑے کھانے پینے کی اجازت دے دی ہے، اس بہانے کہ ان مقامات پر غیر مسلم آتے ہیں۔ انہوں نے اپنے اس عمل کے بارے میں کبھی خود سے یہ نہیں پوچھا کہ اس پر اسلام کا موقف کیا ہے، اور نہ ہی انہوں نے اس مسلم معاشرے کی کوئی پرواہ کی جس پر وہ حکومت کر رہے ہیں، اور اس غیر ذمہ دارانہ رویے کے بارے میں سوال کرنے کی زحمت نہیں کی۔ کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ معاشرہ ان سے اس سے بڑی چیزوں کے بارے میں سوال نہیں کرتا، تو پھر یہ کیسے ممکن ہے کہ وہ ان سے اس جرم کے بارے میں بازپرس کرے جو ان دیگر جرائم میں ایک اور اضافہ ہے، جو لوگوں کے ذہنوں اور عقلوں پر اتنے زیادہ ہجوم کر چکے ہیں کہ ایک جرم دوسرے کو بھلا دیتا ہے۔ ¶

کفار سے موالات (دوستی) کی ایک صورت یہ بھی ہے کہ ان کی عورتوں اور مردوں کو مسلمانوں کے درمیان برہنہ چھوڑ دیا جائے، جبکہ یہ امت دیگر مسائل کے ساتھ ساتھ اس مصیبت میں بھی مبتلا ہے کہ کثیر تعداد میں کفار مختلف مقاصد اور اغراض کے تحت یہاں ہجرت کر کے آئے ہیں، جنہیں مسلمانوں نے شروع میں نیک نیتی کے ساتھ خوش آمدید کہا تھا۔ ¶

نہایت سادگی اور سطحی پن کے ساتھ، وہ ان کے ظاہری حسن اور خوش اخلاقی کے دھوکے میں آ گئے اور یہ نہ سمجھ سکے کہ یہ دراصل مکاری کے ہتھکنڈے اور فریب کے ذرائع ہیں۔ پھر کفار نے بتدریج اپنی اصلیت ظاہر کرنا شروع کر دی۔ ان کی عورتیں بازاروں اور عوامی مقامات پر فحاشی اور برائی کو دعوت دینے والے انداز میں پھیل گئیں، تو کمزور نفس لوگوں نے ان مناظر پر اس طرح ٹوٹ پڑنا شروع کیا جیسے مکھیاں گندگی پر گرتی ہیں۔ بعض مسلمان خواتین نے یہ سمجھا کہ یہ مظاہر شہرت اور توجہ حاصل کرنے کا ذریعہ ہیں، چنانچہ جہالت اور حماقت میں انہوں نے ان کافر عورتوں کی تقلید کرنے کی کوشش کی۔ انہوں نے عفت و طہارت کی چادر اتار پھینکی اور کافر عورتوں کی ہو بہو نقل کرتے ہوئے باہر نکل آئیں، یہاں تک کہ بیشتر اسلامی ممالک میں ایک اخلاقی ارتداد اور ایسی فحاشی پھیل گئی کہ جس سے پیشانی پسینے سے شرابور ہو جائے۔ ¶

اگر مسلمان کفار کے ساتھ سنجیدہ رویہ اختیار کرتے اور ان کے ساتھ اللہ کی شریعت کے تقاضوں کے مطابق معاملہ کرتے—جو معاشرے کو ہر برائی سے محفوظ رکھتی ہے اور ہر فضیلت کی حفاظت کرتی ہے—تو ایسا کبھی نہ ہوتا۔ ¶

کوئی شخص یہ سوال کر سکتا ہے کہ دارالاسلام میں کفار کے لباس کے بارے میں اسلام کا موقف کیا ہے؟ ¶

جواب یہ ہے کہ اسلام تمام لوگوں پر، خواہ وہ مسلمان ہوں یا کافر، مرد ہوں یا عورتیں، اپنے ستر کو ظاہر کرنے کو حرام قرار دیتا ہے۔ دارالاسلام میں یہی اصل اصول ہے۔ چنانچہ کسی عورت کے بال اور اس کے اعضائے مستورہ کو بغیر کسی شرعی ضرورت کے دیکھنا حرام ہے، چاہے وہ عورت مسلمان ہو یا کتابیہ، دونوں کا حکم یکساں ہے۔(۱) ¶

رسول اللہ (ﷺ) کے دور میں کفار کا کوئی خاص لباس نہیں تھا، اور اس کی وجہ—واللہ اعلم—یہ ہے کہ اس وقت کے کفار میں بھی وہ بے غیرتی، فحاشی اور برہنگی موجود نہیں تھی جو بعد کے ادوار میں پائی گئی، جن میں زیادہ تر کافر اور نیم کافر خواتین اپنے اعضائے مستورہ کو بے نقاب کرنے لگی ہیں۔ ¶

لہٰذا، مسلم معاشرے میں رہنے والی کافر عورت سے حجابِ شرعی کا مطالبہ نہیں کیا جاتا۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: فتح الباری، جلد ۶، صفحہ ۱۹۱۔ ¶

جو اسلام نے مسلمان عورت پر فرض کیا ہے، اور وہ صرف اپنے ستر کو چھپانے کی پابند ہے، یعنی چہرے اور ہاتھوں کے سوا باقی حصہ، یعنی وہ حصہ جس پر محرم مردوں کا نظر ڈالنا جائز نہیں ہے، سوائے بیوی کے کہ اسے اس سے مستثنیٰ کیا گیا ہے۔ ¶

مسلمانوں اور کفار کے درمیان امتیاز (ظاہری فرق) کا وجوب حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے دور میں شروع ہوا، جب کوفہ کے امیر خالد بن عرفطہ کے پاس ایک نصرانی عورت آئی اور اسلام قبول کر لیا، اور اس نے بتایا کہ اس کا شوہر اسے نصرانیت پر قائم رہنے کے لیے مارتا پیٹتا ہے، اور اس نے اس پر گواہ بھی پیش کیے۔ خالد نے اس کے شوہر کو سزا دی، اس کے سر کے اگلے بال (ناصیہ) منڈوا دیے اور دونوں میں تفریق کر دی۔ ¶

اس نصرانی نے امیرالمؤمنین عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے شکایت کی، تو آپ نے خالد کو طلب کیا اور اس سے اس بارے میں پوچھا، خالد نے پورا واقعہ سنایا تو آپ نے فرمایا: فیصلہ وہی ہے جو تم نے کیا۔ ¶

اور آپ نے تمام شہروں میں لکھ بھیجا کہ ان (کفار) کی پیشانی کے بال کاٹ دیے جائیں اور وہ مسلمانوں کا لباس نہ پہنیں، تاکہ وہ ان کے درمیان پہچانے جا سکیں۔ ¶

اہلِ ذمہ پر عمر رضی اللہ عنہ کی شرائط میں سے ایک یہ بھی تھی کہ وہ مسلمانوں سے مختلف لباس پہننے کے پابند ہوں، خاص طور پر ان کے مرد۔ چنانچہ 'شرائط عمریہ' میں مذکور ہے: 'اور یہ کہ ہم جہاں بھی ہوں اپنے مخصوص لباس پر کاربند رہیں گے، اور سواری، لباس وغیرہ میں مسلمانوں کی مشابہت اختیار نہیں کریں گے'۔ یہ وہ طریقہ ہے جس کی بنیاد اس شخصیت نے رکھی جن کے بارے میں رسول اللہ ﷺ نے آپ کی سنت کی پیروی کرنے کا حکم دیا ہے۔ ¶

ایک طویل حدیث سے (آپ ﷺ نے فرمایا): «پس تم پر میری سنت اور میرے بعد آنے والے ہدایت یافتہ خلفائے راشدین کی سنت لازم ہے، اسے اپنی ڈاڑھوں سے مضبوطی سے تھام لو» (حدیث)۔ ¶

پس مسلمان، چاہے مرد ہو یا عورت، اسے ان لوگوں کی مشابہت اور اتباع کرنی چاہیے جن کی اقتداء کا اللہ نے ہمیں حکم دیا ہے، اور وہ رسول اللہ ﷺ، آپ کے صحابہ اور امہات المومنین ہیں۔ جہاں تک اس کافر کا تعلق ہے جو مسلمانوں کے درمیان رہتا ہے، تو اس پر لازم ہے کہ وہ اپنے جیسے کفار کا لباس پہنے، بشرطیکہ وہ اپنی کوئی بھی ستر ظاہر نہ کرے، اور اس کا لباس مسلمانوں کے لباس سے مختلف ہو تاکہ یہ معلوم ہو سکے کہ وہ کافر ہے۔ چنانچہ اس سے وہ مطالبات نہ کیے جائیں جو مسلمان سے کیے جاتے ہیں، اور اسے دیکھنے والا اس کے افعال میں اس کی تقلید نہ کرے کیونکہ وہ جانتا ہے کہ یہ کافر ہے۔ ¶

جہاں تک دارالاسلام میں کافرہ عورت کا تعلق ہے، تو اس پر بھی ستر پوشی کے وہی احکام لازم ہیں جو مسلمان عورت پر ہیں؛ اس لیے اس کے لیے جائز نہیں کہ وہ تبرج (بے پردگی) کا مظاہرہ کرے، اور نہ ہی اجنبی مردوں کے ساتھ ایسے اختلاط کی اجازت ہے جو بے حیائی اور منکرات کی طرف دعوت دے۔ ¶

اسی لیے ابن قیم الجوزیہ نے مسلمانوں اور اہل ذمہ کے درمیان امتیاز (غیار) کے موضوع میں خواتین کے امتیاز کی کوئی صفت ذکر نہیں کی، بلکہ ان کا تمام تر ذکر غالباً مردوں کے امتیاز سے متعلق ہے۔ اگرچہ بعض مصنفین نے عورتوں کے امتیاز کے لیے پیلے رنگ کا لباس پہننے اور کمر پر پٹکا باندھنے کی طرف اشارہ کیا ہے، لیکن حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی اہل ذمہ پر لگائی گئی شرائط میں ان میں سے کسی چیز کا ذکر نہیں ہے۔ ¶

اس کی وجہ، اور اللہ بہتر جانتا ہے، یہ ہے کہ خواتین شاذ و نادر ہی گھر سے نکلتی تھیں، اور اس سے کوئی امتیازی سلوک یا تبدیلی لازم نہیں آتی۔ یہ روایت ہے کہ حضرت عمر بن عبدالعزیز (رضی اللہ عنہ) نے نصرانی خواتین کو بازاروں کے حماموں میں جانے سے منع فرمایا تھا۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اہل ذمہ کی خواتین مسلم معاشرے میں زینت ظاہر نہ کرنے اور اپنے جسم کے ہر اس حصے کو ڈھانپنے کی پابند ہیں جو شہوت کو ابھارنے اور فتنے کا سبب بنے۔ اس معاملے میں اللہ تعالیٰ کے فرمان «لا إكراه في الدين» (دین میں کوئی زبردستی نہیں) سے استدلال کرنا درست نہیں، کیونکہ ان کے شرمگاہوں، سینوں اور دیگر اعضاء کو ڈھانپنے کا پابند کرنا انہیں اسلام لانے پر مجبور کرنا نہیں ہے، بلکہ یہ اس معاشرے کے عمومی نظم و ضبط کی پیروی ہے، چاہے وہ کفر پر ہی قائم رہیں۔ ¶

طبری نے ذکر کیا ہے کہ متوکل کے دور میں اہل ذمہ کی خواتین کو پابند کیا گیا تھا کہ جب کوئی خاتون گھر سے باہر نکلے تو وہ پیلی چادر اوڑھے اور اپنی کمر پر پٹکا (منطقہ) باندھے۔ سن 734 ہجری میں خلیفہ نے بغداد اور قاہرہ اور ان کے نواحی علاقوں میں ذمیوں کو پیلے اور نیلے رنگ کے ازار (چادر) پہننے کا پابند کیا۔ سن 755 ہجری میں خلیفہ نے نصرانی خواتین کو نیلا ازار اور یہودی خواتین کو سرخ ازار پہننے کا حکم دیا، اور انہیں شراب پینے اور خنزیر کا گوشت کھانے پر برقرار رکھا۔ ¶

انہیں مسلمانوں کے ممالک میں اس کا علانیہ اظہار کرنے یا اسے شہرت کے انداز میں لانے کی اجازت نہیں ہے، کیونکہ یہ دارالاسلام میں کفر کے شعائر کو ظاہر کرنے کے مترادف ہے اور اسلامی شریعت میں یہ ممنوع ہے، جیسا کہ اس کی وضاحت پہلے گزر چکی ہے۔ پس جب یہ ممنوع ہے تو اس سے بدرجہ اولیٰ کافر عورتوں کا لباس پہن کر برہنہ حالت میں مسلم معاشرے کے درمیان نکلنے سے روکنا ضروری ہے، کیونکہ ان کا خطرہ شراب اور خنزیر کے اظہار کے خطرے سے کہیں زیادہ شدید ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے: (میں نے اپنے بعد مردوں کے لیے عورتوں سے بڑھ کر کوئی فتنہ نہیں چھوڑا)۔ ¶

اور اگر اسلام نے مسلمان مومن خواتین کو ایمان کے حصار کا پابند بنایا ہے تو کافر عورتوں کو، جو ہر برائی کے قریب اور ہر فضیلت سے دور ہیں، اس کا پابند بنانا بدرجہ اولیٰ لازم ہے۔ ڈاکٹر عبد الکریم زیدان نے ذکر کیا ہے کہ اہلِ ذمہ اور ان کے حکم میں آنے والے اہلِ عہد کو ایسی برائیوں کا اظہار کرنے سے روکا جائے گا جنہیں وہ (بھی) حرام سمجھتے ہیں، جیسے فحاشی وغیرہ، جیسا کہ مسلمان کو ان سے روکا گیا ہے، یہ دونوں برابر ہیں۔ ¶

حدیث میں وارد ہوا ہے: (رسول اللہ ﷺ نے مردوں میں سے عورتوں سے مشابہت کرنے والوں اور عورتوں میں سے مردوں سے مشابہت کرنے والیوں پر لعنت فرمائی ہے)۔ ¶

یہ حدیث ہر اس عورت کے لیے عام ہے جو مردوں سے مشابہت اختیار کرے یا اس کے برعکس، خواہ وہ مسلمان ہو یا کافر۔ اور چونکہ یہ عمل ایک منکر (ناپسندیدہ فعل) ہے اور اسلامی معاشرے میں اس کا اظہار منکر کا اظہار ہے، اس لیے عقدِ ذمہ اور عہد کے تقاضے کے تحت یہ لازم ہے کہ یہ لوگ کسی بھی قسم کے منکر کا اظہار نہ کریں اگر وہ اسلامی معاشرے کے ساتھ سچائی اور امن سے رہنا چاہتے ہیں۔ کافر عورتوں کا مسلم معاشرے کے درمیان اشتعال اور فتنے کا باعث بننے والے لباس میں نکلنا، چاہے اسے شہری قانون کی حدود میں لیا جائے یا شخصی حقوق کے دائرے میں، دونوں صورتوں میں مسلم معاشرے میں کافر عورتوں کا بے پردہ ہونا جائز نہیں ہے۔ ¶

سول لا (سول قانون) تمام لوگوں کے جذبات کے احترام کے وجوب پر مبنی ہے، اور یہ جائز نہیں کہ کوئی شخص ان کے جذبات اور فطری میلانات کو اشتعال انگیزی اور تکلیف پہنچانے کا ذریعہ بنائے۔ دارالاسلام میں غیر مسلم خواتین کا جس طرح کا اظہار (بے پردگی) نظر آتا ہے، وہ لوگوں کے جذبات پر حملہ اور ان کی روحوں کے لیے ایذا رسانی کا باعث ہے، خواہ دیکھنے والا مسلمان ہو یا کافر، اور یہ دو وجوہات کی بنا پر ہے: ¶

پہلی وجہ: اگر دیکھنے والا ان بے لباس، عفت اور فضیلت سے عاری غیر مسلم خواتین کو دیکھنے والا مسلمان ہو، تو وہ ان مظاہر میں اپنی دینی حمیت کو مجروح پاتا ہے، جو اس صریح منکر اور ان تصاویر کے خلاف ہے جو احکام اسلام سے متصادم ہیں۔ اور اگر وہ کمزور ایمان والوں میں سے ہو، تو وہ ایسی جنسی اشتعال انگیزی محسوس کر سکتا ہے جو اس کے لیے تکلیف، حرج اور تنگی کا باعث بنے۔ بہرحال وہ گوشت پوست کا ایک حساس انسان ہے، جو کچھ دیکھتا اور سنتا ہے اسے محسوس کرتا ہے اور اس سے مثبت یا منفی طور پر متاثر ہوتا ہے۔ ¶

دوسری وجہ: اگر ہم یہ فرض کر لیں کہ مسلمانوں نے ان عیاں مناظر اور فحش تصاویر سے اپنی نظریں پھیر لیں، تب بھی کافر مردوں کو ان مظاہر سے وہ کچھ پہنچے گا جو ان کے نفوس میں خواہش کی آگ بھڑکا دے گا اور محرومی کا احساس پیدا کرے گا، جو انہیں مختلف اقسام اور شکلوں کے جرائم کے ارتکاب پر آمادہ کرے گا تاکہ وہ اپنے اندر بھڑکتی ہوئی اس آگ کو بجھا سکیں، جس کے سامنے کوئی ایسی رکاوٹ نہیں جو اس کی شدت کو کم کر سکے یا اسے ایمان اور اسلام سے دوری کے پیشِ نظر درست سمت میں موڑ سکے۔ ¶

پس شریعتِ اسلامیہ پر مبنی سول قانون میں ایک نص موجود ہے جو اخلاقی پہلو سے ظاہری تکالیف میں مسلمانوں اور اہلِ ذمہ کے مابین مساوات کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس میں اہلِ ذمہ کے حق میں صرف شراب اور خنزیر کو مستثنیٰ رکھا گیا ہے۔ چنانچہ انہیں اجازت ہے کہ وہ شراب بنائیں اور اسے خفیہ طور پر پئیں تاکہ اس کا یا اس کی اذیت کا کوئی اثر مسلمانوں تک نہ پہنچے، اور انہیں یہ اجازت ہے کہ وہ خنزیر پالیں، اسے کھائیں اور آپس میں اس کی خرید و فروخت کریں۔(1) ¶

(1) ملاحظہ فرمائیں: المبسوط للسرخسی، جلد 13، صفحات 137-138۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

ان کا (غیر مسلم خواتین کا) بے پردہ اور زینت کی نمائش کرتے ہوئے نکلنا۔ ان دلائل میں یہ روایت بھی شامل کی جاتی ہے کہ طلحہ بن عبید اللہ رضی اللہ عنہ نے ایک یہودی خاتون سے اور حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ نے ایک نصرانی خاتون سے شادی کی، تو عمر رضی اللہ عنہ ان کافر خواتین سے شادی کرنے پر سخت ناراض ہوئے۔ اور یہ بات یقینی طور پر معلوم ہے کہ طلحہ اور حذیفہ رضی اللہ عنہما ہرگز ایسی خواتین سے شادی نہیں کریں گے جو بے پردہ، مبتذل، اور مائل و مائل کرنے والی ہوں اور جو عفت و فضیلت کے مظاہر کی پابند نہ ہوں، چاہے وہ غیر مسلم ہی کیوں نہ ہوں۔ کیونکہ جزیرہ نما عرب میں عربوں کا یہ قدیم دستور تھا کہ وہ اپنی عزت و عفت کی حفاظت کرتے تھے، رذیل باتوں سے دور رہتے تھے، اور اس معاملے کو اتنا اہم سمجھتے تھے کہ ان کی غیرت اس حد تک پہنچ گئی تھی کہ وہ اپنی بیٹیوں کو بلوغت کی عمر کو پہنچنے سے پہلے ہی زندہ درگور کر دیا کرتے تھے۔ ¶

اس بنیاد پر، اخلاقی طور پر مرتد ہو جانے والے ان لوگوں کے پاس کوئی عذر نہیں ہے کہ وہ مسلم ممالک میں خواتین کو 'کاسیات عاریات' (کپڑے پہنے ہوئے بھی برہنہ) اور مائل و مائل کرنے والی حالت میں چھوڑ دیں۔ ¶

اگر واقعی کوئی حقیقی اسلامی ریاست قائم ہوتی تو وہ مسلمانوں کے دیار میں اس اخلاقی ارتداد کے پھیلنے کی اجازت نہ دیتی۔ اور اگر کوئی ایسا مسلم معاشرہ ہوتا جو اسلام سے دوستی اور اس کے دشمنوں سے دشمنی رکھتا تو وہ اس اخلاقی ارتداد پر کبھی راضی نہ ہوتا اور نہ ہی کھلے کافروں اور ایجنٹ منافقین کے پاؤں تلے ذلت و رسوائی کے ساتھ دبا رہتا۔ مسلم ممالک میں جو بدکاری، برہنگی، بے حیائی اور عیاشی عام ہے، اس کا کوئی جواز نہیں ہے، چاہے اسے کرنے والی عورت کافرہ ہو یا مسلمہ، یا کرنے والا مرد کافر ہو یا مسلم۔ کیونکہ اسلام دارالاسلام میں فحشاء اور منکرات سے لڑتا ہے، چاہے اس کا ماخذ کوئی بھی ہو۔ لیکن چونکہ بہت سی حکومتیں کافروں کے ساتھ دوستی کا رویہ رکھتی ہیں (بشمول اخلاقی موالات)، اس لیے مسلمان اپنے ہی گھر میں ایسا محسوس کرتا ہے جیسے وہ دارالکفر میں ہو، کیونکہ وہ کفر کے ایسے مظاہر دیکھتا ہے جنہیں دیکھ کر ہر غیرت مند مسلمان کا ماتھا شرم سے جھک جاتا ہے۔ ¶

چنانچہ کفر کے احکامات اپنی بدکاریوں کے ساتھ جاری ہیں اور ان کا قانون بظاہر بلند دکھائی دیتا ہے۔ پس اللہ العلی العظیم کے سوا کوئی طاقت و قوت نہیں ہے۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

نہ کوئی بیعہ (گرجا) اور نہ کوئی دیر (خانقاہ) اور نہ کوئی صومعہ (عبادت خانہ) قائم کیا جائے گا، کیونکہ وہ اسلامی عہد میں تعمیر ہوئی ہیں اور وہ اسلام اور اس کے اہل کی نمائندگی کرتی ہیں۔ ¶

دوسری قسم: وہ بلاد جنہیں مسلمانوں نے عنوۃً (طاقت کے زور پر) فتح کیا، جیسا کہ مصر میں اسکندریہ اور ترکی میں قسطنطنیہ اور اسی طرح کے دیگر شہر اور دیہات۔ تو ان میں کسی بھی بیعہ یا کلیسا کا نیا قیام جائز نہیں ہے۔ اگرچہ فقہاء کے اقوال میں سے راجح رائے کے مطابق جو پہلے سے موجود ہیں انہیں برقرار رکھنا جائز ہے، البتہ بعض فقہاء نے ان کے انہدام کو واجب قرار دیا ہے کیونکہ یہ مسلمانوں کی ملکیتی زمینیں ہیں، لیکن اولیٰ یہی ہے کہ انہیں برقرار رکھا جائے اور جو حصہ منہدم ہو چکا ہو اس کی تجدید نہ کی جائے۔ ¶

تیسری قسم: وہ علاقے جو مسلمانوں اور ان کے باشندوں کے درمیان صلح کے ذریعے فتح کیے گئے۔ اس میں مختار (پسندیدہ) رائے یہ ہے کہ فتح کے وقت جو گرجا گھر اور عبادت خانے وہاں موجود تھے انہیں اسی حال پر چھوڑ دیا جائے، اور ان میں سے جو منہدم ہو چکے ہوں ان کی تعمیر نو سے منع کیا جائے۔ یہ امام شافعی اور امام احمد (رحمہم اللہ) کی رائے ہے، سوائے اس کے کہ اگر اہل ذمہ نے امام کے ساتھ صلح کے معاہدے میں انہیں قائم رکھنے کی شرط رکھی ہو، تو ان کے عہد کو پورا کرنا واجب ہے۔ اور جب اہل ذمہ صلح کی شرائط کی خلاف ورزی کریں، تو پھر ان کی جانب سے عہد شکنی کی بنیاد پر باقی ماندہ عمارتوں کو گرانا جائز ہے۔ ¶

اس سلسلے میں وارد احکام کے مطابق اسلام دارالاسلام میں نئے گرجا گھروں کی تعمیر کی اجازت نہیں دیتا، اور سیاست شرعیہ کا مقصد یہ ہے کہ جب بھی موقع ملے بتدریج ان کی تعداد میں کمی کی جائے کیونکہ یہ باطل ہیں جن کا دارالاسلام سے زوال ضروری ہے۔ اسی لیے حدیث میں وارد ہے: (اسلام میں نیا گرجا گھر نہ بنایا جائے اور جو گرجا گھر ویران ہو جائے اس کی تجدید نہ کی جائے) (۱)۔ ¶

لیکن آج کل کے بہت سے حکمرانوں نے اس مسئلے سے تجاوز کر لیا ہے جیسا کہ انہوں نے اسلام کے دیگر احکام سے تجاوز کیا ہے۔ مساجد کو آباد کرنے اور مسلمانوں کی اس میں مدد کرنے کے بجائے، ان حکمرانوں نے مساجد کو دشمنی کی نظر سے دیکھنا شروع کر دیا ہے۔ شام اور دیگر مسلم ممالک میں کتنی ہی ایسی مساجد ہیں جو نمازیوں پر گرا دی گئیں، جبکہ دوسری طرف گرجا گھروں کی تعمیر اور زمین میں کفر و فساد پھیلانے والے ان کے خادموں (پادریوں) کے بارے میں غفلت اور چشم پوشی سے کام لیا جاتا ہے۔ نوبت یہاں تک پہنچ چکی ہے کہ اسلام سے منسوب کچھ سربراہانِ مملکت بیت المالِ مسلمین سے گرجا گھر تعمیر کروا رہے ہیں تاکہ چودہ سو سال کے بعد کفر کے شعائر کو دوبارہ قائم کیا جا سکے، جس کا تحفّظ اسلام نے کیا تھا۔ اس کی مثال کے طور پر ہم اس بات کا ذکر کرتے ہیں جس کا اعلان مصر کے صدر (سادات) نے کیا تھا جب اس نے یہود و نصاریٰ کے ساتھ معاہدہِ ہتھیار ڈالنے (مفاہمت) پر دستخط کیے تھے۔ (ولیم مٹن ڈورف) نامی ایک بہت مشہور امریکی کمپنی 'ٹیفانی' کے سربراہ نے اسے مدعو کیا اور مصری صدر کو نصاریٰ کی طرف سے یہود کے ساتھ صلح کرنے پر ایک ایوارڈ دیا، جس کے بعد سادات نے سوچا کہ اس احسان کا بدلہ کیسے چکایا جائے؟ ¶

اسے خیال آیا کہ ان کے لیے سب سے عزیز چیز یہ ہے کہ ان کے لیے مصر میں گرجا گھر تعمیر کروائے، جبکہ اسی دوران مصری صدر یروشلم (القدس) یہود کے حوالے کر رہا تھا۔ چنانچہ سادات نے (ولیم مٹن) سے کہا کہ وہ اس کے ساتھ مصر چلے تاکہ وہ کوہِ سینا میں ایک عظیم الشان گرجا گھر کی بنیاد رکھ سکیں۔ اس نے یہ پیشکش قبول کر لی اور یہ کام عملدرآمد کے مرحلے میں تھا (۲)، سوائے اس کے کہ اللہ کو کچھ اور منظور ہو۔ ¶

(۱) اسے کثیر بن مرہ نے حضرت علی بن ابی طالب سے، انہوں نے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہما سے، انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے روایت کیا ہے۔ ملاحظہ فرمائیں: المغنی والشرح الکبیر، جلد ۱۰، صفحہ ۶۲۰۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: کویتی مجلہ 'المجتمع'، شمارہ (۴۷۹)، سال گیارہواں، مورخہ ۲۸/۶/۱۴۰۰ھ، صفحہ ۱۵۔ ¶

سادات اسی پر اکتفا نہیں کیے بلکہ انہوں نے ایک صدارتی فرمان جاری کیا جس کے تحت ہر سال پچاس گرجے تعمیر کرنے کی اجازت دی گئی (۱)۔ اس حساب سے دس سالوں کے اندر نئے تعمیر شدہ گرجا گھروں کی تعداد پانچ سو تک پہنچ جائے گی۔ جب سادات حکومت کو ایک نیا سڑک کے وسط میں واقع ایک گرجا گھر گرانے پر مجبور ہونا پڑا تو انہوں نے ایک گرجا گھر کے بدلے گیارہ گرجا گھر تعمیر کیے۔ سادات کے دور میں مصر کا میونسپل قانون یہ کہتا ہے کہ مساجد کی تعمیر کے لیے، چاہے وہ کسی بھی سطح پر ہو، اجازت نامہ لینا لازمی ہے، جبکہ گرجا گھر بغیر کسی اجازت کے تعمیر کیے جاتے ہیں (۲)۔ یہ معاملہ صرف مصر تک محدود نہیں ہے بلکہ یہ دبئی، فجیرہ اور ابوظہبی تک پھیل چکا ہے۔ دبئی سے شائع ہونے والے جریدے 'الاصلاح' نے دبئی میں ایک بہت بڑے گرجا گھر کی تصویر شائع کی اور اس کے تبصرے میں لکھا: «یہ دبئی کے گرجا گھروں میں سے ایک ہے جس نے اس مسلم ملک میں مساجد کے میناروں کے برابر بلندی حاصل کر لی ہے۔» ابوظہبی میں، رویس آئل سٹی کے لیے ایک منصوبہ تیار کیا گیا جس میں ایک بڑے گرجا گھر کا ڈیزائن بھی شامل ہے جو وہاں تعمیر کیا جائے گا۔ دبئی میں مشنری گروپوں نے اس گرجا گھر کے لیے چندہ جمع کرنے کی مہم چلائی ہے، جو ابوظہبی میں اپنی نوعیت کا دوسرا گرجا گھر ہوگا (۳)۔ فجیرہ میں بھی حکومتی سطح پر ایک کمپلیکس کے قیام کے لیے اجازت حاصل کرنے کی بڑی کوششیں جاری ہیں جس میں کچھ گرجا گھر، اسکول اور تبلیغی مراکز شامل ہوں گے (۴)۔ یہ سب کچھ مسلمانوں کے ممالک میں ہو رہا ہے، خاص طور پر جزیرہ نما عرب میں، جس کے بارے میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «میں یہودیوں اور عیسائیوں کو جزیرہ نما عرب سے ضرور نکال باہر کروں گا یہاں تک کہ وہاں سوائے مسلمان کے کسی کو نہیں چھوڑوں گا» (۵)۔ ¶

کیا یہ وہ لوگ نہیں ہیں جو مسلمانوں کے ممالک، بالخصوص جزیرہ عرب میں کلیساؤں کی تعمیر کی اجازت دیتے ہیں یا جو پہلے سے موجود کلیساؤں سے چشم پوشی برتتے ہیں؟ کیا انہوں نے اللہ کے دشمنوں کی تعظیم اللہ، اس کے رسول اور دینِ اسلام کی تعظیم سے بڑھ کر نہیں کی؟ اور کیا انہوں نے ان سے محبت اللہ اور اس کے رسول کی محبت سے زیادہ نہیں رکھی؟ اگر ایسا نہ ہوتا تو وہ اللہ اور اس کے رسول کے حکم کی نافرمانی نہ کرتے اور مشرکین کے حکم کی اطاعت نہ کرتے، اور ان کلیساؤں کے قیام کے ذریعے، جو کہ اسلام پر کفر کے اظہار کا نام ہے، ان کی رضا جوئی نہ کرتے۔ ¶

کیوں نہ ہو؟ حالانکہ اللہ عزوجل نے ان سے اس کے برعکس کا مطالبہ کیا ہے، یعنی کفر پر اسلام کو غالب کرنا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «وہی ہے جس نے اپنے رسول کو ہدایت اور دینِ حق کے ساتھ بھیجا تاکہ اسے تمام ادیان پر غالب کر دے، اگرچہ مشرک ناپسند کریں۔» اور ہمیں رسول اللہ ﷺ کی اقتداء کا حکم دیا گیا ہے، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «یقیناً تمہارے لیے رسول اللہ کی زندگی میں بہترین نمونہ ہے۔» اور ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی حدیث میں ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «ایک سرزمین میں دو قبلے نہیں ہو سکتے اور نہ ہی کسی مسلمان پر جزیہ ہے۔» ¶

پس وہ لوگ جو مسلمانوں کی سرزمین میں کلیساؤں اور عبادت گاہوں کو پھیلا رہے ہیں، وہ کیا جواب دیں گے؟ کیا یہود و نصاریٰ کی محبت ان کے دلوں میں اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان کی محبت سے بڑھ گئی ہے؟ ¶

اے اللہ! ہم تیری بارگاہ میں ان کاموں سے بیزاری کا اظہار کرتے ہیں جو مسلمانوں کی گردنوں پر مسلط حکمرانوں نے تیرے دشمنوں سے دوستی اور تیرے ولیوں سے دشمنی کی صورت میں کیے ہیں۔ بے شک تو ہی ہمارے لیے کافی ہے اور بہترین کارساز ہے۔ ¶

پانچواں مثال: کفار کو مسلمانوں کے درمیان نقل و حرکت اور رہائش کی آزادی دینا۔ اسلام کا غیر مسلموں کے ساتھ، جو عقیدے میں اس کے مخالف ہیں، رواداری کا یہ عالم ہے کہ انہیں اہل ذمہ کی حیثیت سے دائمی سکونت یا اہل عہد کی حیثیت سے عارضی قیام کی اجازت دیتا ہے، بشرطیکہ وہ معاہدے اور عہد کے تقاضوں کی خلاف ورزی نہ کریں۔ تاہم اس میں ایک استثناء موجود ہے، کیونکہ فقہاء نے دارالاسلام کو چار حصوں میں تقسیم کیا ہے، جو درج ذیل ہیں: اول: مسجد حرام۔ تمام فقہاء کا اس بات پر اجماع ہے کہ مسجد حرام میں کسی مشرک کا قدم نہیں پڑنا چاہیے، خواہ وہ اصلی کافر ہو یا مرتد (جیسے کمیونسٹ یا بعثی نظریات کے ماننے والے وغیرہ)، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا عمومی فرمان ہے: 'مشرک تو نجس ہی ہیں، پس وہ اس سال کے بعد مسجد حرام کے قریب نہ پھٹکیں' (توبہ: 28)۔ رسول اللہ ﷺ نے اس آیت کے نزول کے بعد حضرت علیؓ کو بھیجا تاکہ وہ لوگوں میں اعلان کر دیں۔ ¶

حج (کہ اس سال کے بعد کوئی کافر جنت میں داخل نہیں ہوگا، کوئی مشرک حج نہیں کرے گا، اور کوئی برہنہ ہو کر بیت اللہ کا طواف نہیں کرے گا)(۱)۔ ¶

دوسرا: حرم کا علاقہ، یعنی مکہ اور اس کے ارد گرد کے وہ علاقے جو اس کی حدود میں شامل ہیں: غیر مسلم، قطع نظر اس کے کہ اس کا کفر کیسا ہے، اسے اس علاقے میں داخل ہونے کی اجازت نہیں، نہ مقیم کے طور پر اور نہ ہی وہاں سے گزرنے والے کے طور پر۔ یہی شافعیہ اور حنابلہ کا مسلک ہے۔ امام ابوحنیفہ نے اس میں اختلاف کیا ہے، کیونکہ وہ حرم کے علاقے سے گزرنے کو جائز سمجھتے ہیں، بشرطیکہ وہاں قیام نہ کیا جائے، ماسوائے مسجد حرام کے جس کے قریب کسی مشرک کا جانا جائز نہیں ہے۔ ان کی دلیل یہ ہے کہ آیت میں صرف 'مسجد حرام' کا ذکر ہے، اس لیے یہ حکم اس سے تجاوز کرکے اس علاقے تک نہیں پہنچ سکتا جو دلیل کے دائرہ کار میں شامل نہیں۔ ¶

جو لوگ پورے حرم کے علاقے میں داخلے کی ممانعت کے قائل ہیں، انہوں نے جواب دیا ہے کہ قرآن کریم نے غیر مسلموں کو مسجد حرام کے قریب آنے سے منع کیا ہے، اور اس سے مراد پورا حرم ہے، نہ صرف مسجد حرام، کیونکہ یہاں 'کل' (پورے حرم) کے لیے اس کے اہم ترین حصے (مسجد حرام) کا ذکر کر کے تعبیر اختیار کی گئی ہے(۲)۔ ¶

اس مسئلے میں راجح رائے پورے حرم کے علاقے میں داخلے کی ممانعت ہے، جس کی وجوہات درج ذیل ہیں: ۱- اللہ تعالیٰ نے مسجد حرام میں داخلے کی ممانعت کا صراحت کے ساتھ ذکر کیا ہے، اور مسجد حرام پورے حرم کا ایک چھوٹا سا حصہ ہے، اسی لیے عطاء کا موقف یہ ہے کہ کسی مشرک کو پورے حرم میں داخلے کی اجازت دینا حرام ہے(۳)۔ ۲- صحیح احادیث میں یہود و نصاریٰ کو پورے جزیرہ عرب سے نکالنے کا حکم آیا ہے، لہذا بدرجہ اولیٰ اس میں حرم کا علاقہ بھی شامل ہے، کیونکہ صحیح مسلم میں ایسی روایات موجود ہیں جو اس کی تائید کرتی ہیں(۴)۔ (حواشی): (۱) دیکھئے: صور من حياة الرسول، امین دویدار، صفحہ ۵۸۲۔ (۲) دیکھئے: أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام، ڈاکٹر عبد الکریم زیدان، صفحہ ۴۲۔ (۳) دیکھئے: تفسیر القرطبی، جلد ۸، صفحہ ۱۰۴۔ (۴) دیکھئے: نیل الأوطار، شوکانی، جلد ۸، صفحہ ۲۲۲؛ اور الاحكام السلطانية، الماوردی، صفحہ ۱۶۷۔ ¶

تیسرا: غیر مسلموں کا جزیرہ عرب اور حجاز میں رہائش اختیار کرنا: ¶

اس معاملے میں اصل حکم وہ احادیث ہیں جو غیر مسلموں کے لیے جزیرہ عرب اور حجاز میں سکونت کی ممانعت پر دلالت کرتی ہیں۔ ابن عباس (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: 'رسول اللہ ﷺ کی بیماری جمعرات کے دن شدید ہو گئی، تو آپ ﷺ نے اپنی وفات کے وقت تین وصیتیں فرمائیں: مشرکین کو جزیرہ عرب سے نکال دو، وفود کے ساتھ ویسا ہی سلوک کرو جیسا میں کرتا تھا، اور تیسری بات میں بھول گیا'۔ ابن عمر (رضی اللہ عنہ) سے مروی ہے کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: 'میں یہودیوں اور عیسائیوں کو جزیرہ عرب سے ضرور نکال باہر کروں گا، یہاں تک کہ اس میں سوائے مسلمانوں کے کسی اور کو نہ چھوڑوں گا'۔ حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) کہتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کی آخری وصیت یہ تھی کہ: 'جزیرہ عرب میں دو دین اکٹھے نہ رہنے دیے جائیں'۔ ابو عبیدہ بن الجراح (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ 'رسول اللہ ﷺ کے آخری کلمات یہ تھے کہ اہل حجاز کے یہودیوں اور اہل نجران کو جزیرہ عرب سے نکال دو'۔ ابن عمر (رضی اللہ عنہما) سے مروی ہے کہ 'عمر (رضی اللہ عنہ) نے یہودیوں اور عیسائیوں کو سرزمین حجاز سے جلاوطن کیا، اور خیبر کے یہودیوں کا ذکر کرتے ہوئے کہا کہ عمر نے انہیں تیماء اور اریحا کی طرف جلاوطن کیا'۔ ¶

ان احادیث اور حضرت عمر (رضی اللہ عنہ) کے عمل سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ہر اس جگہ سے مشرکین کو نکالنا واجب ہے جو 'جزیرہ عرب' کے نام میں شامل ہے۔ خلیل بن احمد نے جزیرہ عرب کی حدود کا تعین اس طرح کیا ہے کہ یہ مغرب میں بحرِ حبشہ سے لے کر... ¶

مشرق میں فارس سے لے کر شمال میں فرات اور جنوب میں بحر ہند تک، اور یہ ہمارے عصری جغرافیائی تصور کے مطابق ہے جو مغرب میں بحیرہ احمر سے لے کر مشرق میں خلیج تک، اور شمال میں سرزمینِ عراق سے لے کر جنوب میں حضرموت تک محیط ہے، اور یہی وہ ہے جو احادیث کے نصوص کے موافق ہے۔ ¶

الاصمعی نے جزیرہ عرب کی حد بندی یہ کی ہے کہ یہ لمبائی میں عدن کے انتہائی کناروں سے لے کر عراق کے دیہی علاقوں تک، اور چوڑائی میں جدہ اور اس کے ملحقہ علاقوں سے لے کر شام کے اطراف تک ہے۔ اسے 'جزیرہ عرب' اس لیے کہا گیا کیونکہ سمندروں نے اسے گھیر رکھا ہے، یعنی بحر ہند، بحر قلزم (بحیرہ احمر)، بحر فارس اور بحر حبشہ؛ اور اسے عرب کی طرف اس لیے منسوب کیا گیا کیونکہ یہ قدیم زمانے سے ان کے قبضے میں تھی۔ ¶

علماء نے جزیرہ اور حجاز میں سکونت اختیار کرنے سے ممانعت کے مسئلے میں اختلاف کیا ہے۔ چنانچہ بعض نے ممانعت والی احادیث کا اطلاق صرف حجاز پر کیا ہے نہ کہ بقیہ جزیرہ عرب پر، اور بعض نے ممانعت والی احادیث کو پورے جزیرے پر محمول کیا ہے جس میں حجاز بھی شامل ہے۔ ¶

دونوں اقوال کا خلاصہ یہ ہے: پہلا قول: یہ فقہاء کی ایک جماعت کا قول ہے کہ وہ زمین جہاں مشرکین کو سکونت سے روکا جائے گا، وہ صرف سرزمینِ حجاز ہے یعنی مکہ، مدینہ، یمامہ اور ان سے ملحقہ دیہات اور علاقے، اس کی کئی وجوہات ہیں: ۱- اکثر فقہاء اس بات پر متفق ہیں کہ یمن میں اہل ذمہ (غیر مسلم شہریوں) کو سکونت سے نہیں روکا جائے گا، باوجود اس کے کہ وہ جزیرہ عرب کا ہی حصہ ہے، اور یہی جمہور شافعیہ، حنفیہ، حنابلہ اور شیعہ امامیہ کا موقف ہے۔ ۲- جن لوگوں نے مشرکین کے لیے صرف حجاز میں سکونت کی ممانعت کا استدلال کیا ہے، انہوں نے ابی... (حاشیہ) ¶

(حواشی): (۱) ملاحظہ فرمائیں: فتح الباری، جلد ۶، صفحہ ۱۷۱، اور اسی کتاب کی اسی جلد کا صفحہ ۲۷۰-۲۷۲۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: الاحکام السلطانیہ از قاضی ابی یعلی الحنبلی، صفحہ ۱۷۹-۱۸۱۔ (۳) ملاحظہ فرمائیں: احکام الذمیین والمستأمنین فی دار الاسلام از ڈاکٹر عبد الکریم زیدان، صفحہ ۹۲۔ ¶