باب 2

جیسے 'الامارة' اور 'النقابة'؛ کیونکہ یہ اس چیز کا اسم ہے جس کا آپ نے ذمہ لیا اور جس کو انجام دیا، چنانچہ جب وہ مصدر کا ارادہ کرتے ہیں تو 'فتحه' (زبر) لگاتے ہیں اور جب اسم کا ارادہ کرتے ہیں تو 'کسرہ' (زیر) لگاتے ہیں۔ (اہلِ لغت کا کلام مکمل ہوا)۔ ¶

کسائی اسے 'فتحه' (زبر) کے ساتھ پڑھتے تھے اور اس سے مراد 'نصرت' (مدد) لیتے تھے۔ اور فراء نے کہا: ہم نے اسے ولایت میں 'فتحه' اور 'کسرہ' دونوں کے ساتھ سنا ہے اور یہ دونوں معنوں میں مستعمل ہے۔ انہوں نے یہ شعر بطور دلیل پیش کیا: ¶

'دعيهم فهم إلب علي ولاية ... وحفرهموا أن يعلموا ذاك دائب' ¶

اور 'الولایة' (واؤ کے فتحہ کے ساتھ) کا معنی قرابت اور تصرف ہے جو سبب یا نسب سے حاصل ہو، اور 'الولاء' (واؤ کے کسرہ کے ساتھ) لغوی طور پر 'متابعت' (پیروی) ہے۔ فقہاء کے نزدیک 'موالات' کا مطلب اعضائے وضو کو پے در پے دھونا ہے، اس طرح کہ پہلا عضو دوسرے عضو کو دھونے سے پہلے خشک نہ ہو۔ ¶

اور کہا گیا ہے کہ 'الولاء' (واؤ کے فتحہ کے ساتھ) کا معنی نصرت، محبت اور باہمی تعاون ہے، چاہے وہ 'ولاء عتاقہ' ہو یا 'ولاء موالات'۔ ¶

مذکورہ بالا بحث سے ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ 'موالاة' (دوستی) اور 'تولی' (حمایت و سرپرستی) کا مفہوم اکثر اوقات محبت، مودت، پیروی، قریبی تعلقات اور نصرت و مدد کے معنوں میں آتا ہے۔ اسلام نے ان تمام گراں قدر معانی کو مسلمانوں کی عملی زندگی میں نافذ کرنے کا ارادہ کیا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے اس مفہوم کو نہایت واضح اور اعلیٰ ترین الفاظ میں اس حدیث میں مجسم کر کے دکھایا ہے: 'تم مومنوں کو آپس میں ایک دوسرے پر رحم کرنے، محبت کرنے اور ہمدردی دکھانے میں ایک جسم کی مانند پاؤ گے، کہ جب جسم کا کوئی ایک عضو تکلیف میں مبتلا ہوتا ہے تو سارا جسم بخار اور بے خوابی میں اس کا ساتھ دیتا ہے۔' ¶

دوسری بحث: عداوت کا لغوی مفہوم ¶

معاداة (دشمنی): یہ ’عادیٰ یعادی معاداةً وعِداءً‘ کا مصدر ہے۔ ’العِداءُ‘ بھی ’عادٰی‘ ہی کا مصدر ہے، یعنی اس سے جھگڑا کیا، اور اس کا دشمن بن گیا۔ ’العداوة‘ ایک اسم ہے جس کا مطلب خصومت (جھگڑا) اور دوری ہے۔ ’عَدُوّ‘ اور ’عداوة‘ کا مفہوم ’بغضاء‘ (نفرت) سے زیادہ خاص ہے، کیونکہ ہر دشمن نفرت کرنے والا ہوتا ہے، لیکن ضروری نہیں کہ ہر جس سے نفرت کی جائے وہ دشمن بھی ہو (۱)۔ ¶

العداوة: یہ دل میں پیوست اس احساس کا نام ہے جس کا مقصد نقصان پہنچانا اور انتقام لینا ہو (۲)۔ ¶

العِدیٰ: وہ دشمن جن سے ہم قتال (جنگ) کرتے ہیں۔ اور ’العُدیٰ‘: وہ دشمن جن سے ہم قتال نہیں کرتے (۳)۔ ¶

(۱) محیط المحیط: بطرس البستانی، جلد ۲، ص ۱۳۵۳ و ما بعدا۔ (۲) جامع العلوم الملقب بہ (دستور العلماء): عبد رب النبی عبد رب الرسول الاحمد نگری، جلد ۲، ص ۳۰۸ (طبع اول)۔ (۳) محیط المحیط: بطرس البستانی، جلد ۲، ص ۱۳۵۳۔ ¶

لفظ 'عدو': یہ 'ولی' کی ضد ہے، اس کی جمع 'اعداء' ہے اور جمع الجمع 'اعادی' ہے۔ سیبویہ نے کہا: 'عدو' ایک صفت ہے، لیکن یہ اسم کے مشابہ ہوگئی ہے۔ ¶

کہا جاتا ہے: 'عدو' عداوت اور معاداة کے درمیان ہے، اور 'عادی بین الصید معاداة و عداءً' یعنی اس نے شکار کے دوران یکے بعد دیگرے متواتر تیر چلائے۔ ¶

'عدو': دوست کی ضد ہے، یہ لفظ واحد، جمع، مذکر اور مؤنث سب کے لیے استعمال ہوتا ہے، اور اسے تثنیہ، جمع اور مؤنث بھی بنایا جا سکتا ہے۔ ¶

'العدی': اس سے مراد دور کے لوگ، اجنبی، اور غیر ملکی ہیں۔ اسی سے حبیب بن مسلمہ (رضی اللہ عنہ) کا قول ہے جب عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے انہیں حمص کی گورنری سے معزول کیا تو انہوں نے کہا: 'اللہ عمر پر رحم کرے، وہ اپنی قوم کو ہٹا رہے ہیں اور اجنبی قوم (العدی) کو بھیج رہے ہیں۔' ¶

'العدوۃ' (ضمہ کے ساتھ): دور کی جگہ کو کہا جاتا ہے، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس سے مراد وادی کا کنارہ ہے۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿إذ أنتم بالعدوۃ الدنیا وھم بالعدوۃ القصوی﴾ (ترجمہ: جب تم وادی کے نزدیک کنارے پر تھے اور وہ دور والے کنارے پر تھے)۔ ¶

اور عدوان، یعنی صریح ظلم (۱)۔ اور اصمعی (۲) نے کہا: (العدواء) اس جگہ کو کہتے ہیں جہاں بیٹھنے والا اطمینان محسوس نہ کرے (۳)۔ انتہیٰ۔ اور دو آدمیوں کے درمیان 'معاداة' (دشمنی) کا مطلب ہے کہ ایک ہی تیر سے انہیں یکے بعد دیگرے دو زخم لگائے۔ اور جوہری (۴) نے امرؤ القیس کا یہ شعر نقل کیا ہے: 'اس نے ایک ہی تیر سے ثور (جنگلی بیل) اور نعجہ (مادہ بھیڑ) کو یکے بعد دیگرے شکار کیا، اور (تیر) خون سے آلودہ نہ ہوا کہ اسے دھونا پڑتا' (۵)۔ اور (العادی، العدو)؛ ایک عرب خاتون نے کہا: 'أشمت رب العالمين عَادِيكِ' یعنی تمہارے دشمن کو اللہ رب العالمین کی طرف سے مصیبت پہنچے (۶)۔ اور 'العدو'، 'العداوة'، 'الأعداء'، اور 'العدوان'؛ ان تمام کا استعمال قرآن کریم میں وارد ہوا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿اے ایمان والو! میرے دشمن اور اپنے دشمن کو دوست نہ بناؤ﴾ (۷)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿اور ہم نے ان کے درمیان قیامت تک کے لیے دشمنی اور بغض ڈال دیا﴾ (۸)۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اور اللہ تمہارے دشمنوں کو خوب جانتا ہے اور اللہ ہی کافی ہے کارساز اور اللہ ہی کافی ہے مددگار﴾(۱)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿اور اسی طرح ہم نے ہر نبی کے لیے مجرموں میں سے دشمن بنا دیے﴾(۲)۔ اور فرمایا: ﴿پھر اگر وہ باز آ جائیں تو زیادتی نہیں مگر ظالموں پر﴾(۳)، یعنی ان لوگوں کے سوا کسی سے قتال نہیں جو ظلم اور شرک سے باز نہیں آتے، اور مشرکین سے قتال کرنا ظلم نہیں ہے، بلکہ ان کا شرک پر قائم رہنا ہی ظلم ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿بیشک شرک بہت بڑا ظلم ہے﴾(۴)۔ ¶

'عداوت' (دشمنی): 'عدو' (دشمن) سے مشتق ایک عام نام ہے۔ 'تعادی القوم' کا مطلب ہے کہ قوم کے لوگ ایک دوسرے سے دور ہو گئے اور عداوت کی وجہ سے ایک دوسرے کے دشمن بن گئے۔ ¶

'عادی': اس سے مراد ہے زیادتی کرنے والا اور اپنی حد سے تجاوز کرنے والا، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿نہ وہ باغی ہو اور نہ ہی حد سے تجاوز کرنے والا (عاد)﴾(۵)۔ یعنی بھوک مٹانے کی حد سے آگے بڑھنے والا نہ ہو، یا گناہ میں نیک لوگوں کے راستے سے تجاوز کرنے والا نہ ہو۔ 'معاداة' کا لفظ 'موالات' (دوستی) اور چیزوں کے یکے بعد دیگرے آنے کے معنی میں بھی آتا ہے، جیسے 'تعادى القوم' (قوم کے لوگ یکے بعد دیگرے مرے)، یعنی ایک ہی مہینے یا ایک ہی سال میں ایک کے بعد ایک کا انتقال ہوا۔ اور 'تعادى القوم علی بنصرہم' کا مطلب ہے کہ وہ ایک دوسرے کی مدد اور حمایت میں یکے بعد دیگرے آئے۔(۶) ¶

پس 'معاداة' اپنے بیشتر استعمالات میں بغض، نفرت اور انتقام کی خواہش کے معنوں میں آتا ہے، جو 'موالات' کے بالکل برعکس ہے، جو اپنے بیشتر استعمالات میں محبت، مودت، اتباع، نصرت اور قریبی تعلقات پر دلالت کرتی ہے۔ ¶

چنانچہ 'موالات' اور 'معاداة' اس پیش کردہ مفہوم کے اعتبار سے دو متضاد چیزیں ہیں جو جمع نہیں ہو سکتیں، کیونکہ کسی ایک کا وجود کسی خاص ذات کے حق میں دوسرے کے وجود کی نفی کرتا ہے۔ شاعر نے کیا خوب کہا ہے: تم میرے دشمن سے محبت کرتے ہو اور پھر دعویٰ کرتے ہو کہ میں تمہارا دوست ہوں، سچ تو یہ ہے کہ تمہاری دوستی تم سے دور (ختم) ہو چکی ہے۔ ¶

تیسرا مبحث: موالاۃ، تولی اور معاداہ کا شرعی مفہوم ¶

بہت سے فاضل علماء نے موالاۃ، تولی اور معاداہ کے شرعی مفہوم پر مختلف تعبیرات کے ساتھ گفتگو کی ہے، جن کے الفاظ اگرچہ مختلف ہیں مگر ان مفاہیم میں باہمی مطابقت اور یکسانیت پائی جاتی ہے۔ ان کی تعریفات حسب ذیل ہیں: ¶

اولاً: شیخ عبد اللطیف بن عبد الرحمن موالاۃ اور معاداہ کی تعریف کرتے ہوئے فرماتے ہیں: موالاۃ کی اصل 'محبت' ہے اور معاداہ کی اصل 'بغض' ہے، اور انہی سے دل اور اعضاء کے وہ اعمال جنم لیتے ہیں جو موالاۃ کی حقیقت میں شامل ہوتے ہیں۔ ¶

(۱) یہ عبد اللطیف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوہاب ہیں، جو ۱۲۲۵ھ میں درعیہ میں پیدا ہوئے، جو کہ دعوتِ توحید کا مرکز اور اس کے علماء کا گہوارہ تھا۔ آپ نے بچپن میں قرآن حفظ کیا، پھر مصر منتقل ہو گئے جہاں ۳۱ سال تک وہاں کے فاضل علماء سے علم حاصل کرتے رہے۔ سن ۱۲۶۴ھ میں آپ نجد واپس آئے اور دو سال تک الاحساء میں قیام پذیر رہ کر وہاں دعوتِ توحید کو پھیلایا۔ اس کے بعد آپ ریاض منتقل ہو گئے۔ آپ امام فیصل بن ترکی بن سعود کے بعض غزوات میں ان کے ہمراہ رہے۔ آپ کے شاگردوں کی ایک بڑی تعداد تھی اور توحید و دیگر علوم میں آپ کی چھ تصانیف ہیں۔ آپ کا انتقال ۱۴ ذی القعدہ ۱۲۹۳ھ کو ہوا۔ ملاحظہ ہو: 'مشاہیر علماء نجد'، مصنف: عبد الرحمن بن عبد اللطیف آل الشیخ، ص ۷۰-۹۴۔ ¶

اور دشمنی، جیسے نصرت (مدد)، انس (محبت)، معاونت، جہاد، ہجرت اور اس طرح کے دیگر اعمال۔ (۱) انتہیٰ۔ ¶

دوسرا: شیخ عبداللہ بن عبدالعزیز العنقری رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ موالات (دوستی/حمایت) کا مطلب ہے: موافقت، حمایت، مدد اور ان لوگوں کے افعال پر راضی ہونا جن سے دوستی کی جائے، اور یہی وہ 'موالاتِ عامہ' ہے کہ اگر یہ کسی مسلمان کی طرف سے کافر کے لیے سرزد ہو تو اس کا مرتکب کافر شمار ہوگا۔ البتہ صرف کافروں کے ساتھ اجتماع (اکٹھا ہونا)، جبکہ دین کا مکمل اظہار (دین پر عمل اور بیزاری) موجود ہو اور ان کے کفر سے نفرت ہو، تو یہ ایک ایسی معصیت ہے جو کفر کا باعث نہیں بنتی۔ (۳) انتہیٰ۔ ¶

تیسرا: ڈاکٹر محمد نعیم یاسین کہتے ہیں: موالات کا مطلب ہے تقرب حاصل کرنا اور اقوال، افعال اور نیتوں کے ذریعے دوستی کا اظہار کرنا، اس شخص کے لیے جسے انسان اپنا ولی (دوست/سرپرست) بنا لے۔ اگر اس تقرب اور اظہارِ مودت کا مقصد اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان ہوں، تو یہ شرعی موالات ہے جو ہر مسلمان پر واجب ہے۔ اور اگر اس تقرب اور اظہارِ مودت کا ہدف کفار ہوں، ان کی نسلوں کے اختلاف کے باوجود، تو یہ کفر اور اسلام سے ارتداد کی موالات ہے، اگر یہ کسی ایسے شخص سے سرزد ہو جو اسلام کا دعویٰ کرتا ہے۔ جہاں تک کفار اور ان کے حکم میں آنے والے مرتدین اور منافقین کا تعلق ہے، تو وہ آپس میں ایک دوسرے کے ولی ہیں، پس ان سے اس (عمل) کی کوئی حیرت نہیں ہے۔ (۴) انتہیٰ۔ ¶

رابعاً: 'المعجم الوسيط' کے مؤلفین 'شرعی موالات' کی تعریف یوں کرتے ہیں: کسی شخص کا دوسرے شخص سے کسی معاملے میں پابندی کا عہد کرنا۔ ¶

پانچواں: 'الموسوعة العربية' کے مؤلف 'ولایت' کی، جو کہ 'موالات' کے معنی میں ہے، تعریف یوں کرتے ہیں: یہ کسی فرد کو حاصل ایک ایسی مقررہ طاقت ہے جو اسے ایسے قانونی اقدامات کرنے کے قابل بناتی ہے جو دوسروں کے حق میں نافذ ہوتے ہیں۔ ¶

چھٹا: سید قطب (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: 'ولایت' کا وہ مفہوم جس سے اللہ تعالیٰ نے ایمان والوں کو یہود و نصاریٰ کے ساتھ تعلق رکھنے سے منع فرمایا ہے، اس سے مراد نصرت و تعاون اور اتحاد کی ولایت ہے۔ اس کا تعلق ان کے دین کی پیروی کرنے کے مفہوم سے نہیں ہے؛ کیونکہ یہ بعید از امکان ہے کہ مسلمانوں میں کوئی ایسا ہو جو یہود و نصاریٰ کے دین کی پیروی کی طرف مائل ہو، بلکہ جس چیز کا خدشہ ہے وہ اتحاد و نصرت کی ولایت ہے، جس کا معاملہ ابتدائے دعوتِ اسلام میں مسلمانوں پر مشتبہ ہو گیا تھا، یہاں تک کہ۔۔۔ ¶

اللہ تعالیٰ نے انہیں اس (موالات) سے منع فرمایا اور اسے باطل قرار دینے کا حکم دیا، اس کے بعد کہ مدینہ منورہ میں مسلمانوں اور یہودیوں کے مابین وفاداری، باہمی اتحاد اور مدد و نصرت کا قیام ناممکن ثابت ہو چکا تھا۔ ¶

مسلمان کی وفاداری اور عہد و پیمان صرف اپنے مسلمان بھائی کے ساتھ ہی ہوتا ہے۔ اسلام مسلمان پر یہ لازم کرتا ہے کہ وہ تمام لوگوں کے ساتھ اپنے تعلقات کی بنیاد اسلام پر رکھے۔ پس مسلمان کے تصور اور اس کی عملی حرکات و سکنات میں دوستی اور دشمنی کا معیار صرف اور صرف اسلامی شریعت کے تقاضوں کے تابع ہوتا ہے۔ (۱) انتہیٰ۔ ¶

اس بنیاد پر شیخ حسن البنا (رحمہ اللہ) نے لوگوں کو چھ اقسام میں تقسیم کیا ہے، جو درج ذیل ہیں: ۱- مسلمان مجاہد ۲- مسلمان قاعد (گھر بیٹھنے والا) ۳- مسلمان گناہگار ۴- کافر معاہد ۵- کافر غیر جانبدار (محايد) ۶- کافر محارب (۳)۔ ¶

(۱) فی ظلال القرآن / سید قطب، جلد ۶، صفحات ۷۵۸-۷۵۹۔ (۲) آپ حسن بن احمد بن عبد الرحمن البنا ہیں۔ مصر کے صوبہ بحیرہ کے شہر محمودیہ میں ۱۹۰۶ء میں پیدا ہوئے، اسی سال سید قطب بھی پیدا ہوئے۔ آپ کے والد صاحبِ علم و عمل علماء میں سے تھے۔ انہوں نے علومِ دینیہ میں کام کیا اور حدیث شریف میں ان کی کئی تصانیف ہیں، جن میں سب سے اہم 'الفتح الربانی لترتیب مسند الامام احمد بن حنبل' ہے۔ وہ اس کے ساتھ ساتھ کتابوں کی جلد سازی اور گھڑیاں درست کرنے کا کام بھی کرتے تھے، اسی لیے آپ کو 'الساعاتی' (گھڑی ساز) کہا جاتا تھا۔ حسن البنا نے الرشاد دینی مدرسے میں داخلہ لیا، پھر محمودیہ منتقل ہو کر وہاں مڈل تک تعلیم حاصل کی، اس کے بعد ۱۹۲۰ء میں دمنہور کے دارالمعلمین چلے گئے جہاں اپنی تعلیم مکمل کی اور چودہ سال کی عمر سے پہلے قرآن کریم حفظ کر لیا۔ ۱۹۲۳ء میں قاہرہ منتقل ہو کر دارالعلوم میں داخل ہوئے اور ۱۹۲۷ء میں پہلی پوزیشن کے ساتھ فارغ التحصیل ہوئے۔ آپ کو نہر سویز کے شہر اسماعیلیہ میں استاد مقرر کیا گیا، جہاں سے آپ نے دعوتِ اسلامی کا آغاز کیا اور 'اخوان المسلمون' کی دعوت کا پہلا مرکز قائم کیا جس میں آپ کے چھ رفقاء شامل تھے، یہ ۱۳۴۷ھ - ۱۹۲۷ء کی بات ہے۔ ۱۹۳۲ء میں قاہرہ منتقل ہوئے اور دعوت کا مرکز وہیں منتقل کر دیا گیا۔ دعوت مصر میں پھیلتی گئی اور مصر سے باہر بھی منتقل ہو گئی، لیکن اسلام کے دشمنوں نے اس کا خاتمہ کرنے کا ارادہ کیا اور ۱۴/ ۴/ ۱۳۶۸ھ کی رات کو اس کے قائد کو شہید کر دیا۔ ملاحظہ فرمائیں: کتاب 'حسن البنا' از انور الجندی، اور 'مجموعۃ رسائل الامام حسن البنا'، صفحات ۵-۷۔ (۳) ملاحظہ فرمائیں: مجموعۃ رسائل البنا، صفحہ ۲۷۵۔ ¶

اس لیے مسلمان اور کافر کے درمیان باہمی تعاون (تناصر) قائم نہیں ہو سکتا، کیونکہ وہ عقیدے کے میدان میں ایک دوسرے کی مدد نہیں کر سکتے، جس کی وجہ یہ ہے کہ ان کے درمیان کوئی مشترک بنیاد نہیں ہے جس پر وہ ایک دوسرے کا ساتھ دے سکیں۔ (۱) ¶

اور ان اقسام کی روشنی میں اشخاص اور اداروں کا موازنہ کیا جاتا ہے، اور ولاء (دوستی) اور عداء (دشمنی) کا تعلق اسی کے مطابق طے پاتا ہے جیسا کہ شریعت نے ہر گروہ کے لیے متعین کیا ہے۔ ¶

اور مذکورہ بالا وضاحت سے مجھ پر یہ واضح ہوتا ہے کہ 'موالات' (دوستی/حمایت) کی تعریف میں پایا جانے والا اختلاف محض لفظی اختلاف ہے، جبکہ ان سب کے مقصود معانی میں مطابقت پائی جاتی ہے۔ ¶

محبت اور بغض، یا ولاء اور عداء، انسانی نفس میں فطری صفات ہیں، لیکن انسان سے ان کے متعلقات کے بارے میں بازپرس کی جاتی ہے۔ اگر محبت اور بغض اللہ کے حکم کے مطابق ہو تو انسان کو اس پر اجر دیا جاتا ہے، اور اگر انسان محبت اور بغض کی صفت میں اللہ کے حکم کی مخالفت کرے تو وہ سزا کا مستحق ٹھہرتا ہے۔ اسی بنا پر محبت اور بغض 'تکلیفِ شرعی' (شرعی پابندیوں) کے تابع ہیں اور ثواب و عذاب کے مفہوم کے تحت آتے ہیں۔ (۲) کیونکہ محبت اور بغض کے نتیجے میں محبوب یا مبغوض کے وجود پر ذوق، ارادہ اور عمل کا ظہور ہوتا ہے۔ پس جس نے اللہ کی اتاری ہوئی وحی کے خلاف اس کی پیروی کی، تو وہ ان لوگوں میں سے ہے جنہوں نے بغیر کسی ہدایتِ الٰہی کے اپنی خواہشات کی پیروی کی، بلکہ اس سے مقصد شرک کی طرف لے جانا ہوتا ہے، چنانچہ وہ ان لوگوں میں سے ہو جاتا ہے جنہوں نے اپنی خواہش کو اپنا معبود بنا لیا۔ (۳) ¶

شرعی مفہوم میں 'موالات' اور 'تولی' کے درمیان فرق ¶

تولی: کافروں کا دفاع کرنا، اور مال، جسم اور رائے کے ذریعے ان کی مدد کرنا ہے۔ اور یہ صریح کفر ہے جو انسان کو ملتِ اسلامیہ سے خارج کر دیتا ہے۔ (۴) ¶

جہاں تک 'موالاتِ خاصہ' (خصوصی حمایت) کا تعلق ہے، تو یہ کبیرہ گناہوں میں سے ایک ہے، اور یہ مداہنت (خوشامد یا مفاد پرستی) ہے۔ ¶

کفار کے ساتھ دنیاوی غرض کے لیے مداہنت (خوشامد یا نرمی برتنا) جبکہ دل میں کفر یا اسلام سے ارتداد کی نیت نہ ہو، جیسا کہ حضرت حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ عنہ سے سرزد ہوا، جب انہوں نے قریش کو رسول اللہ ﷺ کی روانگی کی خبر دینے کے لیے خط لکھا، تو اس طرح کا فعل ان کبیرہ گناہوں میں سے شمار ہوتا ہے جن کے بارے میں آیات نازل ہو چکی ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اے لوگو جو ایمان لائے ہو! میرے دشمن اور اپنے دشمن کو دوست نہ بناؤ﴾... تا آں کہ ارشاد ہوا ﴿اور تم میں سے جو کوئی ایسا کرے گا تو وہ یقیناً سیدھے راستے سے بھٹک گیا﴾۔ جہاں تک حضرت حاطب کا تعلق ہے، تو انہیں کچھ خاص اعتبارات کی بنا پر اس حکم سے مستثنیٰ قرار دیا گیا، جیسے کہ ان کا اہل بدر میں سے ہونا، اسلام لانے میں سبقت، اور ان کے ارادے کی سلامتی، اسی لیے اللہ تعالیٰ نے انہیں معاف فرما دیا۔ ¶

یہ رائے شیخ عبداللہ بن عبداللطیف کی ہے جو 'موالات' اور 'تولی' کے درمیان فرق بیان کرتے ہیں، اور شیخ سلیمان بن سحمان بھی اس میں ان کے ہم خیال ہیں، چنانچہ وہ منظوم کلام میں کہتے ہیں: ¶

ان لوگوں کی آزمائش کی اصل وجہ، جس میں وہ مبتلا ہوئے، 'موالاة' (دوستی و حمایت) کے حکم کو سمجھنے میں جہالت اور لغزش ہے۔ انہوں نے 'تولی' (دلی وابستگی) اور اس کے حکم، اور 'موالاة' جو کہ عملی نوعیت کی ہے، کے درمیان فرق نہیں کیا۔ ان میں سے کچھ ہلکی نوعیت کی ہیں، اور کچھ ایسی ہیں جن کا ارتکاب کفر تک لے جاتا ہے، اور کچھ ایسی ہیں جن میں خلل پایا جاتا ہے۔ شیخ عبداللطیف بن عبدالرحمن بن حسن فرماتے ہیں کہ موالاة کی دو قسمیں ہیں: اول: موالاة مطلقہ عامہ؛ یہ صریح کفر ہے اور اس صفت کے اعتبار سے یہ 'تولی' کے معنی کا مترادف ہے۔ کفار سے موالاة کے بارے میں وارد سخت ممانعت کی دلیلیں اسی پر محمول ہیں، اور یہ کہ جس نے ان سے موالاة کی وہ کافر ہوگیا۔ دوم: موالاة خاصہ؛ یہ کسی دنیاوی غرض کے لیے کفار سے دوستی ہے، جس میں عقیدہ سلامت ہو اور کفر یا ارتداد کی نیت نہ ہو، جیسا کہ حاطب بن ابی بلتعہ (رضی اللہ عنہ) سے رسول اللہ ﷺ کا راز فاش کرنے کے واقعے میں ہوا، جب آپ ﷺ مکہ پر لشکر کشی کر رہے تھے، جیسا کہ سورۃ الممتحنہ کے شانِ نزول میں مذکور ہے۔ (اختتام نقل)۔ حمد بن عتیق کے حوالے سے بھی شیخ عبداللطیف بن عبدالرحمن کے کلام کی مانند موالاة کی تقسیم ملتی ہے... (یہاں مصنف کی سوانحی تفصیلات اور حوالہ جات درج ہیں)۔ ¶

مطلق اور خاص۔ قرطبی (١)، ابن العربی (٢)، سلیمان بن عبداللہ (٣) بن عبد الوہاب اور شیخ حمد بن علی بن عتیق (٤) کا کلام۔ ¶

(١) ملاحظہ فرمائیں ان کی تفسیر، جلد ١٨، صفحہ ٥٢۔ جہاں تک ان کے سوانح کا تعلق ہے، تو وہ محمد بن احمد بن ابی بکر الانصاری الخزرجی الاندلسی، القرطبی المالکی (ابو عبداللہ) ہیں، جو مفسر تھے۔ ان کا انتقال ٦٧١ ہجری میں نویں شوال بروز پیر منیہ بنی خصیب، مصر میں ہوا۔ ان کی تصانیف میں 'الجامع لاحکام القرآن' دس جلدوں میں اور 'الاسنی فی شرح اسماء اللہ الحسنی' دو جلدوں میں شامل ہیں، اس کے علاوہ بھی دیگر تصانیف ہیں۔ ملاحظہ فرمائیں: معجم المؤلفین، عمر رضا کحالہ، جلد ٨، صفحات ٢٣٩-٢٤٠۔ ¶

(٢) ملاحظہ فرمائیں ان کی تفسیر 'احکام القرآن'، جلد ٤، صفحات ١٧٧٠-١٧٧٣۔ ان کے سوانح یہ ہیں کہ وہ محمد بن عبداللہ بن احمد ہیں جو ابن العربی کے نام سے معروف ہیں، الاشبیلی المالکی۔ وہ شعبان ٤٦٨ ہجری میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد اشبیلیہ کے فقہاء میں سے تھے۔ انہوں نے اپنے شہر کے شیوخ سے علم حاصل کیا، پھر سترہ سال کی عمر میں حج کے لیے نکلے، مصر اور شام کا رخ کیا، وہاں کے علماء سے ملاقاتیں کیں، اور اپنی علمی جستجو کو بغداد تک جاری رکھا۔ شام، عراق اور مصر میں چار سال تک علم حاصل کرنے کے بعد ٤٩٥ ہجری میں اندلس واپس لوٹے۔ وہ اشبیلیہ میں کثیر علمی ذخیرہ لے کر پہنچے، طلباء کو تعلیم دی، پندرہ کتابیں تصنیف کیں، قضا کے منصب پر فائز ہوئے پھر اسے چھوڑ دیا۔ ٥٤٣ ہجری میں مراکش سے فاس کے سفر کے دوران انتقال کر گئے، انہیں فاس لے جایا گیا اور وہیں دفن ہوئے۔ ملاحظہ فرمائیں: مقدمہ کتاب احکام القرآن، ابن العربی، جلد ١، صفحات ٤-٧، اور معجم المؤلفین، عمر رضا کحالہ، جلد ١٠، صفحات ٢٤٢-٢٤٣۔ ¶

(٣) ملاحظہ فرمائیں ان کا کلام 'مجموعۃ التوحید'، صفحہ ١٢٦ میں۔ ان کے سوانح یہ ہیں کہ وہ سلیمان بن عبداللہ بن محمد بن عبد الوہاب ہیں، جو ١٢٠٠ ہجری میں درعیہ میں پیدا ہوئے۔ درعیہ ان دنوں اپنی عروج پر تھی اور بڑے بڑے جید علماء سے بھری ہوئی تھی۔ وہ وہیں پلے بڑھے، قرآن حفظ کیا اور کئی علماء سے تعلیم حاصل کی۔ وہ علم اور حفظ میں یگانہ روزگار تھے؛ فقیہ، متکلم، مفسر اور محدث تھے۔ ان کی تصانیف میں 'اوثق عری الایمان' اور 'التوضیح عن توحید الخلاق فی جواب اھل العراق' (ایک جلد میں) شامل ہیں۔ ان کی 'تیسیر العزیز الحمید فی شرح کتاب التوحید' اور 'تذکرۃ اولی الالباب فی طریقۃ الشیخ محمد بن عبد الہاب' بھی مشہور ہیں۔ انہوں نے حالتِ جہاد میں وفات پائی جب ابراہیم پاشا نے ١٢٣٣ ہجری میں درعیہ پر قبضہ کر لیا۔ ابراہیم پاشا نے شیخ اور اہل درعیہ کے درمیان ہوئے معاہدوں کے باوجود غداری کی، شیخ کو قبرستان لے جا کر اپنے سپاہیوں کو ان پر گولی چلانے کا حکم دیا، یوں ان کی روح اپنے رب کے حضور پہنچ گئی۔ ان کی کوئی اولاد نہیں تھی۔ ملاحظہ فرمائیں: مشاہیر علماء نجد، عبد الرحمن بن عبد اللطیف، صفحات ٢٩-٣١، اور معجم المؤلفین، عمر رضا کحالہ، جلد ٤، صفحہ ٢٦٨۔ ¶

(٤) ملاحظہ فرمائیں ان کا کلام 'مجموعۃ التوحید'، صفحات ٢٥٧-٢٦٠ میں۔ جہاں تک ان کے سوانح کا تعلق ہے، تو وہ شیخ حمد بن علی بن محمد بن عتیق بن راشد بن حمیدہ ہیں، جو نجد کے شہر الزلفی میں ١٢٢٧ ہجری میں پیدا ہوئے۔ ¶

ان تمام علماء کے قول کے مطابق: مطلق اور عام موالات (دوستی/حمایت)، 'تولی' کے ہم معنی ہے، اور اس صفت کے ساتھ یہ کفر اور ارتداد ہے۔ اس کے علاوہ کچھ درجے ایسے بھی ہیں جو اس سے کم تر ہیں، اور ہر گناہ کا اس کی نیت اور قصد کے مطابق وعید اور مذمت میں اپنا حصہ ہے۔ ¶

اور وہ موالات جو کرنے والے کو کفر اور اسلام سے ارتداد کے درجے تک پہنچا دیتی ہے، وہ درج ذیل ہے: ¶

اول: یہ کہ مسلمان کافروں سے موالات رکھے، اور یہ موالات ان کے ساتھ ان کے دیار میں رہائش اختیار کرنے، اور ان کے ساتھ ان کی جنگوں میں نکلنے اور اس جیسی دیگر حرکات کے ساتھ ہو، تو ایسے شخص پر کفر کا حکم لگایا جائے گا جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے ظاہری فرمان میں ہے: ﴿اور تم میں سے جو کوئی ان سے دوستی کرے گا، وہ بلاشبہ انہی میں سے ہے﴾۔ ¶

دوم: اگر مسلمان کی ان سے موالات ان کے نظاموں کی پیروی اور ان کے جاہلی قوانین کے نفاذ کی صورت میں ہو، جو ان چیزوں کو حلال کر دیں جنہیں اللہ نے حرام کیا ہے، جیسے سود، زنا اور شراب وغیرہ، اور جو ان چیزوں کو حرام کر دیں جنہیں اللہ نے حلال کیا ہے، جیسے نسل، نکاح، وراثت، یا امر بالمعروف اور نہی عن المنکر، تو کافروں کے ساتھ یہ موالات کفر کی طرف لے جانے والی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿اور جو اللہ کے نازل کردہ احکامات کے مطابق فیصلہ نہ کرے تو وہی کافر ہیں﴾، اور صحیح حدیث کی رو سے: 'آدمی اس کے ساتھ ہو گا جس سے وہ محبت کرتا ہے۔' ¶

= ہـ) انہوں نے قرآن پڑھا اور حفظ کیا، پھر اس کے بعد سن 1253 ہجری میں، امام فیصل بن ترکی کے دور میں ریاض منتقل ہو گئے اور وہاں نو سال قیام کیا، وہاں کے علماء سے مختلف علوم و معارف حاصل کیے۔ امام فیصل نے انہیں الخرج، پھر الحلوۃ، اور پھر الافلاج کی قضا (عدالتی عہدے) پر فائز کیا۔ مختلف علاقوں سے طالبانِ علم ان کی طرف رجوع کرتے تھے، اور ان کے ہاتھوں کئی علماء نے تعلیم مکمل کی۔ ان کی تصنیفات اور رسائل سات جلدوں سے زائد ہیں، ان کا انتقال سن 1301 ہجری میں الافلاج کے قصبے میں ہوا۔ ملاحظہ ہو: مشاہیر علماء نجد، از عبد الرحمٰن بن عبد اللطیف، صفحہ 179-180۔ ¶

جہاں تک اس موالات (دوستی/حمایت) کی بات ہے جو اس قول کے مطابق کفر کے درجے تک نہیں پہنچتی، تو وہ درج ذیل صورتیں ہیں: ¶

اول: اگر ان (کفار) کے ساتھ موالات مسلمانوں کے دیار میں ہو، جب وہ وہاں آئیں، جیسے کہ انہیں عام مہمان نوازی پیش کرنا، بغیر اس کے کہ اس کا مقصد دعوتِ اسلام ہو اور نہ ہی ان کے لیے دلی محبت ہو۔ تو اس قسم کی موالات کا مرتکب اللہ کا نافرمان اور گنہگار ہے، وہ اپنی اس مخالفت پر وعید کا مستحق ہے کیونکہ اس عمل سے اللہ عزوجل کی رضا مقصود نہیں ہے۔(١) ¶

دوم: اگر کفار کے ساتھ اکرام اور موالات دنیاوی مفادات کے لیے ہو، اس حال میں کہ دل میں ان کے کفر کے باطل ہونے کا عقیدہ ہو اور ان کے اس عمل سے نفرت بھی ہو، تو یہ شخص بھی گنہگار اور نافرمان ہے، اور اس پر ایسی تعزیر لازم ہے جو اسے اور اس جیسے دوسروں کو اس عمل سے باز رکھ سکے۔(٢) ¶

شیخ حمد بن عتیق کی رائے یہ ہے کہ کفار کے ساتھ موافقت کی تمام اقسام اسلام سے ارتداد کا باعث بنتی ہیں سوائے ایک صورت کے، جو کہ 'اکراہ' (زبردستی) ہے، چنانچہ وہ کہتے ہیں: ¶

مشرکین کے ساتھ موافقت کی تین حالتیں ہیں: ¶

پہلی حالت: یہ کہ وہ ان کی ظاہری اور باطنی طور پر موافقت کرے، ان کا ظاہری پیروکار بن جائے اور باطنی طور پر ان کی طرف مائل ہو اور ان سے دوستی رکھے، تو یہ کفر ہے جو انسان کو اسلام سے خارج کر دیتا ہے۔(٣) ¶

دوسری حالت: یہ کہ وہ باطنی طور پر ان کی موافقت کرے اور ان کی طرف مائل ہو جبکہ ظاہری طور پر ان کی مخالفت کرے، تو یہ بھی کفر ہے، لیکن اگر وہ ظاہری طور پر اسلام پر عمل پیرا رہے تو اس کا مال اور خون محفوظ رہے گا اور اس کے ظاہر کے مطابق معاملہ کیا جائے گا؛ یہ منافق ہے جو اسلام کا اظہار کرتا ہے اور باطن میں کفار سے دوستی اور ان کی حمایت چھپائے رکھتا ہے۔(٤) ¶

تیسری حالت: یہ کہ انسان ظاہری طور پر ان کی موافقت کرے جبکہ باطنی طور پر ان کی مخالفت کر رہا ہو، اس کی دو صورتیں ہیں: ¶

۱- یہ کہ وہ ایسا ان کے اقتدار اور غلبے کے تحت رہتے ہوئے کرے، جبکہ وہ اسے مار رہے ہوں، قید کر رکھا ہو، قتل اور تشدد کی دھمکیاں دے رہے ہوں، اور عملی طور پر تشدد کر رہے ہوں۔ ایسی حالت میں اس کے لیے ظاہری طور پر ان کی موافقت کرنا جائز ہے جبکہ اس کا دل ایمان کے ساتھ مطمئن ہو، جیسا کہ حضرت عمار بن یاسر (رضی اللہ عنہ) کے ساتھ پیش آیا، جن کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے نازل فرمایا: {جس نے ایمان لانے کے بعد اللہ کے ساتھ کفر کیا (اس کے لیے سخت عذاب ہے) سوائے اس کے جسے مجبور کیا گیا اور اس کا دل ایمان کے ساتھ مطمئن ہے}۔ ¶

۲- یہ کہ وہ ظاہری طور پر ان کی موافقت کرے اور باطنی طور پر ان کا مخالف ہو، جبکہ وہ ان کے تسلط میں بھی نہ ہو، بلکہ اسے ایسا کرنے پر کسی عہدے کا لالچ، یا مال کی ہوس، یا وطن یا اہل و عیال کی محبت، یا مال کے ضیاع کا خوف آمادہ کرے۔ ایسی صورت میں وہ مرتد شمار ہوگا، اور اس کا باطنی طور پر ان سے نفرت کرنا اسے کوئی فائدہ نہیں دے گا۔ وہ ان لوگوں میں سے ہے جن کے بارے میں اللہ نے فرمایا: {یہ اس لیے کہ انہوں نے آخرت کے مقابلے میں دنیاوی زندگی کو ترجیح دی، اور بلاشبہ اللہ کافر قوم کو ہدایت نہیں دیتا}۔ پس اللہ سبحانہ و تعالی نے خبر دی کہ انہیں کفر پر کسی جہالت، دین سے بغض، یا باطل اور اہل باطل سے محبت نے آمادہ نہیں کیا، بلکہ سبب یہ تھا کہ دنیاوی مفادات میں سے کچھ مفادات تھے جنہیں انہوں نے اللہ کی طرف سے نازل کردہ دین پر ترجیح دی۔ (انتہی) ¶

یہ قول شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمہ اللہ) کے معنی کے موافق ہے۔ اور شیخ عبد الرحمن بن سعدی (رحمہ اللہ) کی رائے یہ ہے کہ 'تولی' (دوستی یا حمایت) کا مفہوم مترادف ہے۔ ¶

وہ (ابن سعدی) موالات اور تولّی کو بالکل برابر سمجھتے ہیں، اسی لیے وہ انہیں مترادف کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ کے فرمان "اور جو تم میں سے ان (کفار) سے دوستی رکھے گا تو وہ انہی میں سے ہے" کی تفسیر کرتے ہوئے وہ کہتے ہیں کہ ظلم، دوستی (تولّی) کے درجے کے مطابق ہوتا ہے۔ اگر یہ مکمل تولّی (یعنی مکمل حمایت و دوستی) ہو تو یہ کفر ہے جو انسان کو اسلام سے خارج کر دیتا ہے، اور اس کے نیچے بھی درجات ہیں جن میں کچھ سنگین ہیں اور کچھ اس سے کم تر ہیں۔ ¶

خلاصہ کلام یہ ہے کہ موالات اور تولّی کے موضوع پر دو آراء پائی جاتی ہیں: پہلی رائے: ابن سعدی کا قول ہے، جو موالات اور تولّی کو ایک ہی معنی میں لیتے ہیں، جیسا کہ ہم نے پہلے اشارہ کیا ہے۔ دوسری رائے: ان لوگوں کا قول ہے جو تولّی کو موالات سے زیادہ خاص مانتے ہیں۔ اس قول کے حاملین کے نزدیک جو بھی کفار سے تولّی (مکمل دوستی و حمایت) کرے گا وہ کافر و مرتد ہے اور اسلام سے خارج ہے۔ جبکہ ہر قسم کی موالات (کفار کے ساتھ میل جول یا دوستی) کرنے والا کافر نہیں ہوتا۔ ہم نے اس سے پہلے ان اقسامِ موالات کا ذکر کر دیا ہے جن کا ارتکاب کرنے والا کافر ہو جاتا ہے، اور ان اقسام کا بھی جن کا کرنے والا کافر نہیں ہوتا۔ ¶

(سوانحی نوٹ): ان کی والدہ کا انتقال اس وقت ہوا جب وہ چار برس کے تھے، پھر بارہ سال کی عمر میں والد کا انتقال ہوا تو ان کی سوتیلی والدہ نے انہیں اپنی آغوش میں لیا اور اپنے بچوں سے زیادہ ان پر شفقت کرنے لگیں۔ انہوں نے گیارہ سال کی عمر میں قرآن کریم کی تعلیم شروع کی اور اس کے بعد اپنے دور کے علماء اور مشائخ سے علم حاصل کیا۔ تیئیس سال کی عمر میں وہ درس و تدریس میں مشغول ہوئے، وہ خود بھی سیکھتے تھے اور سکھاتے بھی تھے۔ سن 1350ھ میں القصیم میں علمی قیادت ان پر ختم ہوئی اور ان کے ہاتھوں کثیر تعداد میں طلبہ فارغ التحصیل ہوئے۔ ان کی تصانیف کی تعداد تیس سے زائد ہے جو علم کے مختلف پہلوؤں پر محیط ہیں۔ ان کا انتقال بروز جمعرات، 22 جمادی الثانی 1376ھ کو فجر سے قبل ہوا۔ (رحمہم اللہ)۔ ¶

ہم نے یہ کہا ہے کہ دارالاسلام میں کفار کے ساتھ دنیاوی اغراض کے لیے موالات (دوستی/تعاون) رکھنا ایک ایسی معصیت ہے جو کفر کو لازم نہیں کرتی، جیسا کہ اکثر علماء کی رائے ہے۔ اس معاملے میں شیخ حمد بن علی بن عتیق نے اختلاف کیا ہے، کیونکہ وہ سمجھتے ہیں کہ کفار کے ساتھ دنیاوی وجوہات کی بنا پر موالات کفر اور اسلام سے ارتداد کا باعث ہے۔ یہ قول شیخ محمد بن عبداللہ بن عبدالوہاب (رحمۃ اللہ علیہ) کی طرف بھی منسوب ہے، اور شیخ سلیمان بن عبداللہ بن محمد بن عبدالوہاب بھی اس میں ان کے ہم خیال ہیں۔ میری رائے یہ ہے کہ 'تولی' کا مفہوم 'موالات' سے زیادہ خاص ہے، کیونکہ 'تولی' کا مفہوم کسی کو اپنا سرپرست بنانے اور اس کا پابند ہونے کے معنوں میں آتا ہے، اس کے برعکس 'موالات' کا اطلاق مختلف درجات کی محبت اور پیروی پر ہوتا ہے۔ اسی لیے قرآن کریم نے کفار سے 'تولی' کرنے سے منع فرمایا ہے، چنانچہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿ومن یتولہم منکم فإنه منہم﴾، اور مؤمنین کے ساتھ 'تولی' کرنے کا حکم دیا ہے، کیونکہ ان کا ساتھ دینا صرف جزوی موالات سے کہیں بڑھ کر ہے۔ اگرچہ مؤمنین یا کفار کے ساتھ عمومی موالات 'تولی' کے ساتھ مساوی درجے پر بھی ملتی ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿ومن یتولَّ اللہ ورسولہ والذین آمنوا فإن حزب اللہ ہم الغالبون﴾۔ جمہور علماء کا بھی یہی موقف ہے۔ سوائے ابن سعدی کے، جو یہ سمجھتے ہیں کہ تولی کے مختلف درجات ہیں، جن میں سے کچھ کفر ہیں اور کچھ اس سے کم تر، حالانکہ انہوں نے اپنے اس موقف کے لیے کوئی لسانی یا شرعی دلیل ذکر نہیں کی۔ یہی وجہ ہے کہ یہ کہنا کہ 'تولی' اور 'موالات' میں عموم و خصوص کا تعلق ہے، ایک راجح موقف ہے، جیسا کہ ہم پہلے وضاحت کر چکے ہیں۔ ¶

جہاں تک دنیاوی مصلحت کی خاطر کفار سے دوستی (موالات) کے حکم کے بارے میں اختلاف کا تعلق ہے کہ آیا یہ کفر اور ارتداد کا باعث ہے یا یہ کبیرہ گناہوں میں سے ایک گناہ ہے، تو میں یہ کہتا ہوں: جو بات مجھ پر واضح ہوتی ہے وہ یہ کہ جن علماء نے دنیاوی مصلحت کے لیے کفار سے دوستی کرنے والے کے حق میں کفر اور ارتداد کا حکم لگایا ہے، ان کی مراد وہ لوگ ہیں جو اپنی دنیاوی مفادات کی خاطر کفار سے ممنوعہ دوستی کو اپنے لیے جائز قرار دیتے ہیں، پھر وہ اپنی غلطی کا انکار کرتے ہیں اور اپنے باطل کا دفاع کرتے ہیں۔ لہٰذا ایسے لوگوں کا حکم ارتداد اور کفر ہی ہے، جیسا کہ ہر اس شخص کا حال ہے جو اللہ کی حرام کردہ چیز کو حلال سمجھ بیٹھے۔ ¶

رہے وہ لوگ جو یہ سمجھتے ہیں کہ دنیاوی مصلحت کے لیے کفار سے دوستی کبیرہ گناہوں میں سے ایک گناہ ہے، تو انہوں نے اس بات کو پیشِ نظر رکھا ہے کہ کفار سے دوستی کرنے والا اپنی نافرمانی کو جانتا ہے اور اپنے گناہ سے خوفزدہ رہتا ہے، اور اس کا معاملہ ان بہت سے گناہگاروں جیسا ہے جو گناہوں کا ارتکاب تو کرتے ہیں لیکن انہیں حلال نہیں سمجھتے۔ ¶

مذکورہ بالا بحث سے ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ جن علماء نے 'موالات' (دوستی) کے بارے میں گفتگو کی ہے اور جن کی طرف اشارہ کیا گیا ہے، انہوں نے کفار سے دوستی کے اعلیٰ درجات کو ارتداد اور کفر قرار دیا ہے، اور نچلے درجات کو گناہ، معصیت اور اثم شمار کیا ہے، اور انہوں نے یہ ذکر نہیں کیا کہ کفار کے ساتھ دوستی کی کوئی بھی قسم درست ہو سکتی ہے۔ ¶

تاہم، بعض معاصر علماء (۱) نے کفار سے دوستی کو دو اقسام میں تقسیم کیا ہے: ¶

پہلی قسم: دوستی کا مفہوم دنیا میں رواداری، پرامن بقائے باہمی، خوش اسلوبی سے معاشرت، حسنِ سلوک اور ظاہری طور پر مفادات کا تبادلہ ہو، اس شرط کے ساتھ کہ ان کے حال اور ان کے کفر پر قلبی رضامندی نہ ہو، تو یہ ایسا معاملہ ہے جس سے منع نہیں کیا گیا ہے۔ ¶