باب 11

ان کے راستے پر چلے اور قیامت کے دن تک ان کے نقش قدم کی پیروی کی۔ ابو سعید خدری (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: 'مومن کی مثال اور ایمان کی مثال ایسی ہے جیسے گھوڑا اپنے کھونٹے سے بندھا ہو، وہ ادھر ادھر گھومتا ہے پھر واپس اپنے کھونٹے کی طرف آ جاتا ہے، اسی طرح مومن بھی غفلت برتتا ہے پھر واپس ایمان کی طرف لوٹ آتا ہے۔ چنانچہ اپنا کھانا صرف متقی لوگوں کو کھلاؤ اور اپنا احسان صرف اہل ایمان پر کرو۔' (۱) یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ احسان اور بھلائی کا حقدار اہل ایمان اور اہل تقویٰ ہیں جو دنیا اور آخرت میں مومن کے مددگار ہیں۔ کچھ احادیث سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ مسلمان بھائیوں کے درمیان قطع تعلق اور اللہ کی خاطر دوستی (ولاء) نہ ہونا قیامت کی نشانیوں میں سے ہے۔ حذیفہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) سے قیامت کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ نے فرمایا: 'اس کا علم میرے رب کے پاس ہے، وہی اسے اس کے وقت پر ظاہر کرے گا، لیکن میں تمہیں اس کی علامتوں اور اس سے پہلے پیش آنے والے واقعات کے بارے میں بتاتا ہوں، اس سے پہلے فتنہ اور ہرج ہوگا۔' صحابہ نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول، فتنہ تو ہم جانتے ہیں، یہ 'ہرج' کیا ہے؟ آپ نے فرمایا: 'حبشی زبان میں اس کا مطلب قتل و غارت ہے، لوگوں کے درمیان ناواقفیت پیدا ہو جائے گی، یہاں تک کہ کوئی کسی کو پہچان نہیں سکے گا۔' (۲) اور افسوس کہ ہمارے موجودہ دور میں عام مسلمانوں کے درمیان یہی صورتحال ہے۔ ابن عباس (رضی اللہ عنہما) سے ایک طویل حدیث مروی ہے کہ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کی دعا میں یہ الفاظ شامل تھے: 'اے اللہ! ہمیں ہدایت یافتہ بنانے والا اور ہدایت پانے والا بنا، نہ ہم گمراہ ہوں اور نہ ہی دوسروں کو گمراہ کرنے والے ہوں۔ تیرے دوستوں کے لیے صلح پسند اور تیرے دشمنوں کے لیے دشمنی رکھنے والے بنیں۔ ہم تیری محبت کی خاطر ان سے محبت کریں جو تجھ سے محبت کرتے ہیں، اور تیری دشمنی کی خاطر ان سے دشمنی رکھیں جو تیری مخالفت کرتے ہیں۔' (۳) مذکورہ بالا گزارشات سے یہ بات پوری طرح واضح ہو جاتی ہے کہ اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان سے دوستی (ولاء) رکھنا واجب ہے۔ یہ دوستی قول، فعل اور عقیدے کے اعتبار سے ہونی چاہیے اگر ہم ملت اسلامیہ سے اپنی نسبت میں سچے ہیں۔ کیونکہ اللہ کی خاطر محبت اور اللہ کی خاطر بغض رکھنا ایمان کا ایک عظیم اصول ہے۔ (۱) مسند احمد، جلد ۳، صفحہ ۵۵۔ (۲) مسند احمد، جلد ۵، صفحہ ۳۸۹۔ (۳) سنن ترمذی، جلد ۵، صفحہ ۱۴۸۔ ¶

ایمان کے اصول، جن کی پاسداری بندے پر لازم ہے، اسی لیے حدیثِ مذکور میں آیا ہے: «ایمان کا مضبوط ترین کڑا اللہ کے لیے محبت کرنا اور اللہ کے لیے بغض رکھنا ہے»۔ شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: دینِ اسلام کی بنیاد اور اس کا قاعدہ دو امور پر ہے: اول: اللہ کی عبادت کا حکم دینا جس کا کوئی شریک نہیں، اس کی دعوت دینا، اس پر دوستی رکھنا، اور جو اسے ترک کرے اس کی تکفیر کرنا۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿بے شک ہم تم سے اور ان چیزوں سے بیزار ہیں جن کی تم اللہ کے سوا عبادت کرتے ہو﴾۔ دوم: اللہ کی عبادت میں شرک سے ڈرانا، اس معاملے میں سختی برتنا، اس پر دشمنی رکھنا، اور جو ایسا کرے اس کی تکفیر کرنا۔ پھر فرماتے ہیں، صحیح حدیث میں آیا ہے: «جس نے لا الہ الا اللہ کہا اور اللہ کے سوا پوجی جانے والی چیزوں کا انکار کیا، اس کا مال اور خون حرام ہو گیا اور اس کا حساب اللہ کے ذمہ ہے»۔ پس ان کا یہ قول «اور اس نے اللہ کے سوا پوجی جانے والی چیزوں کا انکار کیا» نفی کی تاکید ہے، پس وہ اس کے بغیر معصوم نہیں ہو سکتا، کیونکہ 'لا الہ الا اللہ' کی گواہی کو احادیث میں بھاری قیود کے ساتھ مقید کیا گیا ہے، جن میں علم، اخلاص، سچائی، یقین، شک نہ ہونا، اس کا قبول کرنا، اس سے محبت کرنا، اس پر دشمنی رکھنا اور اس پر دوستی کرنا شامل ہے۔ چنانچہ جس نے اللہ، اس کے رسول اور مومنوں سے دوستی تو رکھی، مگر مشرکین سے دشمنی نہ رکھی، اس کا ایمان درست نہیں اور نہ ہی اس کا اسلام قائم ہو سکتا ہے، کیونکہ کفار سے دشمنی اسی قدر واجب ہے جس قدر اللہ، اس کے رسول اور مومنوں سے دوستی واجب ہے۔ جیسا کہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں... ¶

اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: اخلاص کا مطلب اللہ سے محبت اور اس کی رضا کا ارادہ کرنا ہے۔ پس جس نے اللہ سے محبت کی، اس نے اس کے دین اور جو کچھ اس نے حکم دیا اس سے محبت کی، اور جس نے ایسا نہیں کیا اس نے (کچھ نہیں کیا)۔ (١) اھ۔ ¶

اور شیخ محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ نے فرمایا: ہر بندے پر واجب ہے کہ وہ یہ جانے کہ جس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تصدیق کی اور اللہ کو ایک مانا، اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اس شخص سے دوستی رکھے جس نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی، یہاں تک کہ وہ مخالفت کرنے والا اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت سے توبہ کر لے۔ (٢) اھ۔ ¶

اور اس پر دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: 'آپ نہیں پائیں گے ان لوگوں کو جو اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتے ہوں کہ وہ ان سے دوستی رکھیں جو اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کرتے ہیں، خواہ وہ ان کے باپ ہوں یا بیٹے ہوں یا بھائی ہوں یا کنبہ ہوں۔' (٣)۔ پس جب اللہ عز وجل نے باپ، بیٹے، بھائی اور کنبے سے دوستی کرنے سے منع فرما دیا ہے اگر وہ کافر ہوں، تو پھر اس شخص کا کیا حال ہوگا جو ان کافروں سے دوستی رکھتا ہے جن سے نہ تو کوئی نسبی تعلق ہے اور نہ ہی کوئی مباح سبب؟ اور شیخ عبد اللہ بن شیخ محمد بن عبد الوہاب رحمہما اللہ نے شیخ ابن القیم رحمہ اللہ کے کلام کی تشریح کے دوران، توبہ کے باب میں فرمایا: 'تم پر یہ واضح ہو جائے گا کہ اسلام مشرکین سے دشمنی رکھے بغیر درست نہیں ہو سکتا، پس اگر وہ ان سے دشمنی نہیں رکھتا تو وہ انہی میں سے ہے، اگرچہ وہ ان کے جیسے اعمال نہ بھی کرتا ہو۔' (٤)۔ ¶

اس لیے کہ اللہ کی محبت اور کافروں کی محبت ایک مومن کے دل میں جمع نہیں ہو سکتی۔ حتیٰ کہ شدید مجبوری کی حالت میں بھی، جس میں انسان کو کفر کا کلمہ زبان سے ادا کرنے پر معذور سمجھا جاتا ہے، اس کے دل میں ان کے لیے رضامندی ہونے پر اسے معذور نہیں سمجھا جائے گا، کیونکہ اگر اس نے اپنے دل سے (ان کے کفر پر) رضامندی ظاہر کی تو اس کے دل میں ایمان کا ذرہ برابر بھی حصہ نہیں رہتا۔ ¶

اور مکہ مکرمہ کے علماء کی طرف سے دستخط شدہ ایک کتاب میں، جو سعود کے ہاتھوں فتح مکہ کے بعد لکھی گئی... ¶

ابن عبد العزيز بن محمد بن سعود کے بارے میں انہوں نے کہا: (اور جو شخص اس دین میں داخل نہ ہو، اس پر عمل نہ کرے، اس کے اہل سے دوستی نہ رکھے اور اس کے دشمنوں سے دشمنی نہ رکھے، تو وہ ہمارے نزدیک اللہ اور آخرت کے دن کا منکر (کافر) ہے، اور مسلمانوں کے امام پر واجب ہے کہ اس کے خلاف جہاد اور قتال کرے، یہاں تک کہ وہ اپنے اس عمل سے توبہ کر کے اس دین پر عمل پیرا ہو جائے)(١)۔ انتہی۔ ¶

اس پر مکہ کے گیارہ جلیل القدر علماء نے دستخط کیے تھے، لیکن انتہائی افسوس کی بات یہ ہے کہ بہت سے معاصر مسلم حکمران، جن پر کافروں سے دوستی رکھنے والوں کے خلاف جنگ کرنا فرض کیا گیا تھا، وہی سب سے پہلے اس (موالات) کے مرتکب ہوئے؛ چنانچہ انہوں نے ظالموں کی طرف جھکاؤ اختیار کیا اور اہل ایمان کو چھوڑ کر انہیں اپنے قریبی مشیر بنا لیا۔ ¶

شیخ محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ فرماتے ہیں: (اللہ کے ہاں اپنا حصہ ضائع نہ کرو اور اپنے نبی کے دین پر یہود و نصاریٰ کے دین کو ترجیح نہ دو۔ تمہارا اس شخص کے بارے میں کیا گمان ہے جو اللہ کا مقابلہ کرتا ہے، حالانکہ وہ اپنے دل میں جانتا ہے کہ اس نے توحید کو پہچان لیا ہے، اور وہ یہ بھی جانتا ہے کہ یہی حق دین ہے، لیکن اس کے باوجود وہ اس سے بغض رکھتا ہے اور اس سے بھی بغض رکھتا ہے جو اسے لایا، اور اس سے بھی جو اس کی پیروی کرتا ہے؟ وہ جانتا ہے کہ غیر کی دعوت کفر ہے، لیکن اس کے باوجود وہ اس سے محبت کرتا ہے اور اس کے پیروکاروں سے محبت کرتا ہے۔ کیا تم گمان کرتے ہو کہ اللہ اس شخص کو معاف کر دے گا)(٢)؟ ¶

موالات (دوستی/ولایت)، جیسا کہ ہم نے شرعی تعریف میں بیان کیا، دل کی محبت اور اس سے پیدا ہونے والے اقوال و افعال کا نام ہے۔ ¶

اللہ کے سوا کسی اور سے محبت شرک ہے جیسا کہ اس کی وضاحت گزر چکی ہے۔ لہٰذا موحد کا اللہ کے لیے اخلاص یہ تقاضا کرتا ہے کہ محبت اللہ کے لیے ہو، بغض اللہ کے لیے ہو، دشمنی اللہ کے لیے ہو اور دوستی بھی اللہ کے لیے ہو۔ کیونکہ جب بندہ محبت میں اللہ کے لیے مخلص ہو جاتا ہے تو وہ اس کی اطاعت اور اطاعت کرنے والوں سے محبت کرتا ہے، اور اس کی نافرمانی اور نافرمانی کرنے والوں سے ان کے گناہوں کی حد تک بغض رکھتا ہے۔ پس اللہ کے لیے محبت کی مقدار کے مطابق ہی مسلمانوں کے درمیان دوستی اور کافروں کے ساتھ دشمنی ہوگی(٣)۔ ¶

اللہ کے لیے اور اللہ کی خاطر محبت صرف معاوضہ حاصل کرنے کی محبت نہیں ہے، بلکہ یہ اس کے علاوہ ہے جو مسلمان کو جنت میں ملے گا، جس کا نہ کسی آنکھ نے دیکھا، نہ کسی کان نے سنا اور نہ ہی کسی انسان کے دل پر اس کا خیال گزرا۔ یہ وہ محبت ہے جس کے اچھے اثرات اور محمود نتائج مومن اپنے دل اور عمل میں دنیاوی زندگی میں ہی آخرت سے پہلے محسوس کرتا ہے۔ اس کے برعکس، کسی اجرت لینے والے یا کارکن کی محبت جو صرف معاوضے کی خاطر کام کرتا ہے، تو کام کے دوران اسے صرف تھکاوٹ، تنگی اور مشقت ہی محسوس ہوتی ہے، اور اسے کام پر صرف اس معاوضے کی محبت ابھارتی ہے جس کی وہ کام مکمل ہونے کے بعد امید رکھتا ہے۔ ¶

چونکہ صرف اللہ سے محبت اور اللہ کی پسندیدہ چیزوں سے محبت اس فطرت سے مطابقت رکھتی ہے جس پر اللہ نے لوگوں کو پیدا کیا ہے، اس لیے اللہ کے حکم اور انسان کی نفسانی پسند و ناپسند کے درمیان کوئی تعارض یا تضاد نہیں ہے۔ اسی لیے اللہ کی خاطر دوستی اور دشمنی ہمارے جدِ امجد ابراہیم علیہ السلام کی ملت اور ہمارے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی ہدایت تھی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور جو ایمان والے ہیں وہ اللہ سے شدید محبت رکھتے ہیں' (البقرۃ: 165)۔ اللہ کی خاطر دوستی مسلمانوں کے باہمی نصرت کا سبب ہے، اور ان کے تعاون کا ذریعہ ہے جو ان کے لیے دنیا اور آخرت میں عزت و وقار کا ضامن ہے۔ ¶

شیخ محمد بن عبدالوہاب رحمہ اللہ نے اسلام کے دس نواقض (دائرہ اسلام سے خارج کرنے والے اعمال) میں سے ایک یہ شمار کیا ہے: مشرکین کی حمایت کرنا اور مسلمانوں کے خلاف ان کی مدد کرنا۔ اس پر انہوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے دلیل لی ہے: 'اور تم میں سے جو کوئی ان (مشرکین) سے دوستی رکھے گا تو وہ یقیناً انہی میں سے ہے، بے شک اللہ ظالم قوم کو ہدایت نہیں دیتا' (المائدۃ: 51)۔ ¶

اسلامی علماء کا اس بات پر اجماع ہے کہ جس شخص نے مشرکین کی تکفیر نہیں کی، یا ان کے کفر میں شک کیا، یا ان کے مذہب کو درست سمجھا، یا یہ عقیدہ رکھا کہ ان کا نظام اللہ اور اس کے رسول کی ہدایت سے زیادہ بہتر اور افضل ہے، یا اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی لائی ہوئی کسی بھی چیز سے بغض رکھا (تو وہ کافر ہے)۔ ¶

اگر کوئی اس پر عمل کرے تو وہ کافر ہے، کیونکہ اس نے اللہ عزوجل کے سامنے مکمل طور پر سر تسلیم خم نہیں کیا اور نہ ہی اس کی مکمل اطاعت کی۔ (١)۔ ¶

کفار سے عداوت رکھنا مسلمان پر واجب ہے، اگرچہ وہ کافر رشتہ داری میں قریب ہی کیوں نہ ہو۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «اے ایمان والو! اپنے باپ دادا اور بھائیوں کو دوست نہ بناؤ اگر وہ ایمان پر کفر کو ترجیح دیں، اور تم میں سے جو کوئی ان سے دوستی کرے گا تو وہی ظالم ہیں۔ کہہ دیجیے: اگر تمہارے باپ، تمہارے بیٹے، تمہارے بھائی، تمہاری بیویاں، تمہارا کنبہ، تمہارے وہ اموال جو تم نے کمائے ہیں، وہ تجارت جس کے نقصان سے تم ڈرتے ہو، اور وہ گھر جو تمہیں پسند ہیں، تمہیں اللہ اور اس کے رسول اور اس کی راہ میں جہاد سے زیادہ محبوب ہیں، تو انتظار کرو یہاں تک کہ اللہ اپنا فیصلہ لے آئے، اور اللہ نافرمان لوگوں کو ہدایت نہیں دیتا» (٢)۔ ¶

پھر اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے پہلی آیت میں مومنین کو منع فرمایا کہ وہ اپنے انتہائی قریبی رشتہ داروں سے دوستی اور موادت نہ رکھیں اگر وہ کافر ہوں، اور واضح کیا کہ جو شخص اپنے کافر باپ یا بھائی سے دوستی کرتا ہے وہ اپنی جان پر ظلم کرنے والا ہے، کیونکہ وہ اسے ایسے کام پر آمادہ کرتا ہے جسے اللہ نے حرام قرار دیا ہے۔ تو پھر اس شخص کا کیا حال ہوگا جو ان کافروں سے دوستی کرے جو اس کے، اس کے آباؤ اجداد کے اور اس کے دین کے دشمن ہیں؟ کیا وہ ظالم نہیں ہوگا؟ بلاشبہ اللہ کی قسم! وہ ظالموں میں سب سے بڑا ظالم ہے۔ علماء نے ظلم کی تعریف یہ کی ہے کہ 'کسی چیز کو اس کی جگہ کے علاوہ کہیں اور رکھنا' (٣)۔ ¶

پھر دوسری آیت میں یہ واضح کیا کہ یہ آٹھ عذر، جنہیں بہانے بنانے والے پیش کرتے ہیں، کفار سے دوستی اور موادت کے لیے عذر نہیں بن سکتے۔ کسی کے لیے جائز نہیں کہ وہ اپنے باپ، بھائی، اپنے شہر، اپنے مال، اپنے عہدے، اپنی بیوی یا اپنی اولاد کے خوف سے ان سے دوستی کرے۔ اللہ تعالیٰ نے ان امور اور ان جیسی دیگر چیزوں کے ذریعے عذر پیش کرنے کا دروازہ بند کر دیا ہے، اور جو ان کے ذریعے عذر تلاش کرتے ہیں، انہیں منافقین میں شمار کیا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «پیچھے رہ جانے والے دیہاتی کہیں گے کہ ہمارے مال اور ہمارے گھر والوں نے ہمیں مصروف رکھا» (٤)۔ ¶

(١) الدرر السنیہ، ج ٢، ص ١٧٦۔ (٢) سورۃ التوبہ، آیات (٢٣، ٢٤)۔ (٣) ملاحظہ فرمائیں: 'مورد الظمآن لدروس الزمان' تالیف عبدالعزیز السلمان، ج ٣، ص ١٠٥۔ (٤) سورۃ الفتح، آیت (١١)۔ ¶

کوئی اعتراض کرنے والا یہ اعتراض کر سکتا ہے کہ یہ آیت اور اس سے پہلی آیت جہاد کے بارے میں نازل ہوئی ہیں، تو پھر ان کا موالات (دوستی) اور معاداة (دشمنی) سے کیا تعلق ہے؟ تو ہم جواب میں کہتے ہیں کہ ان کا موالات اور معاداة سے تعلق دو اعتبار سے ہے: ¶

اول: اگر آیت میں مذکور یہ آٹھ عذر جہاد ترک کرنے کے لیے عذر نہیں ہیں، جو کہ اپنی بعض حالتوں میں فرضِ کفایہ ہے، تو ان کا مشرکین سے دشمنی رکھنے اور ان کا مقاطعہ کرنے (بائیکاٹ) کے معاملے میں عذر نہ ہونا بطریقِ اولیٰ ثابت ہے۔ ¶

دوم: اللہ تعالیٰ کا فرمان: 'تمہیں اللہ اور اس کے رسول اور اس کی راہ میں جہاد سے زیادہ محبوب ہوں'، چنانچہ اللہ اور اس کے رسول کی محبت تقاضا کرتی ہے کہ مشرکین اور ان کے حکم میں آنے والوں سے دشمنی اور ان کے مقاطعے کو ان آٹھ چیزوں پر ترجیح دی جائے، جس طرح جہاد کی محبت تقاضا کرتی ہے کہ اسے ان پر ترجیح دی جائے۔ ¶

شیخ محمد بن عبد الوهاب (رحمہ اللہ) نے ذکر کیا ہے: 'جو شخص اس چیز سے بغض رکھے جو رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) لے کر آئے، تو وہ بالا جماع کافر ہے، اگرچہ وہ اس پر عمل بھی کر لے'۔ پھر آپ ایک اور مقام پر فرماتے ہیں: 'کسی ایسے شخص کے لیے جو اللہ، اس کے رسول اور روزِ آخرت پر ایمان رکھتا ہو، یہ لائق نہیں کہ وہ رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) کی لائی ہوئی کسی چیز کو اس لیے رد کر دے کہ وہ اس کی خواہش یا اس کے زمانے کے لوگوں اور اس کے مشائخ کے طریقہ کے خلاف ہے۔ کیونکہ ابن القیم (رحمہ اللہ) نے اپنی نونیہ میں کہا ہے کہ کفر صرف عناد اور رسول کی لائی ہوئی بات کو کسی اور کے قول کی وجہ سے رد کرنا ہے، تو تم غور کرو، کہیں تم اسی (کفر) میں مبتلا نہ ہو جاؤ، جسے ابن القیم نے بیان کیا ہے، اور نقصان اٹھا بیٹھو'۔ ¶

اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اگر تم ایسا نہیں کرو گے تو زمین میں فتنہ اور بڑا فساد برپا ہوگا۔' ¶

یعنی اگر تم مشرکین سے کنارہ کش نہ ہوئے اور مومنین سے دوستی نہ کی، تو لوگوں میں فتنہ واقع ہوگا، جس کا مطلب ہے معاملات کا خلط ملط ہونا اور مسلمان کا کافر کے ساتھ بغیر کسی امتیاز کے گھل مل جانا، جس کے نتیجے میں ایک بہت بڑا فساد پیدا ہوگا۔ (۱) ¶

اور شیخ محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ نے عبداللہ بن علی اور محمد بن جماز کو جو خط بھیجا، جس میں انہیں اپنے پاس موجود لوگوں کو مخاطب کرنے کا حکم دیا، اس میں فرمایا: «انہیں آگاہ کر دو کہ حب و بغض اور موالات و معاداة (دوستی اور دشمنی) کے بغیر کسی شخص کا دین مکمل نہیں ہو سکتا۔ پس مشرکین کو چھوڑنا اور 'لا إلہ إلا اللہ' کہنا انہیں اس وقت تک فائدہ نہیں دے گا جب تک کہ وہ اللہ کی خاطر بغض نہ رکھیں۔» (۲) ¶

مزید فرمایا: «انہیں بتا دو کہ دشمنی کرنا ہمارے والد ابراہیم علیہ السلام کی ملت ہے اور ہم ان کی پیروی کرنے کے مامور ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'تمہارے لیے ابراہیم اور ان کے ساتھیوں میں بہترین نمونہ ہے' (سورۃ الممتحنہ) یہاں تک کہ فرمایا: 'یہاں تک کہ تم اللہ وحدہ لا شریک پر ایمان لے آؤ'۔» (۳) ¶

پھر فرمایا: «انہیں یاد دلائیں کہ ہر شخص پر لازم ہے کہ وہ اپنے اہل و عیال اور گھر والوں کو اللہ کی خاطر دوستی اور دشمنی کرنا اسی طرح سکھائے جس طرح وضو اور نماز کی تعلیم دیتا ہے، کیونکہ جس طرح نماز کی درستی کے بغیر اسلام صحیح نہیں ہوتا، اسی طرح اللہ کی خاطر دوستی اور دشمنی (موالاة و معاداة) کے درست ہونے کے بغیر بھی کسی کا اسلام صحیح نہیں ہو سکتا۔» (۴) اور شیخ محمد بن عبد الوہاب نے ابن تیمیہ رحمہما اللہ سے جو مسائل خلاصہ کیے ہیں، ان میں سے ان کا یہ قول ہے: «نیکیاں وجودی امور ہیں جو رحمت اور حکمت سے متعلق ہیں، کیونکہ نیکی یا تو کسی مامور (حکم شدہ) فعل کا کرنا ہے یا کسی ممنوع چیز کو چھوڑنا ہے، اور ترک (چھوڑنا) ایک وجودی امر ہے، کیونکہ کسی گناہ کو جانتے ہوئے اسے چھوڑنا، اسے ناپسند کرنا اور اپنے نفس کو اس سے باز رکھنا سب وجودی امور ہیں۔ اور اس طریقے پر چھوڑنے (ترک) پر ہی اجر دیا جاتا ہے۔ اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے مقرر فرمایا ہے...» ¶

رسول اللہ ﷺ کا فرمان ہے کہ اللہ کی خاطر بغض رکھنا ایمان کی مضبوط ترین کڑیوں میں سے ہے، اور یہ ترک (چھوڑنے) کی اصل ہے۔ اسی طرح اللہ کی خاطر کسی چیز سے منع کرنا (رک جانا) کمالِ ایمان میں سے ہے، اور یہ بھی ترک کی اصل ہے۔ چنانچہ خلیل اللہ (علیہ السلام) کا اپنی مشرک قوم اور ان کے معبودوں سے براءت کا اظہار محض ترک نہیں تھا، بلکہ یہ ان سے بغض اور عداوت کے نتیجے میں تھا، کیونکہ وہ اللہ کے دشمن اور اس سے بغض رکھنے والے تھے۔ پھر شیخ محمد بن عبدالوہاب فرماتے ہیں: اللہ سبحانہ وتعالیٰ اپنے مومن بندوں سے محبت کرتا ہے، چنانچہ وہ ان کے ساتھ احسان کا ارادہ رکھتا ہے، اور وہ (مومن) اللہ سے محبت کرتے ہیں تو اس کی اطاعت کا ارادہ رکھتے ہیں۔ ہر مومن اپنے دل میں اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کی محبت پاتا ہے، اور یہ محبت ہر محبوب کے درجے کے مطابق ہوتی ہے۔ اللہ کی محبت بنیاد ہے، رسول اللہ ﷺ کی محبت اللہ ہی کی محبت کا حصہ ہے، اور اہلِ ایمان کی محبت اللہ اور اس کے رسول کی محبت کے تابع ہے۔ چنانچہ جب کوئی مومن کسی ایسے شخص کو سنتا ہے جو ان میں سے کسی محبوب ہستی کو گالی دیتا ہے، تو وہ گالی دینے والا اس کی نظر میں ذلیل ہو جاتا ہے، اور اس کا دل اس سے عداوت اور بائیکاٹ پر جم جاتا ہے۔ بلکہ اس بات پر اسے حق کی طرف لوٹانے کی کوشش کرنا یا اس فعل پر اس سے جنگ کرنا واجب ہو جاتا ہے، خاص طور پر اگر وہ گالی اللہ یا اس کے رسول ﷺ کی ذات کے بارے میں ہو، کیونکہ یہ فعل صرف کسی کافر یا اسلام سے مرتد ہونے والے شخص سے ہی صادر ہو سکتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'تم ایسی قوم نہ پاؤ گے جو اللہ اور آخرت پر ایمان رکھتی ہو اور وہ ان لوگوں سے دوستی رکھے جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی ہے۔' (سورۃ المجادلہ: 22)۔ ¶

اسی بنیاد پر کافروں سے بغض رکھنا واجب ہے اور ان سے محبت کرنا ممتنع (ناممکن/ناجائز) ہے۔ اس کے برعکس اہلِ ایمان سے محبت رکھنا واجب ہے اور ان سے بغض رکھنا ممتنع ہے۔ امام عبدالعزیز بن محمد بن سعود (جو کہ علم پر عمل کرنے والے علماء میں سے تھے) ایک رسالے میں، جو انہوں نے بلادِ عجم اور بلادِ روم کے نام لکھا، فرماتے ہیں: 'ہم صرف اس شخص کی تکفیر کرتے ہیں جس نے توحید کو پہچانا، پھر اسے گالی دی اور اسے خوارج کا دین قرار دیا، اور جس نے شرک کو پہچانا، پھر اس سے اور اس کے پیروکاروں سے محبت کی، اس کی دعوت دی اور لوگوں کو اس کی ترغیب دی، اس کے باوجود کہ اس پر حجت قائم ہو چکی تھی۔ اور (تکفیر تب بھی کی جاتی ہے) اگرچہ وہ خود شرک نہ کرتا ہو یا شرک کرتا ہو اور اس کا نام بدل کر کچھ اور رکھ دے، اس حال میں کہ وہ یہ جان چکا ہو کہ... ¶

اللہ تعالیٰ نے جسے حرام ٹھہرایا ہے، یا اس چیز کو ناپسند کیا جو اللہ نے نازل کی ہے، یا اللہ کی نازل کردہ کسی چیز سے بغض رکھا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'یہ اس لیے کہ انہوں نے اس چیز کو ناپسند کیا جو اللہ نے نازل کی، تو اس نے ان کے اعمال ضائع کر دیے'۔ چنانچہ ہم اس سے یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ سب سے بڑا گناہ، سب سے گمراہ کن اور اہل اسلام کے منافی سب سے عظیم چیز اللہ کے دشمنوں کے ساتھ دوستی (ولاء) رکھنا ہے، جیسے ان سے محبت کرنا، ان کی معاونت کرنا اور ان کے کفر پر ان کی مدد کرنا؛ کیونکہ شرک کی بڑی اقسام میں سے ایک 'محبت اور دوستی کا شرک' ہے، اور شرک اپنی تمام تر اقسام کے ساتھ گناہوں میں سب سے بڑا گناہ ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'بے شک اللہ اس بات کو معاف نہیں کرتا کہ اس کے ساتھ شرک کیا جائے، اور اس کے علاوہ (دیگر گناہ) جس کے لیے چاہے معاف فرما دیتا ہے'۔ دشمنوں کے ساتھ دوستی کا شرک کئی صورتیں اختیار کرتا ہے، جن میں سے ایک یہ ہے کہ ایسی چیزوں کے لیے کوشش کرنا جن سے کافروں کے دین کا غلبہ ہو، اور وہ باطل اور شرک جس پر وہ کاربند ہیں، اس میں ان کی مدد کرنا۔ اس کے ساتھ ساتھ ان کے لیے سینہ کشادہ کرنا، ان کی اطاعت کرنا، ان کی تعریف کرنا، اور اس شخص کی مدح سرائی کرنا جو ان کے منکر احکامات کے تابع ہو گیا، ان کی صفوں میں شامل ہو گیا، ان کے خلاف جہاد چھوڑنے پر اکسائے، ان سے صلح کا مطالبہ کرے، اور ان کے ساتھ بھائی چارے کے معاہدے کرنے، ان کی اطاعت کرنے اور ان کی تعداد بڑھانے کی دعوت دے۔ حضرت جابر (رضی اللہ عنہ) سے مروی ہے کہ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: 'عنقریب ایسے حکمران ہوں گے، جو ان کے پاس گیا اور ان کے ظلم پر ان کی معاونت کی اور ان کے جھوٹ کی تصدیق کی، تو وہ مجھ سے نہیں اور میں اس سے نہیں، اور وہ حوض (کوثر) پر میرے پاس نہیں آئے گا'۔ اور ابن عمر (رضی اللہ عنہما) سے مروی ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: 'جس نے کسی جھگڑے میں ظلم کی مدد کی، یا ظلم کرنے والے کی اعانت کی، تو وہ اللہ تعالیٰ کی ناراضگی میں رہے گا یہاں تک کہ وہ اس سے باز آ جائے'۔ ¶

نیز فصیلہ نامی ایک خاتون سے مروی ہے، وہ کہتی ہیں: میں نے اپنے والد کو یہ کہتے ہوئے سنا: میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) سے دریافت کیا: کیا اپنے قبیلے اور قوم سے محبت کرنا عصبیت (تعصب) میں شامل ہے؟ آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: 'نہیں، بلکہ عصبیت یہ ہے کہ انسان اپنی قوم کی ظلم پر مدد کرے۔' (۱) ¶

شیخ سلیمان بن عبد اللہ بن محمد بن عبد الوہاب (رحمہم اللہ) فرماتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے مؤمنین پر مشرکین، کفار، منافقین اور ان کی پیروی کرنے والوں سے دشمنی رکھنا فرض کیا ہے، اور مؤمنین و کافرین کے درمیان دوستی کے تعلقات کو منقطع کر دیا ہے، اور یہ واضح کیا ہے کہ جو کوئی کافروں کو دوست رکھتا ہے، وہ انہی میں سے ہے۔ (۲) اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور تم میں سے جو کوئی ان (کافروں) کو دوست رکھے گا تو وہ انہی میں سے ہے۔' (۳) اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اے ایمان والو! میرے اور اپنے دشمنوں کو دوست نہ بناؤ، تم ان کی طرف دوستی کا پیغام بھیجتے ہو...' تا آنکہ فرمایا: 'اور جو کوئی ان کو دوست رکھے گا تو وہی ظالم ہیں۔' (۴)۔ ¶

پس ہم ان آیات سے یہ اخذ کرتے ہیں کہ کافروں سے دوستی قائم کرنا ایک سنگین معاملہ اور خطرناک اصول ہے۔ یہ حقیقت ان آیات میں موجود سخت ممانعت اور تہدید سے عیاں ہے، جس کا تعلق اس واقعے سے ہے جس کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) کو مطلع کیا کہ حاطب بن ابی بلتعہ (رضی اللہ عنہ) نے نیک نیتی اور اسلام پر پختہ یقین کے باوجود ایسا کیا تھا۔ اس کے باوجود ان کے حق میں واضح آیات نازل ہوئیں، اور عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) طیش میں آکر کہنے لگے: 'یا رسول اللہ! مجھے اجازت دیجیے کہ میں اس کی گردن اڑا دوں، اس نے منافقت کی ہے۔' تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے جواب دیا: 'اے عمر! وہ بدر میں شریک تھا، اور تمہیں کیا معلوم، شاید اللہ نے اہل بدر کو دیکھ کر فرمایا ہو: جو چاہو کرو، میں نے تمہیں بخش دیا۔' (۵) چنانچہ سورہ الممتحنہ کی ابتدائی نو آیات نے اس واقعے کو بہت بڑی اہمیت دی ہے۔ ¶

تاکہ یہ اس دین میں اپنی نوعیت کی کوئی مثال نہ بن جائے، حالانکہ اگر ہم اس واقعے کو ایک انفرادی حادثے کے طور پر دیکھتے تو یہ کہیں آسان اور ہلکے انداز میں گزر سکتا تھا، بنسبت اس کے کہ اللہ تعالیٰ اس پر قیامت تک پڑھی جانے والی وحی نازل فرماتا۔ مگر اللہ تعالیٰ کی مرضی اور مشیت یہی تھی کہ اس واقعے کو پیش آنا تھا اور اس کا پردہ فاش ہونا تھا۔ اس قصے کا مرکزی کردار ان چند افراد میں سے تھا جن پر رسول اللہ ﷺ نے اس غزوے کا راز ظاہر فرمایا تھا، پھر انسانی کمزوری کے ایک لمحے نے اسے گھیر لیا اور اس نے وہ راز فاش کر دیا، چنانچہ اللہ تعالیٰ کی تقدیر اور اس کا معجزہ یوں ظاہر ہوا کہ اس واقعے کے مکمل ہونے سے قبل ہی اس کا ضرر روک دیا گیا، جب اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول ﷺ کو اس معاملے سے آگاہ کر دیا۔ اس طرح اللہ تعالیٰ کا یہ حکم ثابت ہو گیا کہ کفار سے دوستی اور موالات (حمایت) نہ رکھی جائے، بالخصوص ان لوگوں سے جو اہل اسلام کے خلاف ان کے دین، ان کے گھروں اور ان کی جانوں کے معاملے میں برسرِ پیکار ہیں۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور جو تم میں سے ایسا کرے گا تو وہ یقیناً سیدھے راستے سے بھٹک گیا'۔ ¶

جہاں تک حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ عنہ کے قریش کو بھیجے گئے خط کا تعلق ہے، تو اگر ہم اس کے الفاظ پر غور کریں تو معلوم ہوتا ہے کہ وہ کفار کے لیے ایک نفسیاتی جنگ کی حیثیت رکھتے تھے۔ اس میں لکھا تھا: 'اما بعد، رسول اللہ ﷺ تمہاری طرف ایک ایسے لشکر کے ساتھ آ رہے ہیں جو رات کی مانند ہے اور سیلاب کی طرح بہہ رہا ہے۔ میں اللہ کی قسم کھاتا ہوں کہ اگر آپ ﷺ اکیلے بھی تمہاری طرف آتے، تب بھی اللہ تعالیٰ آپ کو تم پر غلبہ عطا فرماتا اور تم پر اپنا وعدہ پورا کرتا، کیونکہ اللہ ہی آپ کا ولی اور مددگار ہے۔' ¶

تاہم، چونکہ یہ اقدام ایک انفرادی تصرف اور ذاتی اجتہاد کے تحت اپنے نجی مفاد کے لیے کیا گیا تھا، اس لیے اسے انتہائی سنگین اور خطرناک معاملہ قرار دیا گیا، کیونکہ اس میں رسول اللہ ﷺ اور مسلم جماعت کے راز کو ان کی اجازت یا منظوری کے بغیر افشاء کرنا شامل تھا۔ چنانچہ اسے کفار کی طرف جھکاؤ اور ان سے موالات (دوستی) سمجھا گیا، لیکن حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ عنہ کو ان خصوصی وجوہات کی بنا پر اس عمل کی سزا سے مستثنیٰ قرار دیا گیا جن کا ذکر پہلے ہو چکا ہے، اور اللہ تعالیٰ نے انہیں معاف کر دیا، اور یہ وجوہات کسی اور پر لاگو نہیں ہوتیں، جہاں تک اس کے علاوہ کسی اور کے ایسا کرنے کا تعلق ہے۔ ¶

جو شخص اس (جاسوسی) کا ارتکاب کرتا ہے تو وہ بہت بڑے گناہ اور سنگین معصیت کا مرتکب ہے، بشرطیکہ اس نے یہ فعل دنیاوی غرض کے لیے کیا ہو اور وہ اللہ، اس کے رسول، دینِ اسلام اور مسلمانوں کے بارے میں صحیح العقیدہ ہو۔ جیسا کہ حاطب (رضی اللہ عنہ) نے اپنے اس عمل سے کفار کے ہاں ایک احسان رکھنا چاہا تھا تاکہ وہ ان کے ذریعے اپنے اہل و عیال کی حفاظت کر سکیں، اور ان کی نیت دین سے مرتد ہونے کی نہیں تھی۔ اس کے باوجود اس عمل کو 'گمراہی' سے تعبیر کیا گیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور تم میں سے جو کوئی ایسا کرے تو وہ سیدھے راستے سے بھٹک گیا' (الممتحنہ: 1)۔ ¶

رہا وہ شخص جو فاسد نیت اور خبیث باطن کے ساتھ ایسا کرے تو وہ کافر اور مرتد ہے۔ یہ حکم ان لوگوں پر بھی منطبق ہوتا ہے جو کفار کو بلادِ اسلامیہ میں بلاتے ہیں، پھر ان کے کفر و ضلالت کے احکامات میں ان کی اطاعت کرتے ہیں، ان کے سامنے ان کے باطل دین پر رضامندی کا اظہار کرتے ہیں، اور مال، افرادی قوت اور اسلحہ کے ذریعے ان کی مدد کرتے ہیں، جبکہ مسلمانوں سے اپنا تعلق منقطع کر لیتے ہیں۔ بلکہ بسا اوقات وہ اپنے اقوال و افعال سے مسلمانوں کے ساتھ دشمنی پر اتر آتے ہیں۔ تو کیا ایسے لوگوں کے کفر اور ارتداد میں کسی کو شک ہو سکتا ہے؟ جو ایسا کرے وہ اللہ اور اس کے رسول کے منہج سے خارج ہے۔ اگر وہ حکمران ہو تو اس کی ولایت ختم ہو جاتی ہے، اس کی بیعت ٹوٹ جاتی ہے، اور اس کی نافرمانی کرنا اور اس کی اطاعت نہ کرنا واجب ہو جاتا ہے۔ اگر وہ علم کے دعویداروں میں سے ہو تو اس کا الحاد، انحراف اور زندقہ ثابت ہو جاتا ہے۔ اور اگر وہ جاہل یا سست ہو تو اس کا گمراہ ہونا ثابت ہے کیونکہ اس نے اس معاملے میں جستجو نہیں کی جس کا اسے علم نہ تھا، حالانکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'پس اہل ذکر سے پوچھ لو اگر تم نہیں جانتے' (الانبیاء: 7)۔ ¶

آج کے دور میں اسلام کا دعویٰ کرنے والے بہت سے لوگ اس حکم کے دائرے میں آتے ہیں۔ جو لوگ کفر کے نظریات کو درست قرار دیتے ہیں، ان کی جماعتوں کی تعظیم کرتے ہیں، ان میں شمولیت اختیار کرتے ہیں اور ان کی دعوت دیتے ہیں، وہ کافر ہیں اگرچہ وہ اسلام کا عقیدہ رکھتے ہوں یا ان میں سے بعض جہالت یا چشم پوشی کی بناء پر یہ دعویٰ کریں کہ اسلام اور ان جماعتوں کے مابین کوئی تضاد نہیں ہے۔ ¶

چنانچہ جو لوگ کمیونزم یا سوشلزم کا نعرہ لگاتے ہیں، یا بعثی، قوم پرست، سیکولر یا فری میسن جماعتوں کی دعوت دیتے ہیں، وہ کافر ہیں اگرچہ وہ مسلمانوں کے درمیان رہتے ہوں اور مسلمانوں والے نام رکھتے ہوں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے اسلام کو بطور دین قبول نہیں کیا اور نہ ہی اس کے مکمل اور کامل ہونے کا عقیدہ رکھا، ورنہ وہ ان کافر جماعتوں کی طرف منسوب نہ ہوتے اور نہ ہی ان کی دعوت دیتے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا، اپنی نعمت تم پر تمام کر دی اور تمہارے لیے اسلام کو دین کی حیثیت سے پسند کر لیا» (1)۔ ¶

اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «پس تمہارے رب کی قسم! یہ لوگ اس وقت تک مومن نہیں ہو سکتے جب تک کہ اپنے باہمی تنازعات میں آپ کو حکم نہ مان لیں، پھر جو فیصلہ آپ کریں اس پر اپنے دلوں میں کوئی تنگی نہ پائیں اور اسے پوری طرح تسلیم کر لیں» (2)۔ ¶

نیز فرمایا: «اور جو شخص اسلام کے سوا کسی اور دین کا متلاشی ہو تو اس سے وہ ہرگز قبول نہ کیا جائے گا اور وہ آخرت میں نقصان اٹھانے والوں میں سے ہوگا» (3)۔ ¶

چنانچہ جو لوگ مذکورہ بالا صفات کے حامل کفار سے دوستی (ولاء) رکھتے ہیں، ان کا حکم کفر ہے۔ کیونکہ یہ لوگ جو کفار سے دوستی کرتے ہیں، اکثر و بیشتر اللہ، اس کے رسول اور دینِ اسلام کے حکم سے بغض رکھنے والے ہوتے ہیں، اللہ کے اولیاء کے دشمن اور اس کے دشمنوں کے حامی ہوتے ہیں۔ ایسی صورتحال میں انہوں نے کفر کے دو اسباب جمع کر لیے ہیں: ¶

اول: کفار کے احکام اور ان کے نظاموں کو اللہ اور اس کے رسول کے حکم پر ترجیح دینا۔ ¶

دوم: دینِ اسلام کی طرف سے جو کچھ اللہ اور اس کے رسول سے ثابت ہے اس سے بغض رکھنا۔ یہ لوگ شرعی نصوص کی ایسی تاویل اور تفسیر کرنے کی کوشش کرتے ہیں جو ان کی خواہشات اور منحرف رجحانات کے مطابق ہو۔ پس اگرچہ وہ اسلام کے کچھ احکام پر عمل بھی کریں، تب بھی وہ صحیح معنوں میں مسلمان نہیں ہیں، کیونکہ انہوں نے اللہ کے سامنے سر تسلیم خم نہیں کیا، نہ ہی اس کی اطاعت میں انقیاد کیا ہے، اور نہ ہی احکامِ اسلام کے سامنے سرِ تسلیم جھکایا ہے۔ ان کے دلوں میں اللہ کے فیصلہ کردہ احکام کے خلاف تنگی ہے، اور یہ چیز ان سے ایمان کی صفت کی نفی کرتی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «پس تمہارے رب کی قسم...» ¶

«وہ اس وقت تک ایمان نہیں لا سکتے جب تک وہ اپنے باہمی تنازعات میں آپ کو حکم نہ مان لیں، پھر جو فیصلہ آپ کریں، اس پر اپنے دلوں میں کوئی تنگی محسوس نہ کریں اور اسے تسلیم کر لیں۔» (سورۃ النساء: 65) ¶

شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: حضرت عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) فرمایا کرتے تھے: "اسلام کے حلقے ایک ایک کر کے ٹوٹیں گے، جب اسلام میں ایسے لوگ پیدا ہو جائیں گے جو جاہلیت اور شرک کو نہیں جانتے ہوں گے، اور جن چیزوں کی قرآن نے مذمت کی اور انہیں عیب قرار دیا، وہ انہی میں مبتلا ہوں گے، انہیں برقرار رکھیں گے، ان کی دعوت دیں گے، انہیں درست اور حسین قرار دیں گے، حالانکہ وہ یہ نہیں جانتے ہوں گے کہ یہ وہی چیزیں ہیں جن پر اہل جاہلیت کاربند تھے، یا ان جیسی ہیں، یا ان سے بدتر یا کم تر ہیں۔ اس طرح اسلام کے حلقے ٹوٹ جائیں گے، معروف منکر بن جائے گا اور منکر معروف، بدعت سنت بن جائے گی اور سنت بدعت، اور انسان کو محض ایمان اور توحید کو خالص کرنے کی وجہ سے کافر قرار دیا جائے گا، اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) کی پیروی اور خواہشات اور بدعات سے دوری کو خالص کرنے کی وجہ سے بدعتی کہا جائے گا۔ جس کے پاس بصیرت اور زندہ دل ہو، وہ اسے اپنی آنکھوں سے دیکھ رہا ہے، اور اللہ ہی سے مدد طلب کی جاتی ہے۔" ¶

ہمارے اسلاف نے بھی اسے دیکھا، اور ہم نے بھی اپنے دورِ حاضر میں اسے ایسی صورت میں دیکھا ہے جس کی کوئی مثال نہیں۔ ہم ایسے جاہلوں کے نرغے میں ہیں جو بغیر عمل کے علم کا دعویٰ کرتے ہیں، بڑی بڑی ڈگریاں رکھتے ہیں لیکن اس کے باوجود ان کے دلوں میں شرک اور بدعت کی محبت رچ بس گئی ہے۔ انہوں نے یہود، نصاریٰ اور مشرکین کی ہو بہو پیروی کی ہے۔ انہوں نے بدعت کو حسن قرار دیا، توحید اور سنت کا انکار کیا، اور باطل کے ذریعے حق کو مٹانے کے لیے بحثیں کیں۔ وہ خود بھی گمراہ ہوئے اور دوسروں کو بھی سیدھے راستے سے بھٹکا دیا۔ انہوں نے جانا یا انجان بنے رہے کہ اللہ تعالیٰ نے تمام مومنوں کے درمیان اخوت، دوستی اور محبت کا رشتہ قائم کیا ہے، اور تمام کافروں—خواہ وہ یہودی ہوں، عیسائی، مجوسی، مشرک، ملحد، دین سے نکلنے والے یا مرتد ہوں—یا وہ لوگ جن کے کفر کا حکم کتاب و سنت میں ثابت ہے—ان سے دوستی کرنے سے منع فرمایا ہے۔ چنانچہ ان پر، اور ان جیسے دوسرے لوگوں پر—جو ان کے درجے تک نہیں پہنچے—یہ جاننا لازم ہے کہ اللہ عزوجل نے ہر مسلمان پر لازم قرار دیا ہے کہ وہ ہر ایسے مومنِ موحد سے محبت کرے جو تمام شرعی مکفرات (کفر تک پہنچانے والی چیزوں) کو چھوڑ چکا ہو، اور یہ کہ اس پر اس کی دوستی اور اس کی مدد کرنا—اپنی جان، مال اور عقیدے کے ساتھ—فرض ہے۔ اور جو کوئی اس کے برعکس ہو، یعنی گمراہی کے پیروکاروں میں سے ہو... ¶

اور انحراف و گمراہی کی صورت میں، اللہ کا تقرب حاصل کرنے کے لیے اس سے بغض اور عداوت رکھنا، اور اپنی استطاعت و امکان کے مطابق زبان اور ہاتھ سے اس کے خلاف جہاد کرنا واجب ہے۔ 'الولاء والبراء' (اللہ کے لیے دوستی اور اللہ کے لیے دشمنی) دراصل اللہ کے لیے محبت اور بغض ہی کا نام ہے، اور یہ دونوں ایمان کی بنیاد ہیں۔ چنانچہ ایمان کی اصل یہ ہے کہ تم اللہ کے لیے اس کے انبیاء، اس کے رسولوں اور اس کے رسول کے پیروکاروں سے محبت رکھو، اور اللہ کے لیے اس کے دشمنوں، اس کے رسولوں کے دشمنوں اور ہر زمانے اور ہر مقام پر مومنوں کے دشمنوں سے بغض رکھو۔ اور جس شخص کے کفر کا حکم شریعت نے دیا ہو، اس کی تکفیر کرنا واجب ہے؛ اور جو شخص اس کی تکفیر نہ کرے جس کی تکفیر اللہ اور اس کے رسول نے کی ہے، تو وہ خود اللہ اور اس کے رسول کو جھٹلانے والا کافر ہے۔ یہ اس صورت میں ہے جب اس کے پاس شرعی دلیل کے ساتھ اس کا کفر ثابت ہو جائے۔ (۱)۔ ¶

اور اللہ عزوجل نے اپنی کتابِ کریم اور اپنے برگزیدہ عظیم رسول کی سنت میں یہ واضح فرما دیا ہے کہ لوگ اس دنیا میں دو گروہوں کے سوا تیسرے کسی گروہ پر نہیں ہیں: حزب اللہ (اللہ کا گروہ) اور حزب الشیطان (شیطان کا گروہ)۔ اور مسلمان کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ حزب اللہ میں شامل ہو، ان سے محبت کرے، ان سے دوستی رکھے اور اپنی تمام تر استطاعت کے ساتھ ان کی مدد کرے، اگر وہ فلاح پانے والے حزب اللہ میں شامل ہونا چاہتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'تم ایسی قوم نہ پاؤ گے جو اللہ اور یومِ آخرت پر ایمان رکھتی ہو اور وہ اللہ اور اس کے رسول کے مخالفین سے دوستی رکھتی ہو'... (آخر آیت تک) 'یہی اللہ کا گروہ ہے، آگاہ رہو کہ اللہ ہی کا گروہ کامیاب ہونے والا ہے۔' (۲)۔ جہاں تک اس شخص کا تعلق ہے جو گمراہ ہوا، منحرف ہوا اور اپنی دنیا و آخرت میں بدبخت رہا، تو وہ وہی ہے جو حزب الشیطان کی طرفداری کرتا ہے اور ان سے دوستی رکھتا ہے۔ اور حزب الشیطان متعدد مظاہر اور مختلف اشکال اختیار کرتی ہے، لیکن ایک چیز ان سب کو اکٹھا کرتی ہے اور وہ یہ ہے کہ وہ کلی اور جزوی طور پر اسلام سے متصادم ہے۔ پس ہر وہ گروہ جو اسلام سے متصادم ہے وہ حزب الشیطان ہے، قطع نظر اس کے کہ اس پر کتنے ہی چمکدار نام اور مزین الفاظ کیوں نہ رکھے گئے ہوں۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'شیطان ان پر چھا گیا اور اس نے انہیں اللہ کی یاد بھلا دی، یہی شیطان کا گروہ ہے، آگاہ رہو کہ شیطان کا گروہ ہی نقصان اٹھانے والا ہے۔' (۳)۔ لہذا مسلمان پر لازم ہے کہ وہ لوگوں کے ساتھ اس بنیاد پر معاملہ کرے کہ لوگوں میں سے کچھ اللہ کے دوست (اولیاء اللہ) ہیں اور کچھ شیطان کے دوست (اولیاء الشیطان) ہیں۔ اور اللہ تعالیٰ نے اپنے اولیاء کی شان میں یہ فرما کر ان کے درمیان فرق واضح کر دیا ہے: 'آگاہ رہو کہ بے شک اللہ کے اولیاء پر نہ کوئی خوف ہے...' ¶

ان پر نہ کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔ (1) اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اللہ ان لوگوں کا ولی (مددگار) ہے جو ایمان لائے، وہ انہیں تاریکیوں سے نکال کر روشنی کی طرف لے جاتا ہے اور جنہوں نے کفر کیا ان کے اولیاء طاغوت ہیں، وہ انہیں روشنی سے نکال کر تاریکیوں کی طرف لے جاتے ہیں، یہی لوگ اہل نار ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے۔» (2) اور اللہ تعالیٰ شیطان کے اولیاء کے بارے میں فرماتا ہے: «اور بلاشبہ شیطان اپنے دوستوں (اولیاء) کے دلوں میں وسوسے ڈالتے ہیں۔» (3) اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «اور جس نے اللہ کو چھوڑ کر شیطان کو اپنا ولی بنایا، تو اس نے صریح خسارہ اٹھایا۔» (4) اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «تو کیا تم اسے اور اس کی اولاد کو میرے سوا اپنا ولی بناتے ہو حالانکہ وہ تمہارے دشمن ہیں۔» (5) پس جب لوگ یہ جان لیں کہ ان میں رحمان کے ولی بھی ہیں اور شیطان کے ولی بھی، تو مسلمان پر لازم ہے کہ وہ ان دونوں گروہوں کے درمیان فرق کرے، جیسا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے ان کے درمیان فرق کیا ہے۔ (6) ¶

پس اللہ کے اولیاء کے ساتھ دشمنی یا ان سے جنگ کرنا جائز نہیں ہے، جیسا کہ ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: (جس نے میرے کسی ولی سے دشمنی کی تو میں نے اس کے خلاف اعلانِ جنگ کر دیا) (7)۔۔۔ الحدیث۔ ¶

اس سے یہ اخذ کیا جاتا ہے کہ جس نے اللہ کے محبوب بندے سے بغض رکھا، اس نے اللہ کی مخالفت کی، اور جس نے اللہ کی مخالفت کی، اس نے اللہ سے دشمنی مول لی، اور جس نے اللہ سے دشمنی کی، اللہ نے اسے ہلاک کر دیا۔ ¶

اور جب یہ حقیقت دشمنی کے پہلو میں ثابت ہوگئی، تو اس کے برعکس اللہ کے اولیاء کے ساتھ دوستی (موالات) کے پہلو میں بھی یہ ثابت ہوگیا کہ جو اللہ کے اولیاء سے دوستی رکھے گا، اللہ اس کا اکرام کرے گا، اور جو ان سے دشمنی رکھے گا، اللہ اس سے دشمنی رکھے گا۔ ¶

طوفی (8) نے کہا: «چونکہ اللہ کا ولی وہ ہے جو اطاعت کے ذریعے اللہ کو اپنا دوست بناتا ہے۔» ¶

اور تقویٰ، تو اللہ تعالیٰ اس کی حفاظت اور مدد کا متولی ہو جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے یہ دستور جاری فرمایا ہے کہ دشمن کا دشمن دوست ہوتا ہے، اور دوست کا دشمن، دشمن ہوتا ہے۔ پس اللہ کے ولی کا دشمن، اللہ کا دشمن ہے، اور جو کسی انسان سے عداوت رکھے وہ اس شخص کی طرح ہے جس نے اس کے خلاف جنگ چھیڑی ہو، اور جس نے اللہ کے ولی سے جنگ کی اس نے گویا اللہ سے جنگ کی۔ (۱)۔ انتہیٰ۔ ¶

اور حدیث میں ہے: (میں یقیناً اپنے اولیاء کا بدلہ اس طرح لیتا ہوں جیسے غضبناک شیر بدلہ لیتا ہے) (۲)۔ یعنی میں ان کے دشمنوں سے ان کا انتقام لیتا ہوں، جیسے غضبناک شیر اپنا بدلہ لیتا ہے۔ کیونکہ اللہ عزوجل ایمان لانے والوں کا دفاع کرتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿بے شک اللہ ایمان لانے والوں کی طرف سے دفاع کرتا ہے، یقیناً اللہ کسی بھی بڑے خیانت کار ناشکرے کو پسند نہیں کرتا﴾ (۳)۔ یہ اللہ عزوجل کی طرف سے ان لوگوں کے لیے کرامت ہے جو اس پر ایمان لائے، اس سے دوستی کی، اس سے محبت کی، اس چیز سے محبت کی جسے وہ پسند کرتا ہے، اس چیز سے نفرت کی جسے وہ ناپسند کرتا ہے، اس چیز پر راضی ہوئے جس پر وہ راضی ہوتا ہے، اس چیز پر ناراض ہوئے جس پر وہ ناراض ہوتا ہے، اس چیز کا حکم دیا جس کا وہ حکم دیتا ہے، اس چیز سے روکا جس سے وہ روکتا ہے، اور اسے دیا جسے وہ پسند کرتا ہے کہ اسے دیا جائے، اور اسے منع کیا جسے وہ منع کرنا پسند کرتا ہے۔ اسی وجہ سے اللہ نے انہیں اپنی عنایت اور نگرانی میں لے لیا۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿بے شک اللہ ان لوگوں کے ساتھ ہے جنہوں نے تقویٰ اختیار کیا اور جو احسان کرنے والے ہیں﴾۔ ¶

پس جو کافروں سے عداوت نہیں رکھتا اور مسلمانوں سے دوستی نہیں رکھتا، تو وہ نہ تو اللہ کی جماعت (حزب اللہ) میں سے ہے اور نہ ہی اس کے اولیاء میں سے۔ شاعر سلیمان بن سحمان کہتے ہیں: جس نے مشرکین سے عداوت نہ رکھی اور جس نے دوستی نہ کی اور بغض نہ رکھا اور (ان سے) الگ نہ ہوا تو وہ احمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کے منہاجِ سنت پر نہیں ہے اور نہ ہی کسی واضح سیدھے راستے پر ہے۔ (۴) ¶

(مصنف کا تعارف): آپ سن 657ھ میں پیدا ہوئے اور علماء کی سی تربیت پائی۔ آپ فقیہ، اصولی اور مختلف علوم میں مہارت رکھنے والے تھے۔ آپ بغداد کے نواح میں 'طوفی' نامی گاؤں میں پیدا ہوئے اور 716ھ میں فلسطین کے شہر الخلیل میں وفات پائی۔ آپ کی کثیر تصانیف میں سے: 'بُغیۃ الشامل فی أمہات المسائل فی أصول الدین'، 'مختصر الحاصل فی أصول الفقہ'، 'شرح مقامات الحریری' (کئی جلدوں میں)، 'الإکسیر فی قواعد التفسیر'، اور 'مختصر الجامع الصحیح للترمذی' شامل ہیں۔ ملاحظہ فرمائیں: معجم المؤلفین، عمر رضا کحالہ، جلد 4، صفحہ 266۔ (1) ملاحظہ فرمائیں: فتح الباری، جلد 11، صفحہ 343۔ (2) ملاحظہ فرمائیں: مجموعۃ التوحید، صفحہ 383، شیخ الاسلام ابن تیمیہ کے کلام کے ضمن میں۔ (3) سورۃ الحج، آیت 38۔ (4) عقود الجواہر المنضدۃ الحسان، سلیمان بن سحمان، صفحہ 248۔ ¶

ایک اور مقام پر کہتے ہیں: ¶

جسے اپنے مولیٰ سے محبت ہو، تو اس کی دین سے محبت ایک لازمی شرط ہے اور جو ایسا نہ ہو تو محبت نہیں، اور اللہ کے لیے محبت کا کمال محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے دین کی محبت میں ہی ہے پس جس نے محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے دین سے دشمنی کی اس سے دشمنی رکھ، اور ہر ہدایت یافتہ سے دوستی رکھ جو ان کا دوست ہے اور اللہ کے رسول سے محبت رکھ جو اللہ کی طرف اور تقویٰ کی طرف بلانے والے سب سے کامل اور بہترین رہنما ہیں ان سے اپنی اولاد، اپنی جان، بلکہ تمام لوگوں اور ہر قسم کے مال و متاع سے بڑھ کر محبت رکھ اور اللہ کی محبت کے لیے ہر مومن سے محبت رکھ، اور اللہ کے لیے نافرمانوں سے بغض رکھ دین کا خلاصہ صرف دوستی اور دشمنی ہے، اور اسی طرح ہر گمراہ اور سرکش سے بیزاری اختیار کرنا ہے۔ (۱) ¶

اور مجاہد مروان حدید (۲) ایک طویل قصیدے میں کہتے ہیں: اللہ کی رضا کفر سے جنگ میں ہے، اور کفر سے بغض میرے گوشت اور خون میں رچا بسا ہے۔ ¶

اس بحث کا خلاصہ یہ ہے کہ ہمیں اللہ کی ولایت، اس کی مدد اور نصرت کی ضرورت ہے، اور یہ تب تک ممکن نہیں جب تک ہماری دوستی اور دشمنی صرف اللہ کے لیے نہ ہو۔ اور جو شخص اللہ کے لیے دوستی اور دشمنی نہیں رکھتا وہ مسلمان نہیں ہے، اور اس کے بغیر دنیا میں ہمیں کوئی عزت نہیں مل سکتی۔ ¶

(۱) سابقہ حوالہ، صفحہ ۲۵۹۔ (۲) شاعر اور مجاہد مروان حدید ۱۹۳۸ء میں شہر حماہ میں پیدا ہوئے۔ وہ ایسے گھرانے میں پلے بڑھے جو اسلام سے وابستگی کے لیے جانا جاتا تھا۔ انہوں نے حماہ کے مدارس و مساجد سے تعلیم حاصل کی، ثانوی تعلیم کے بعد مصر منتقل ہوئے اور وہاں کے کئی علماء سے ملاقات کی، جن میں سرِفہرست شیخ حسن البنا (رحمہ اللہ) تھے۔ بعد ازاں زرعی انجینئرنگ کی ڈگری حاصل کی اور شام واپس آ کر داعیِ دین بنے۔ وہ بنجر دلوں میں ایمان کی فصل بوتے رہے۔ تاہم کافر بعثیوں نے ان کا راستہ روکا اور انہیں گرفتار کر لیا۔ انہوں نے طویل عرصہ تدمر کی صحرائی جیل میں گزارا اور ۱۹۶۷ء کی اس مصنوعی شکست کے بعد رہا ہوئے جس میں نصیری غدار نے گولان کی پہاڑیاں اپنے یہودی بھائیوں کے حوالے کر دی تھیں۔ مروان حدید کو یروشلم پر یہودیوں کے قبضے کا شدید صدمہ پہنچا۔ انہوں نے مسلم نوجوانوں کا ایک گروہ تشکیل دیا اور اردن کی وادی کو اپنا اڈہ بنایا جہاں سے وہ فلسطین کے قلب میں داخل ہو کر یہودیوں کے خلاف جہاد کرتے تھے۔ یہودیوں اور کافر نصیریوں نے ان کے خلاف سازش کی۔ جب مروان حدید حماہ واپس آئے تو جولائی ۱۹۷۵ء کی پہلی صبح بعثی افواج نے ان پر دھاوا بول دیا اور ان کی پاک روح اللہ کے حضور پہنچ گئی۔ دیکھئے: شعراء الدعوۃ الاسلامیہ، جلد ۵، صفحہ ۹۵-۹۷۔ ¶

اور آخرت میں کامیابی کا کوئی راستہ نہیں سوائے اللہ کی خاطر دوستی (موالات) کے، جو مسلمانوں کو ایک جسم کی مانند بنا دیتی ہے کہ اگر اس کے کسی ایک عضو کو تکلیف ہو تو سارا جسم بخار اور بے خوابی کے ذریعے اس کے ساتھ درد محسوس کرتا ہے۔ اور ہمارے لیے آخرت میں کوئی کامیابی اس کے بغیر ممکن نہیں، چنانچہ جو شخص کفار سے دوستی رکھے گا وہ دنیا اور آخرت میں انہی کے ساتھ ہوگا۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: «بے شک اللہ منافقوں اور کافروں سب کو جہنم میں اکٹھا کرنے والا ہے» (۱)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «منافقوں کو خوشخبری سنا دو کہ ان کے لیے دردناک عذاب ہے، وہ لوگ جو ایمان والوں کو چھوڑ کر کافروں کو دوست بناتے ہیں، کیا وہ ان کے پاس عزت تلاش کرتے ہیں؟ تو عزت تو ساری کی ساری اللہ ہی کے لیے ہے» (۲)۔ (۱) سورۃ النساء آیت (۱۴۰)۔ (۲) سورۃ النساء آیت (۱۳۹)۔ ¶