باب 34

پینتالیسویں (دفعہ) اس بات پر کہ (عقیدے کی آزادی مطلق ہے اور ریاست تمام مذاہب کے شعائر کا تحفظ کرتی ہے)۔ ¶

اور ہم ان لوگوں سے کہتے ہیں جو دارالاسلام میں کفار کی زبانوں کو اسلام اور اہل اسلام پر تنقید کے لیے آزاد چھوڑنے کے قائل ہیں کہ: تم نے اس نظریے کے ذریعے اپنی امت پر شعوری یا لاشعوری طور پر ظلم کیا ہے، اور تم نے اللہ اور اس کے رسول کے حکم، خلفائے راشدین کی سیرت، اور اہل اسلام کے فقہاء کے اقوال کی مخالفت کی ہے۔ اس معاملے کا رد درج ذیل نکات میں خلاصہ کیا جا سکتا ہے: ¶

۱ - اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اور جو اسلام کے سوا کسی اور دین کو تلاش کرے تو اس سے ہرگز قبول نہیں کیا جائے گا اور وہ آخرت میں نقصان اٹھانے والوں میں سے ہوگا﴾۔ اگرچہ یہ کہا گیا ہے کہ یہ آیت ان لوگوں کے بارے میں نازل ہوئی جو اسلام لائے پھر مرتد ہو گئے، پھر ان میں سے کچھ نے دوبارہ اسلام قبول کر لیا، لیکن آیت کا مفہوم اس سے عام ہے۔ پس جو شخص کفر کو اس کے مختلف شعائر کے ساتھ ظاہر کرنے کا قصد کرے یا اس میں مدد کرے، اس نے اسلام کے سوا کسی اور دین کو تلاش کیا۔ اور جو شخص یہ سمجھتا ہے کہ اسلام اور مسلمانوں کا کفر اور کفار کے ساتھ شانہ بشانہ مساوی حیثیت میں رہنا ممکن ہے، تو اس نے اسلام سے اس کی سب سے اہم خصوصیت چھین لی، جو یہ ہے کہ وہ زندگی کا واحد منفرد نظام ہے جس کا دارالاسلام میں کوئی حریف نہیں۔ اسلام جب کسی معاشرے میں اور ایک قیادت کے تحت کفر و ضلالت کے دیگر نظاموں کے ساتھ شریک ہو جائے تو وہ معطل ہو جاتا ہے کیونکہ وہ انسانی زندگی پر تب تک اثر انداز نہیں ہو سکتا جب تک کہ اس کے اثرات ایک مکمل سماجی نظام میں نہ ڈھل جائیں، جس کے پاکیزہ اور روشن دائرے میں لوگ جاہلیت کی خباثت اور کدورت کی مداخلت کے بغیر زندگی بسر کر سکیں۔ ¶

۲ - اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اور ہم نے آپ کی طرف کتاب حق کے ساتھ نازل کی جو اپنے سے پہلے والی کتابوں کی تصدیق کرنے والی ہے﴾۔ ¶

کتاب اور اس پر نگران ہے۔ لہٰذا آپ ان کے درمیان اسی کے مطابق فیصلہ کریں جو اللہ نے نازل کیا ہے اور حق جو آپ کے پاس آیا ہے اس سے ہٹ کر ان کی خواہشات کی پیروی نہ کریں۔ (١) ¶

(المہیمن) اللہ تعالیٰ کے ناموں میں سے ایک نام ہے جس کا مطلب ہے نگران، ہر چیز پر مسلط اور اس کی حفاظت کرنے والا۔ (٢) اور مذکورہ بالا آیت (جو اپنے سے پہلے والی کتابوں کی تصدیق کرنے والی اور ان پر نگران ہے) کا مطلب ہے کہ یہ سابقہ آسمانی کتابوں کی جنس پر بلند اور فائق ہے۔ (٣) اور اسی بناء پر اس کتاب کا ہر معاملے میں فیصلہ کن ہونا ضروری ہے، خواہ اختلاف مسلمانوں اور غیر مسلموں کے درمیان اعتقادی تصورات میں ہو، یا خود مسلمانوں کے مابین۔ پس یہی وہ مرجع ہے جس کی طرف وہ زندگی کے تمام معاملات میں اپنی آراء کے ساتھ رجوع کرتے ہیں۔ لوگوں کی آراء اور مدعیوں کے دعووں کی کوئی وقعت نہیں جب تک کہ ان کی بنیاد اس حتمی مرجع میں موجود نہ ہو۔ (٤) ¶

٣- اللہ تعالیٰ کا فرمان: «وہی ہے جس نے اپنے رسول کو ہدایت اور دینِ حق کے ساتھ بھیجا تاکہ اسے تمام ادیان پر غالب کر دے، اگرچہ مشرکین اسے ناپسند کریں۔» (٥)۔ یہ آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ اللہ عزوجل نے اسلام کی شان کو سابقہ شریعتوں پر بلند، غالب اور قاہر بنایا ہے اور مسلمانوں کو بھی اسی طرح ہونا چاہیے۔ اور اگر دارالاسلام میں کوئی ایسا شخص موجود ہو جو اسلام کے علاوہ کسی اور نظریے کی دعوت دے کر اسلام سے مقابلہ کرے، تو اس کا مطلب اللہ کے دین کا باطل عقائد پر غالب نہ ہونا ہے، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ جو خطہ اللہ کے سوا کسی اور کی دعوت کی اجازت دیتا ہے وہ دارالکفر ہے، دارالاسلام نہیں۔ ¶

٤- امام بخاری نے ابن عباس (رضی اللہ عنہما) سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے وصیت فرمائی۔ ¶

اللہ ﷺ نے اپنی وفات کے وقت تین وصیتیں فرمائیں: مشرکین کو جزیرہ عرب سے نکال دو، وفود کے ساتھ ویسا ہی حسن سلوک کرو جیسا میں کرتا تھا، اور تیسری بات میں بھول گیا۔ اور حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ کی آخری وصیت یہ تھی کہ آپ ﷺ نے فرمایا: 'جزیرہ عرب میں دو دین باقی نہ چھوڑے جائیں۔' یہ حدیث اور اس سے پہلے والی حدیث اس بات پر صریح دلالت کرتی ہیں کہ جزیرہ عرب میں مشرک یا کافر کا قیام جائز نہیں ہے، خواہ وہ اپنے کفر اور عقیدے کو چھپاتے ہی کیوں نہ ہوں۔ اسی لیے روایت ہے کہ عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) نے یہودیوں اور نصرانیوں کو سرزمین حجاز سے تیماء، اریحا اور شام کے اطراف کی طرف جلاوطن کر دیا، تاکہ رسول اللہ ﷺ کے حکم پر عمل کیا جا سکے۔ چنانچہ جب جزیرہ عرب کے اندر کافر کا قیام ہی قابل قبول نہیں ہے، تو بدرجہ اولیٰ یہ بات قابلِ قبول نہیں کہ وہ مسلمانوں کے عام علاقوں میں اپنے کفر کا اظہار کرے۔ اسلام اگرچہ غیر مسلموں کے ساتھ رواداری برتتے ہوئے انہیں اس بات کی اجازت دیتا ہے کہ وہ اپنے باطل عقائد و ادیان پر خفیہ اور محتاط طریقے سے قائم رہیں، لیکن وہ ہرگز اس بات کی اجازت نہیں دے سکتا کہ انہیں اعلانیہ ذرائع سے کفر و گمراہی کی تبلیغ کی مکمل آزادی دے دی جائے۔ ¶

۵- فی سبیل اللہ جہاد کا مقصد یہ ہے کہ پورا دین صرف اللہ کے لیے ہو، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور ان سے لڑو یہاں تک کہ فتنہ باقی نہ رہے اور دین سب کا سب اللہ کے لیے ہو جائے۔' کافروں کو اپنے کفر کے اظہار اور اس کی آزادی سے تبلیغ کرنے کا موقع دینا، دین کو اللہ اور غیر اللہ دونوں کے لیے بنا دیتا ہے، اور یہ جہاد کے اصول اور اس کے مقصد کے منافی ہے۔ ¶

۶- شرائطِ عمری میں یہ بات بھی شامل تھی کہ انہوں نے کہا: '(ہم نہ تو اپنے دین سے رغبت دلائیں گے اور نہ ہی کسی کو اس کی دعوت دیں گے۔)' ¶

کیونکہ باطل کی دعوت ناگزیر طور پر حق پر طعن و تشنیع کو مستلزم ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: «اور اگر وہ عہد کرنے کے بعد اپنی قسمیں توڑ دیں اور تمہارے دین میں طعن کریں تو کفر کے ان سرداروں سے جنگ کرو، بے شک ان کی قسموں کا کوئی اعتبار نہیں تاکہ وہ باز آ جائیں» (سورۃ التوبہ: 12)۔ ¶

امام الماوردی نے اس شرط کو اہل ذمہ پر مسلمانوں کی جماعت کے حوالے سے عائد واجب شرائط میں ذکر کیا ہے۔ ¶

7 - اسلام کے فقہی مذاہب کے ائمہ، امام ابو حنیفہ، امام مالک، امام شافعی، امام احمد اور ان کے پیروکار اس بات کے قائل ہیں کہ کفار کے عبادتی شعائر کو چھپانا واجب ہے، سوائے دور دراز علاقوں اور ان کے مخصوص چھوٹے دیہاتوں کے۔ ¶

8 - شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: «اہل ذمہ کے لیے دارالاسلام میں اپنے دین کے کسی بھی شعار کا اظہار کرنا جائز نہیں، چنانچہ انہیں تورات دکھانے سے روکا جائے گا اور وہ تلاوت اور نماز کے دوران اپنی آوازیں بلند نہیں کریں گے، اور ولی امر (حکمران) پر لازم ہے کہ انہیں اس کام سے روکے۔» ¶

یہ تمام دلائل اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ اہل ذمہ کو دارالاسلام میں اپنے کفر کے اظہار کا موقع نہیں دیا جائے گا۔ آج وہ دراندازی اور حیلہ سازی کے ذریعے مسلمانوں کو نقصان پہنچا رہے ہیں، تو پھر کیا حال ہوگا اگر انہیں دارالاسلام میں دعوت و ابلاغ کے ذرائع پر کنٹرول دے دیا جائے اور انہیں اس کی کھلی اجازت دے دی جائے؟ اس سے ایسی ارتداد اور فتنہ پروری جنم لے گی کہ عقل مند انسان بھی حیران رہ جائے گا۔ آج ہمارے دور میں یہی کچھ ہو رہا ہے جہاں بدمعاشوں نے بیشتر اسلامی ممالک میں قیادت اور رہنمائی کی باگ ڈور ان کے حوالے کر دی ہے، جس کے نتیجے میں انہوں نے الحاد پھیلایا، فساد برپا کیا اور مسلمان (اپنے ہی وطن میں) اجنبی ہو کر رہ گیا ہے۔ ¶

عراق اور مصر میں اہل ذمہ کے حقوق کے حوالے سے لاگو قوانین دراصل ایسے قوانین ہیں... ¶

یہ جاہلیت اسلام کی رائے کی نہ تو قلیل نمائندگی کرتی ہے اور نہ ہی کثیر، بلکہ عراقی عبوری آئین کے بارہویں مادے میں ان کا یہ قول کہ (مذاہب کی آزادی محفوظ ہے)، اور سن 1956ء کے مصری آئین کے تینتالیسویں مادے میں یہ عبارت کہ (عقیدے کی آزادی مطلق ہے اور ریاست مذاہب کے شعائر کی حفاظت کرتی ہے)(1)؛ یہ تمام نصوص ایک مہذب انداز میں اسلام سے ارتداد کی اجازت دینے اور ہر اس شخص کے لیے جو ایسا کرنے کی جسارت کرے، اللہ کے منہج سے نکل جانے کی دعوت ہیں۔ اسی طرح یہ نصوص اسلام کو دیگر باطل عقائد و نظریات کے مساوی قرار دیتی ہیں، جہاں انہوں نے اسلام کو ان تحریف شدہ عقائد کے برابر لا کھڑا کیا ہے جنہیں بعض مسلم معاشروں میں ایک یا دو فیصد سے زیادہ لوگ نہیں مانتے۔ ¶

دشمنانِ اسلام نے مسلم ممالک میں اپنے آلہ کاروں، یعنی کمزور ایمان والے لوگوں کے ذریعے اپنے لیے جگہ بنا لی ہے تاکہ وہ تمام تر پرکشش ذرائع سے اپنے باطل کی دعوت دے سکیں، اپنے اس غلیظ اصول کے تحت کہ 'مقصد وسیلے کو جائز قرار دیتا ہے'۔ چنانچہ انہوں نے عیسائیت کی تبلیغ (تنصیر) اور تکفیر کے اسکول قائم کیے، اخبارات اور رسائل کی بنیاد رکھی، ان کے مالک بنے اور ان کے نصاب اور نظریات کے لیے منصوبے تیار کیے۔ اگر ہم مصر اور شام کے قدیم ترین اخبارات و رسائل کی طرف رجوع کریں تو ہم دیکھیں گے کہ جن لوگوں نے ان کی نگرانی کی اور انہیں قائم کیا، وہ نصاریٰ (عیسائی) اور ان کے اعوان تھے، جیسے 'الاھرام'، 'اخبار الیوم' اور دیگر اخبارات و رسائل۔ ¶

یہ معاملہ اہل ذمہ سے بڑھ کر کمیونسٹوں تک جا پہنچا ہے جو اللہ کے وجود کا انکار کرتے ہیں، تمام رسولوں اور آسمانی کتابوں کی تکذیب کرتے ہیں، اور بعث (دوبارہ اٹھائے جانے) اور جزا و سزا کے منکر ہیں۔ چنانچہ کچھ ایسے ممالک میں جو کبھی اسلامی تھے، ان میں سے کچھ کے پاس ایسے اخبارات ہیں جو ان کے نام سے نکلتے ہیں۔ ¶

(1) اس رسالے کا صفحہ 626 ملاحظہ فرمائیں۔ (2) اس کا ذکر استاد یوسف العظم نے مفصل طور پر اس مقالے میں کیا ہے جو انہوں نے 'پہلی اسلامی فقہی کانفرنس' میں پیش کیا، جو ریاض کے انٹرکانٹینینٹل ہوٹل میں 1 ذوالحجہ 1396ھ سے آٹھویں دن تک منعقد ہوئی تھی۔ اس میں انہوں نے موضوعی تفصیل اور دقیق تحقیق کے ساتھ ان لوگوں کا تذکرہ کیا جنہوں نے مسلم ممالک میں اخبارات اور ذرائع ابلاغ کی بنیاد رکھی اور ناموں اور اعداد و شمار کے ساتھ اس پر دلیل قائم کی۔ ¶

اور ان کا شعار اختیار کیا، چنانچہ تیونس کی کمیونسٹ پارٹی نے اپنی باضابطہ اخبار جاری کی جس کی انہیں اجازت دی گئی تھی، حالانکہ اس سے قبل وہ خفیہ طور پر کام کر رہی تھی۔ اس اخبار کا نام 'الطریق الجدید' (نئی راہ) رکھا گیا اور اس عنوان کے نیچے کمیونزم کا سرکاری نشان، ہتھوڑا اور درانتی چھپا ہوا تھا (۱)۔ ¶

یہ امر ہمیں بتاتا ہے کہ تیونس بھی اسی راستے پر گامزن ہے جس پر افغانستان چلا تھا، جب ظاہر شاہ نے کمیونسٹوں کو موجودگی کی اجازت دی تھی، جس کا نتیجہ افغانستان کے حالات کی صورت میں نکلا۔ کیا تیونس کو بھی ایسا ملک بنانے کا ارادہ ہے جہاں اللہ کا نام نہ لیا جائے؟ ¶

دشمن اسی پر بس نہیں ہوئے، بلکہ انہوں نے تباہ کن رسالے اور کتابیں پھیلائیں اور کرائے کے قلموں کو اپنے مفاد میں استعمال کیا۔ انہوں نے اسلام اور مسلمانوں کے خلاف بغض رکھنے والے اپنے مصنفین کے ذریعے تاریخ، بالخصوص اسلامی تاریخ کو مسخ کیا۔ انہوں نے ان کتابوں کا ترجمہ کیا جو عقیدے اور اخلاق کو منہدم کرتی ہیں، اس بہانے سے کہ انہیں غیر مسلم پڑھتے ہیں۔ کفر و ضلالت کے ذرائع کو خشک کرنے اور انہیں بند کرنے کی اپنی دعوت سے ہماری مراد لوگوں کی عقلوں پر قدغن لگانا نہیں ہے کہ وہ اپنے اردگرد کی دنیا میں موجود چیزوں کو نہ دیکھیں یا نہ پڑھیں، بلکہ ہم یہ چاہتے ہیں کہ ایسے لوگوں کے ہاتھوں میں شر کو سونے کی طشتری میں پیش نہ کیا جائے جو کھرے اور کھوٹے میں تمیز نہیں کر سکتے۔ پھر یہ کہ انسان کی عمر مختصر ہے، وہ اتنا کچھ نہیں پڑھ سکتا کہ خیر و شر پر لکھی گئی تمام چیزوں کا موازنہ کر کے کوئی موقف اختیار کر سکے۔ چنانچہ ہم یہ نہیں چاہتے کہ اسے شر میں مشغول کیا جائے اور اسے شر کی تعلیم دی جائے، جبکہ اس نے ابھی تک خیر کو نہیں جانا اور نہ ہی اس میں گہرائی پیدا کی ہے۔ اسلام نے چھوٹے بچے کے والدین یا اس کے سرپرست پر لازم کیا ہے کہ وہ اسے ان خطرات سے بچائے جب تک کہ وہ بلوغت کو نہ پہنچ جائے اور خیر و شر میں تمیز نہ کر لے۔ اسی طرح جاہل شخص کو شر کے ذرائع سے دور رکھنا چاہیے جب تک کہ وہ شرعی علم حاصل نہ کر لے جس سے وہ حق اور باطل میں فرق کر سکے۔ ¶

اسی لیے ہم کہتے ہیں کہ کفار کو مختلف ذرائع سے اپنے کفر کی دعوت دینے کے لیے آزاد چھوڑ دینا۔۔۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: مجلہ الاصلاح، شمارہ (۴۴)، محرم ۱۴۰۲ھ، پانچواں سال، ص ۴۷۔ ¶

اسلامی ممالک میں داخلہ، ایک ایسا امر ہے جسے اسلام نے امت کے عقیدے اور اخلاق کو گمراہی اور تحریف سے محفوظ رکھنے کے لیے منع کیا ہے۔ جہاں تک رائے کی آزادی کا تعلق ہے، تو اہل ذمہ یا دیگر کفار کو یہ حق حاصل نہیں ہے کہ وہ شرعی حاکم کا انتخاب کریں، اسلامی ریاست کے سربراہ کو منتخب کریں، یا اسے معزول کرنے اور ہٹانے کے عمل میں شریک ہوں۔ کیونکہ یہ عمل اسلام کے معیارات اور میزان کے مطابق ہوتا ہے، اور وہ ان پر ایمان نہیں رکھتے، لہذا اس میدان میں ان کی رائے کا مثبت یا منفی طور پر کوئی اعتبار نہیں ہے۔ اسی وجہ سے امام الماوردی نے مسلم حاکم کے انتخاب کے حق کو تین شرائط سے مشروط کیا ہے: ¶

اول: 'عدالت'، جو اس کی تمام شرائط کو جامع ہو، اور یہ شرط کافر میں مفقود ہے۔ دوم: 'علم'، جس کے ذریعے وہ اس شخص کی معرفت حاصل کر سکے جو امامت کے لیے مستحق ہو، ان شرائط کے ساتھ جو اس میں معتبر ہیں، اور یہ بھی کافر کے حق میں مفقود ہے۔ سوم: 'رائے اور حکمت'، جو اس بات کا باعث بنے کہ وہ شخص منتخب ہو جو امامت کے لیے سب سے زیادہ موزوں ہو اور مصالح کی تدبیر میں سب سے زیادہ ماہر ہو۔ ¶

مختصراً یہ کہ حاکم کا انتخاب کرنے والے کے حق میں وہی شرائط مشروط ہیں جو خود حاکم کے حق میں ہیں، جیسے کہ اس کا مسلمان، عاقل اور مکلف ہونا۔ لہذا، مسلمانوں کے لیے یہ جائز نہیں ہے کہ وہ خلیفہ کے انتخاب یا امت کے عمومی امور کے انتظام کے معاملے میں غیر مسلموں کی رائے لیں۔ ¶

لیکن کفار سے دوستی اور ان کی ذلت آمیز تابعداری کے باعث، جو کہ اسلامی ممالک میں کچھ حکمرانوں اور کچھ مرتدین و منافقین کی طرف سے پائی جاتی ہے، ان لوگوں نے اسلامی ممالک کے اندر کفر کی دعوت دینے کی جسارت کی ہے۔ یہ کام ذرائع ابلاغ، تعلیمی اداروں اور دیگر ذرائع کو استعمال کر کے کیا جا رہا ہے تاکہ کفر کو پھیلایا جائے، اسے لوگوں کے لیے خوشنما بنایا جائے، حق کے خلاف جنگ کی جائے اور لوگوں کے ذہنوں سے اس کے خد و خال کو مسخ کیا جائے، یہاں تک کہ ایسی نسلیں پروان چڑھ چکی ہیں... ¶

مسلمان نہ کسی معروف (نیکی) کو معروف جانتے ہیں اور نہ کسی منکر (برائی) کو منکر سمجھتے ہیں، بلکہ اب تو اس کا الٹ ہو چکا ہے؛ بہت سے اسلام سے منسوب لوگوں کے ذہنوں میں منکر معروف بن چکا ہے اور معروف منکر، باطل حق بن چکا ہے اور حق باطل۔ پس اللہ العلی العظیم کے سوا نہ کوئی طاقت ہے اور نہ کوئی قوت۔ ¶

دوسری مثال: دار الاسلام میں کفر کے سیکھنے اور سکھانے کی اجازت۔ ¶

اسلامی منہاج کا بنیادی اصول یہ ہے کہ دارالاسلام میں لوگ حق کے سوا کچھ نہ سیکھیں، اسی لیے ہم دیکھتے ہیں کہ اسلام اہل ذمہ اور اہل عہد پر لازم کرتا ہے کہ وہ مسلمانوں کے درمیان کفر کی تعلیم کے ذرائع ظاہر نہ کریں، جیسا کہ فقہاء کے ہاں عقدِ ذمہ اور عہد کی شرائط میں یہ بات واضح ہے۔ چنانچہ فقہاء اس بات پر متفق ہیں کہ اہل ذمہ اور اہل عہد کو دارالاسلام میں اپنے اسکول قائم کرنے سے منع کیا جائے گا۔ (١) ¶

تاہم ڈاکٹر عبد الکریم زیدان کی رائے یہ ہے کہ اہل ذمہ اور ان کے حکم میں آنے والے لوگوں کو اپنے نجی اسکول قائم کرنے کا حق حاصل ہے، جن میں وہ اپنی اولاد کو تعلیم دے سکیں، بشرطیکہ... ¶

(١) ملاحظہ فرمائیں: 'اہل الذمہ فی الاسلام' از ڈاکٹر اے۔ ایس۔ ٹرٹن، ترجمہ: ڈاکٹر حسن حبشی، صفحہ ١٦١۔ نیز ملاحظہ فرمائیں: 'الاحکام السلطانیہ' از الماوردی، صفحہ ١٤٥۔ نیز ملاحظہ فرمائیں: 'مختصر تفسیر ابن کثیر'، جلد ٢، صفحہ ١٣٦، اور تاریخ طبری، مجموعہ ٢، جلد ٤، صفحہ ١٥٨-١٦٠۔ نیز ملاحظہ فرمائیں: 'شرح الشروط العمریہ'، تالیف: ابن قیم الجوزیہ، تحقیق: ڈاکٹر صبحی الصالح، صفحہ ٣٣۔ نیز ملاحظہ فرمائیں: 'اہل الذمہ'، جلد ٢، صفحہ ٧٩٧۔ ¶

ان کے دین کے حوالے سے، اور اس پر یہ دلیل دی جاتی ہے کہ مسلمانوں نے خیبر کی فتح اور یہودیوں پر اپنی کامیابی کے بعد غنیمتیں جمع کیں جن میں تورات کے نسخے بھی شامل تھے، تو نبی کریم ﷺ نے انہیں یہودیوں کو واپس لوٹا دینے کا حکم دیا۔ (۱) ¶

اس موضوع پر میری رائے اور ترجیح یہ ہے کہ ان کے لیے (اہلِ ذمہ کے لیے) علیحدہ مذہبی اسکول یا نصاب قائم کرنا جائز نہیں ہے، چاہے اس کی فنڈنگ وہ خود کریں یا بیت المالِ مسلمین سے ہو، اور اس کی چند وجوہات درج ذیل ہیں: ¶

اول: ڈاکٹر عبد الکریم زیدان نے تورات کے نسخے یہودیوں کو واپس کرنے سے جو اسکولوں کے قیام کے جواز پر استدلال کیا ہے، وہ درست نہیں ہے۔ انہوں نے یہ اثر المقریزی سے نقل کیا ہے جو کہ ایک ضعیف حدیث ہے۔ (۲) کیونکہ فقہاء میں سے بعض نے ان کی کتابوں کو لینے کی اجازت دی ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ اگر وہ ایسی کتابیں ہوں جن سے فائدہ اٹھایا جا سکتا ہو جیسے طب، لغت، اور شاعری کی کتابیں، تو وہ غنیمت ہیں۔ اور اگر ان سے فائدہ اٹھانا ممکن نہ ہو، جیسے کہ تورات یا انجیل ہوں، تو اگر ان کی جلدوں اور کاغذوں کو دھو کر فائدہ اٹھانا ممکن ہو تو انہیں دھو لیا جائے گا اور وہ غنیمت شمار ہوں گی۔ اور اگر فائدہ اٹھانا ممکن نہ ہو تو وہ غنیمت میں شامل نہیں ہوں گی اور ان کی خرید و فروخت جائز نہیں ہوگی۔ (۳) انہوں نے ان کی واپسی کا ذکر نہیں کیا، جو اس بات کی دلیل ہے کہ انہیں واپس کرنے کا قول ضعیف ہے۔ ¶

دوم: اگر اس روایت کو درست بھی مان لیا جائے کہ انہیں واپس کر دیا گیا تھا، تب بھی یہ اہل ذمہ کے لیے ان کے مذہب کی تعلیم دینے والے نجی اسکولوں کے قیام کے جواز کی دلیل نہیں بن سکتی۔ انہیں تو صرف اپنے گھروں اور گرجا گھروں میں خفیہ طور پر اپنی کتابیں پڑھنے کی اجازت ہے، بشرطیکہ آواز بلند نہ کی جائے؛ نہ یہ کہ اس مقصد کے لیے اسکول قائم کیے جائیں اور اپنے دین کا اظہار و اعلان کیا جائے۔ اسلام اور مسلمانوں نے انہیں عقیدے کی آزادی اور انفرادی تعلیم کی اجازت تو دی ہے، لیکن وہ بھی چھپ کر اور خفگی کے ساتھ، نہ کہ یہ کہ وہ اسلامی ریاست کے اندر ایک الگ ریاست بن جائیں۔ (۴) علامہ ابوالاعلیٰ مودودی اہل ذمہ کی تعلیم کے موضوع پر فرماتے ہیں کہ ان پر لازم ہے کہ... ¶

وہ اسلامی ریاست کی طرف سے پوری قوم کے لیے وضع کردہ عمومی تعلیمی نظام کو تو قبول کریں گے، لیکن انہیں اسلامی تعلیم حاصل کرنے پر مجبور نہیں کیا جائے گا، اور انہیں اپنے خاص مقامات پر اپنے مذہب کی تعلیم حاصل کرنے کا حق حاصل ہوگا(١)۔ ان کے لیے مدارس کا قیام اور ان کے باطل عقائد کی تدریس کو تسلیم کرنا جائز نہیں ہے، کیونکہ اگر اسلامی ریاست کی طرف سے ایسا ہوتا ہے تو یہ ان باطل عقائد کی صحت کا اعتراف ہوگا، اور یہ ایسی چیز ہے جو جائز نہیں؛ کیونکہ اجتماعی تعلیم ایک حق ہے اور اسلامی ریاست کی ولایتوں (اختیارات) میں سے ایک ہے، اور اسلامی ریاست اور امت کے لیے یہ ممکن نہیں کہ وہ ایسے باطل پر اعلانیہ طور پر خرچ کرے یا خرچ کرنے کا فیصلہ کرے جو پہلے سے باطل معلوم ہو، کیونکہ تعلیم کا مقصد اصلاح ہوتا ہے، اور کفر کی تعلیم فساد کے سوا کچھ نہیں لاتی۔ غیر مسلموں کے ساتھ 'عہدِ ذمہ' کے مقاصد میں سے ایک یہ ہے کہ وہ مسلمانوں کے ساتھ گھل مل جائیں اور مسلمانوں کے درمیان اپنی جان و مال کے حوالے سے امن و اطمینان محسوس کریں، اور یہ سب اس امید پر ہے کہ ایمان کی کرنیں ان کے نفوس میں داخل ہوں اور جہالت کے ان اندھیروں کو مٹا دیں جس نے ان سے یقین کا نور اوجھل کر رکھا ہے اور انہیں صراطِ مستقیم سے دور کر دیا ہے(٢)۔ تیسرا: مغربی مصنفین میں سے ایک کہتا ہے: (خوارج، اہل سنت کی نسبت ذمیوں کے ساتھ زیادہ نرمی کا رویہ رکھتے تھے، اسی لیے انہوں نے ان امور کی مخالفت کی جن پر رسول اللہ ﷺ کے اصحاب کا اجماع تھا، چنانچہ انہوں نے ذمیوں کو اپنے دین کے اعلانیہ اظہار کی اجازت دے دی)(٣)۔ پس اہل سنت والجماعت کے مسلک کا تقاضا یہ ہے کہ اہل ذمہ اور بدرجہ اولیٰ مستأمنین (امان پانے والوں) کو اپنے دین کے اظہار کا موقع نہ دیا جائے۔ اس بات کی ابن قدامہ المقدسی نے تاکید کی ہے، جہاں وہ کہتے ہیں: (انہیں منکرات کے اظہار، ناقوس بجانے اور اپنی کتابوں کو بلند آواز میں پڑھنے سے روکا جائے گا)(٤)۔ اور کیا تورات اور انجیل کی تعلیم کے لیے مدارس کا قیام 'اپنی کتابوں کے اظہار' کے زمرے میں نہیں آتا؟ اور یہ بات نہیں... ¶

یعنی انہیں اسلامی ممالک میں تعلیم سے محروم کرنا، کیونکہ اسلام نے اہلِ ذمہ کے بچوں کو مسلمانوں کے بچوں کے ساتھ شانہ بشانہ تعلیم دینے کی ضمانت دی ہے۔ اسلام انہیں حق اور زندگی میں نفع پہنچانے والی چیزیں سکھاتا ہے، لیکن انہیں اسلامی عقائد کا مطالعہ کرنے پر مجبور نہیں کرتا۔ اندلس کی وہ یونیورسٹیاں جنہیں مسلمانوں نے قرطبہ، غرناطہ اور دیگر شہروں میں قائم کیا تھا، وہاں ہزاروں غیر مسلم نوجوان تعلیم حاصل کرتے تھے، چاہے وہ اہلِ ذمہ میں سے ہوں یا یورپ بھر سے آنے والے مستأمنین (امان پانے والے)۔ ¶

ڈاکٹر احمد شلبی کہتے ہیں: «اندلس میں ہشام بن عبد الرحمٰن الداخل پر جو اعتراضات کیے گئے، ان میں سے ایک یہ تھا کہ انہوں نے یہودیوں اور عیسائیوں کو اپنے اسکول اور عبادت گاہیں بنانے کی اجازت دی اور ان میں سے کئی افراد کو سرکاری ملازمتوں میں رکھا۔» ¶

چوتھا: جدید دور کے اکثر مصنفین اور مقررین اہلِ کتاب کے ساتھ معاملات میں اس نص (روایت) سے استدلال کرتے ہیں: «اترکوہم وما یدینون» (انہیں اور ان کے دین کو ان کے حال پر چھوڑ دو)۔ یہ اثر اگر اس کے صحیح ہونے اور ضعیف نہ ہونے کو بھی فرض کر لیا جائے، تب بھی اسے ہر چیز میں عمومیت پر محمول نہیں کیا جا سکتا، ورنہ 'عقدِ ذمہ' کا کوئی مطلب ہی باقی نہیں رہے گا۔ درحقیقت عقدِ ذمہ اور مستأمنین کے لیے امان کا مقصد مسلمانوں کو فائدہ پہنچانا ہے، جس کے ذریعے بغیر لڑائی کے ان تک دعوتِ اسلام پہنچائی جائے، ان سے جزیہ اور خراج وصول کیا جائے اور ان کے ساتھ تجارتی تبادلہ کیا جائے، جس سے اسلام اور مسلمانوں کی معاشی اور معنوی قوت میں اضافہ ہو۔ نیز اس میں کافروں کو یہ موقع فراہم کرنا بھی شامل ہے کہ جب وہ مسلمانوں کے درمیان رہیں گے اور اسلام اور مسلمانوں کے منہج (طریقہ کار) کو ایک عملی تصویر کے طور پر دیکھیں گے تو یہ چیز انہیں اسلام میں داخل ہونے کی ترغیب دے گی۔ بلاشبہ شریعتِ اسلامیہ کی جانب سے اہلِ ذمہ اور اہلِ عہد کو تسلیم کرنے کا ہرگز یہ مطلب نہیں کہ ان کی زندگی میں شامل تمام تر گمراہیوں، انحرافات اور فاسد تصورات کو بھی قبول کر لیا جائے، کیونکہ یہ مطلق اقرار اسلام کی فطرت کے منافی ہے۔ ¶

جو تمام دنیا کے غلط حالات کو درست کرنے کا ذمہ دار ہو، چہ جائیکہ ان لوگوں کے بارے میں جو خود اس کے اندر رہتے ہوں۔ ¶

اسلام کا کفار کے ساتھ معقول حد تک لچکدار رویہ اختیار کرنے کا مقصد انہیں تاریکیوں سے نکال کر روشنی کی طرف لانا، اور جہالت کی گہرائیوں سے نکال کر واضح نور کی وسعتوں تک پہنچانا ہے۔ ¶

پس جب اسلام کفار کو اپنے معاشرے کے اندر رہنے کی اجازت دیتا ہے، تو اسے درحقیقت دعوت کے ذرائع میں سے ایک ذریعہ سمجھتا ہے، اور یہ طریقہ ان کے قبولِ اسلام سے انکار کرنے کی صورت میں انہیں قتل کر دینے سے کہیں زیادہ نرم اور پسندیدہ ہے۔ (1) ¶

پانچواں: جن دلائل پر انحصار کیا جا سکتا ہے اور جن سے کفار کو دارالاسلام میں کھلے عام کفر سیکھنے سے روکنے کے معاملے میں مدد لی جا سکتی ہے، ان میں سے ایک وہ روایت ہے جو بعض مؤرخین کی کتابوں میں مذکور ہے کہ عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ نے عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کو لکھا کہ اسکندریہ میں ایک بہت بڑی لائبریری موجود ہے، جس کے بارے میں وہ ان سے مشورہ کر رہے ہیں، تو عمر رضی اللہ عنہ نے انہیں جواباً لکھا: "جہاں تک ان کتابوں کا تعلق ہے جن کا آپ نے ذکر کیا ہے، تو اگر ان میں وہ باتیں ہیں جو کتاب اللہ (قرآن) کے موافق ہیں، تو کتاب اللہ ان کے لیے کافی ہے، اور اگر ان میں ایسی باتیں ہیں جو کتاب اللہ کے مخالف ہیں، تو ان کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔" ¶

چنانچہ عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ نے آگے بڑھ کر اسے جلانے کا حکم دیا۔ ¶

یہ روایت عبد اللطیف البغدادی نے ذکر کی ہے۔ (1) ¶

اس کی طرف ابن القفطی (۱)، ابو الفرج (۲)، اور الملطی (۳) نے بھی اشارہ کیا ہے۔ اس روایت کو تسلیم کرنے والوں اور اس کا انکار کرنے والوں کے مابین شدید اختلاف پایا جاتا ہے۔ بہر حال، مسلمانوں میں شرک کے تمام آثار کو مٹانے اور ہر ایسی کتاب کو ختم کرنے کا زبردست جذبہ موجود ہے جو قاری کو کتاب اللہ اور سنت رسول کریم ﷺ پر عمل پیرا ہونے سے روکتی ہو یا اس سے پھیرتی ہو۔ حاجی خلیفہ (۴) نے ذکر کیا ہے کہ مسلمانوں نے جب ایران فتح کیا تو وہاں کے کتب خانے جلا دیے تھے۔ ¶

(۱) یہ علی بن یوسف بن ابراہیم بن اسحاق الشیبانی القفطی ہیں، عالم، ادیب، نثر نگار اور نظم گو تھے۔ آپ نحو، لغت، فقہ، علومِ قرآن، حدیث، اصول، منطق، ریاضی، نجوم، ہندسہ، تاریخ اور جرح و تعدیل میں مہارت رکھتے تھے۔ آپ ۵۶۸ھ میں قفط شہر (صعیدِ مصر) میں پیدا ہوئے، قاہرہ میں نشوونما پائی اور حلب کی جانب سفر کیا، جہاں آپ وزارت کے عہدے پر فائز ہوئے۔ آپ کا انتقال رمضان ۶۴۶ھ میں ہوا۔ آپ کی تصانیف میں 'اخبار العلماء بأخبار الحکماء' وغیرہ شامل ہیں۔ ¶

(۲) یہ گریگوریوس ابو الفرج بن ہارون ہیں جو ابن العبری کے نام سے معروف ہیں۔ ۱۲۲۶ء میں ملطیہ (آرمینیا) میں پیدا ہوئے۔ بچپن میں یونانی، سریانی اور عبرانی زبانیں سیکھیں، پھر فلسفہ و الہیات میں مشغول ہو گئے۔ آپ نے عیسائی مناصب میں ترقی کی اور 'مغریانا' (ایک بڑا مذہبی عہدہ) تک پہنچے۔ آپ نے فلسفہ، ہیئت، تاریخ اور نحو پر عربی اور سریانی زبان میں ۳۰ سے زائد کتابیں لکھیں جن میں 'مختصر الدول' مشہور ہے۔ ¶

(۴) یہ مصطفیٰ بن عبداللہ القسطنطینی الحنفی ہیں، جو علماء میں 'کاتب چلبی' اور سرکاری دفاتر میں 'حاجی خلیفہ' کے نام سے مشہور ہیں۔ آپ مؤرخ تھے، کتابوں اور مؤلفین کے ماہر تھے اور کئی علوم میں حصہ رکھتے تھے۔ ۱۰۱۷ھ میں قسطنطنیہ میں پیدا ہوئے، عثمانی فوج میں دفتری امور سنبھالے، متعدد سفر کیے اور قیمتی کتابیں جمع کرنے کا اہتمام کیا۔ ¶

خلیفہ نے اپنی کتاب 'کشف الظنون'(۱) میں اس کا ذکر کیا ہے۔ کتب کو جلانا قدیم اور جدید دونوں ادوار میں ایک معروف اور عام عمل رہا ہے، لیکن مسلمانوں کے اس عمل اور غیر مسلموں کے عمل میں واضح فرق ہے۔ غیر مسلم جب فکر و رائے کے مراکز، یعنی کتب کو نذرِ آتش کرتے ہیں، تو اس کا مقصد اپنے دشمنوں سے انتقام لینا ہوتا ہے، جیسا کہ تاتاریوں نے ہلاکو خان کی قیادت میں سن (656ھ) میں کیا، جب انہوں نے کتب خانوں کو دریائے دجلہ میں پھینک دیا، یہاں تک کہ کتابوں سے نکلنے والی سیاہی کی کثرت سے دریا کا پانی ہی بدل گیا۔ (2)۔ جہاں تک مسلمانوں کا تعلق ہے، تو وہ اپنے دشمنوں سے انتقام یا بغض کی بنا پر ایسا نہیں کرتے، بلکہ وہ ایسا اپنی (معاشرتی) سلامتی کے تحفظ اور ان آلودہ ذرائع، غلط اجتہادات، اور گمراہ کن و فاسد افکار کے مسلسل اثرات سے بچاؤ کی کوشش میں کرتے ہیں۔ بلاشبہ درست تصور، صحیح فہم اور شریفانہ اخلاق کا تحفظ، جسمانی صحت کے تحفظ سے کہیں زیادہ اہم ہے۔ دنیا بھر میں 'ادارہ برائے طبِ حفاظتی' (Preventive Medicine) اس بات کا اہتمام کرتے ہیں کہ بیماری کے اسباب کو وقوع سے قبل ہی ختم کر دیا جائے۔ اسی طرح قلبی امراض (ایمانی و فکری بیماریوں) کے اسباب کو بھی ان کے وقوع سے قبل روکنا ضروری ہے۔ عبداللہ بن طاہر (3) نے بھی ایسا ہی کیا تھا۔ ¶

سنہ (213 ہجری) میں مجوسیوں کی فارسی کتابوں کو تلف کر دیا گیا۔ ¶

پس اگر ہمارے نزدیک ایسی کتابوں، رسالوں اور تعلیم کے مختلف ذرائع پر پابندی لگانا ترجیح رکھتا ہے جو لوگوں کو خیر کی تعلیم نہیں دیتے بلکہ انہیں کفر اور اس کے علوم کی طرف لے جاتے ہیں، تو پھر ان مدارس اور اداروں کو بند کرنا بدرجہ اولیٰ لازم ہے جو ہر قسم کے کفر کی تعلیم دینے کے لیے قائم کیے گئے ہوں۔ اس پابندی کا اطلاق صرف اہل ذمہ اور مستأمنین (امان پانے والوں) کی اولاد تک محدود نہیں، بلکہ تمام یہودیوں، عیسائیوں اور کمیونسٹوں کو، اور تکفیری مشنریوں کو اس بات سے روکنا واجب ہے کہ وہ ایسی کوئی کتاب یا کتب لائیں جو کفر اور گمراہی سے بھری ہوں، سوائے اس صورت کے کہ یہ کتابیں اہل ذمہ اور مستأمنین کے ذاتی استعمال کے لیے ہوں، خاص طور پر اگر یہ ان کی مقدس کتابیں ہوں، اور وہ بھی اس شرط کے ساتھ کہ ایسے طریقے اور ضمانتیں اختیار کی جائیں جن سے یہ یقینی بنایا جا سکے کہ وہ کتابیں سادہ لوح مسلمانوں کے ہاتھوں تک نہ پہنچ سکیں۔ ¶

اور اگر اہل کتاب کے نزدیک معتبر کتابوں کی اعلانیہ اور واضح خرید و فروخت پر پابندی طے پا جائے، تو ان مدارس کو کھولنا بدرجہ اولیٰ ممنوع ہونا چاہیے جو ان بودے اور کمزور عقائد کی تعلیم دیتے ہوں۔ ¶

لیکن ہمارا کیا حال ہے جبکہ آج کل ہمارے درمیان منافقین کا ایک گروہ پیدا ہو گیا ہے جو کفار کی ہو بہو پیروی (حذو القذة بالقذة) کرنے والے ہیں؟!! ¶

چنانچہ بعض حکومتوں نے اپنے وزرائے تعلیم کو حکم دیا ہے کہ وہ مسلمانوں اور غیر مسلموں کے لیے مشترک نصاب تعلیم مرتب کریں، اور ایسی کتابیں تیار کریں جن میں کچھ حصہ اسلام کی تعلیمات کا اور کچھ حصہ عیسائیت یا دیگر ادیان کی تعلیمات کا شامل ہو۔ اس عظیم خیانت میں سبقت لے جانے والا (مصطفیٰ کمال حلمی) مصر کا وزیر تعلیم تھا، جس نے یہودیوں اور عیسائیوں کی وفاداری اور ان کا اعتماد و محبت حاصل کرنے میں اپنے صدر سادات پر بھی بازی لے جانے کی کوشش کی۔ بلا شبہ ایسا عمل کئی پہلوؤں سے درستگی کے منافی ہے۔ ¶

اولاً: اس عمل میں اسلامی عقیدے اور اہل کفر کے عقائد کے درمیان برابری کا پہلو نکلتا ہے، جن پر غور کرنا غیر اہل علم اور غیر ماہرین کے لیے جائز نہیں، سوائے اس کے کہ جب ان کی تنقید اور ان کے نقائص کو بے نقاب کرنے کی ضرورت ہو۔ تو پھر ان باطل عقائد کو ایسے بچوں کو کیسے پڑھایا جا سکتا ہے جو علم کی الف ب سے بھی ناواقف ہیں؟ ¶

ثانیاً: اگر تورات، انجیل اور اس جیسی کفار کی کتابوں کا سیکھنا جائز یا مستحسن ہوتا تو رسول اللہ ﷺ اس وقت غصہ نہ فرماتے جب آپ نے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے ہاتھ میں تورات کا ایک نسخہ دیکھا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: «اللہ کی قسم! اگر آج موسیٰ (علیہ السلام) بھی تمہارے درمیان موجود ہوتے تو ان کے لیے بھی میری پیروی کرنے کے سوا کوئی چارہ نہ ہوتا»۔ پس جب رسول اللہ ﷺ نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ جیسے جلیل القدر صحابی کو اس سے منع فرما دیا، تو جنہیں اسلام کے نام کے سوا کچھ معلوم نہیں، انہیں یہ نصاب کیسے پڑھایا جا سکتا ہے؟ ¶

ثالثاً: اگر یہ عمل ماضی کے علمائے اسلام اور حکمرانوں کی نظر میں مباح ہوتا تو وہ ہم سے پہلے اس پر عمل پیرا ہو چکے ہوتے۔ ¶

رابعاً: جو اسکول اسلامی ممالک میں غیر شرعی طور پر عیسائیت کی تعلیم کے لیے کھولے گئے ہیں، انہوں نے اپنے نصاب میں جان بوجھ کر اسلام اور ذاتِ رسول اللہ ﷺ پر طعن و تشنیع کو شامل کیا ہے۔ ¶

کویت کے اخبار 'القبس' نے شائع کیا کہ کویت میں قائم ایک فرانسیسی اسکول میں پڑھائی جانے والی کتاب میں اسلام کی سخت توہین اور رسول اللہ ﷺ کی ذات پر حملے کیے گئے ہیں۔ یہ ان عیسائی مشنری اداروں میں سے ایک ہے جو اکثر اسلامی ممالک میں پھیلے ہوئے ہیں۔ ¶

نیز اسلام سے منسوب کچھ ممالک نے اللہ کے دشمنوں سے دوستی کے معاملے میں ایسا رویہ اختیار کیا ہے۔ ¶

تعلیم کے میدان میں، کچھ ممالک نے شرعی علوم کی تدریس کو کلی طور پر ختم کر دیا ہے، جبکہ دیگر ممالک نے اپنے نصابِ تعلیم میں شرعی علوم کی تعلیم کو غیر ضروری قرار دے دیا ہے، جس کے نتیجے میں شرعی مضامین میں کامیابی یا ناکامی کی کوئی حیثیت نہیں رہ جاتی۔ یہ عمل کفر ہے کیونکہ ایسا کرنے والے کی حالت اس شخص جیسی ہے جس نے توحید کی طرف توجہ نہیں دی، نہ اسے سیکھا اور نہ ہی اس میں داخل ہوا۔ وہ نہ تو مسلمانوں کے ساتھ ہونا چاہتا ہے اور نہ ہی کافروں کے ساتھ، اور یہ مؤقف بذاتِ خود کفر ہے، کیونکہ مسلمان پر واجب ہے کہ وہ قولاً، فعلاً اور اعتقاداً مسلمانوں کے ساتھ ہو۔ اور جو ایسا نہیں کرتا وہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کے مفہوم کے تحت آتا ہے: 'تم عنقریب کچھ اور لوگوں کو پاؤ گے جو چاہتے ہیں کہ تم سے بھی امن میں رہیں اور اپنی قوم سے بھی۔ جب کبھی انہیں فتنے کی طرف لوٹایا جاتا ہے تو وہ اس میں اوندھے منہ گر پڑتے ہیں۔ پس اگر وہ تم سے الگ نہ رہیں اور تمہاری طرف صلح کا پیغام نہ بھیجیں اور اپنے ہاتھ نہ روک لیں، تو تم انہیں پکڑو اور جہاں پاؤ انہیں قتل کرو، اور یہی وہ لوگ ہیں جن کے خلاف ہم نے تمہیں کھلا اختیار دیا ہے۔' لہٰذا شرعی علوم کی تدریس کو ختم کرنا کفر اور اسلام سے ارتداد ہے، کیونکہ اس کا محرک یہودیوں، عیسائیوں اور اسلام کے دشمنوں کی مودت حاصل کرنا اور ان کمینے لوگوں کی نظر میں اسلام اور اسلامی علوم کی اہمیت کو گھٹانا ہے۔ ¶

جن ممالک میں غیر مسلموں (یہودیوں اور عیسائیوں) کی اقلیتیں نہیں ہیں، وہاں بھی ہم دیکھتے ہیں کہ انہوں نے اسلامی علوم کی جگہ کفر کے نظریات کو رائج کر دیا ہے۔ چنانچہ بعض مسلم ممالک میں مسلم بچے مارکسزم (کمیونزم) کے اصول پڑھ رہے ہیں، جن کے کچھ خدوخال جرمن یہودی مارکس اور اس کے مجرم پیروکاروں نے وضع کیے تھے۔ اسی طرح یہ مسلم بچے اشتراکیت (سوشلزم) بھی پڑھ رہے ہیں جو کہ کمیونزم کی ہی ایک شاخ ہے۔ یہ تمام تر سوشلزم اور کمیونسٹ پروگرام اللہ کے وجود کے انکار اور عقیدے اور معاشی نظام کے طور پر اسلامی نظام کی پابندی کے انکار پر مبنی ہیں۔ ¶

اس بنا پر، جو لوگ دارالاسلام اور مسلمانوں کے درمیان کفر کے اصولوں اور گمراہ کن عقائد کی تعلیم کی اجازت دیتے ہیں یا مسلمانوں کو ان کے پڑھنے پر مجبور کرتے ہیں، تو ان کا حکم وہی ہے۔ ¶

یہ لوگ مسلمانوں اور اہل اسلام میں سے نہیں ہیں کیونکہ انہوں نے اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان کی دوستی پر کفار کی دوستی کو ترجیح دی ہے، اور اس لیے کہ انہوں نے کفر کی تعلیم کو اسلام کی تعلیم کے برابر درجہ دیا ہے۔ یہ اس رویے کے سراسر خلاف ہے جو ایک سچے مسلمان کا ہونا چاہیے۔ بلکہ جو شخص ایسا کرتا ہے، وہ ان یہودیوں کے مشابہ ہو جاتا ہے جنہوں نے مشرکین کے دین کو مسلمانوں کے دین پر فضیلت دی تھی۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور وہ کافروں کے بارے میں کہتے ہیں کہ یہ لوگ ایمان لانے والوں کی نسبت زیادہ سیدھے راستے پر ہیں۔' (النساء: 51)۔ پس جو لوگ کفر اور گمراہی کے مختلف اصولوں کو اسلام کے منہج اور اس کے قیمتی علوم پر ترجیح دیتے ہیں، وہ اس آیت کے مصداق ہیں۔ ¶

معاملہ صرف بلادِ اسلامیہ میں کفار اور مشتبہ کفار کو کفر کی تعلیم دینے کی اجازت دینے تک محدود نہیں رہا، بلکہ بات یہاں تک پہنچ گئی ہے کہ وہ تعلیمی ادارے جہاں مسلمانوں کے بچے پڑھتے ہیں، انہیں کفار کے سپرد کر دیا گیا ہے تاکہ وہ اپنے مذموم مقاصد اور مجرمانہ منصوبوں کے مطابق ان کی تربیت کر سکیں۔ حالانکہ ان تعلیمی اداروں کا انتظام مسلم ہاتھوں میں دیا جا سکتا تھا۔ ان گمراہ کرنے والے تکفیر کرنے والوں (یعنی ان کے زعم کے مطابق مشنریوں) نے اسلامی ممالک میں ایسی یونیورسٹیاں اور اسکول قائم کیے جو مسلمانوں کو ان کے دین سے دور کرتے ہیں۔ مثلاً بیروت میں امریکن یونیورسٹی، بغداد میں کالج، سندھ میں یونیورسٹی، قاہرہ میں امریکن یونیورسٹی، اور دیگر ایسی بے شمار امریکی یونیورسٹیاں جو ہر سال دسیوں ہزار مسلم نوجوانوں کو داخلہ دیتی ہیں، تاکہ چند سال بعد جب وہ فارغ التحصیل ہوں تو ان کے ذہنوں سے اسلام کے آثار مٹ چکے ہوں، سوائے ان کے جن پر اللہ کی خاص رحمت ہو۔ ¶

تعلیمی ادارے جو مسلمانوں کے بچوں کو غیر اسلامی نظریات سکھاتے ہیں، وہ بھی بیرونی فنڈنگ سے! معاملہ اس حد تک پہنچ چکا ہے کہ مسلمانوں کے ممالک میں، مسلمانوں کے ہی بچوں کے لیے ایسے تعلیمی ادارے قائم کیے جا رہے ہیں جنہیں مسلمانوں کے سرمائے سے مالی معاونت دی جاتی ہے، مگر ان کا انتظام ایسے لوگوں کے ہاتھ میں ہے جو خود مسلمان نہیں ہیں، تاکہ اس ذریعے سے مسلمان بچوں کو ان کے دین سے دور کیا جا سکے۔ چنانچہ 'الجزیرہ' اخبار نے اپنے شمارے (3174) مورخہ 20 جمادی الآخرہ 1401ھ میں بحرین یونیورسٹی کالج کی طرف سے ملازمین کی بھرتی کا ایک اشتہار شائع کیا، جس پر کالج کے ڈین ڈاکٹر ولیم اے سٹیورٹ کے دستخط تھے۔ کیا بحرین دس کروڑ (ایک بلین) مسلمانوں میں سے کوئی ایسا شخص نہ پا سکا جو اس کالج کو چلانے کے قابل ہو، سوائے اس شخص کے؟ ¶

اس کا جواب سب جانتے ہیں، مگر اسلام کے دشمنوں کی اندھی تقلید ہی ہمیں اس حال تک لے آئی ہے، اور اسی نے ہمیں اپنی ذات اور اپنے اسلامی بھائیوں پر اعتماد سے محروم کر دیا ہے، جس کی وجہ سے ہم بلا قید اپنے دشمنوں کی آغوش میں جا گرے ہیں۔ ¶

اگر کوئی بھی منصف مزاج شخص اسلامی ممالک میں دشمنانِ اسلام کے قائم کردہ تعلیمی اداروں کے اثرات کا جائزہ لے اور ان اثرات کے بارے میں خود دشمنانِ اسلام کے اپنے اقوال کو پڑھے تو وہ یہی کہے گا کہ ان اسکولوں کو ختم اور بند کرنا ضروری ہے۔ تو پھر جن سے یہ توقع تھی کہ وہ ان اداروں کی مذمت کریں گے اور ان کا مقابلہ کریں گے، ان کی طرف سے اس کے جواز یا اسے برقرار رکھنے کی بات کیسے ممکن ہے؟ ¶

اس موضوع پر خلاصہ یہ ہے کہ اسلامی ریاست کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ غیر مسلموں کو اپنے تعلیمی ادارے قائم کرنے کی اجازت دے، کیونکہ یہ ان کے مذہب کے اعلانیہ اظہار کے زمرے میں آتا ہے جسے جمہور فقہاء نے منع قرار دیا ہے۔ تاہم اس کا مطلب یہ نہیں کہ اسلامی ریاست انہیں اسلامی علوم پڑھنے پر مجبور کرے۔ ¶

اس ضمن میں استاد سعید حوی کا یہ مؤقف ہے کہ اسکولوں کے قیام کی اجازت دی جا سکتی ہے... ¶