باب 24

سلیمان بن سحمان کہتے ہیں: صاحبِ فضل کی رعایت اُس کے فضل کے مطابق کی جائے جس کا وہ حقدار ہے، جس سے اس کی عظمت قائم ہوتی ہے۔ اُس سے اس بنیاد پر دوستی رکھی جائے اور اُس کے حقوق کا خیال رکھا جائے، کیونکہ ہر ایک کو اس کے فضل و مرتبے کے مطابق مقام ملا ہے۔ اُسے اس کی لغزشوں، غلطیوں اور برائیوں کی وجہ سے ایک پہلو سے ناپسند کیا جائے (لیکن یہ معاملہ مشکل ہے)۔ اُس چیز کا لحاظ رکھا جائے جو اس شخص کے لیے بہتر ہو اور دنیا و دین اور دیگر علل کے اعتبار سے زیادہ نفع بخش ہو۔ اُس سے دشمنی بھی اس کے گناہ کی مقدار کے مطابق کی جائے، اور اُسے اس گناہ سے روک کر اس پر رحم کیا جائے تاکہ وہ باز آ جائے۔ پس کوئی شخص محض ان کی ذاتی اغراض کے لیے ان سے دوستی نہیں رکھتا، بلکہ ایسا کرنا اللہ کی رضا کے ارادے سے ہوتا ہے۔ اور نہ ہی وہ محض اس لیے ان سے دشمنی کرتا ہے، اور نہ ہی یہ دل میں چھپی ہوئی میل کچیل (بغض) کی وجہ سے ہوتا ہے۔ ¶

اور عداوت کا اظہار، جیسا کہ اوپر ذکر ہوا، صرف ان اشخاص کے ساتھ ہوتا ہے جنہوں نے کھلم کھلا گناہ کیا ہو اور اس پر نادم نہ ہوئے ہوں۔ جہاں تک اس شخص کا تعلق ہے جس نے ندامت ظاہر کی ہو اور گناہ سے تائب ہو گیا ہو، تو بہتر یہ ہے کہ ہم اسے معاف کر دیں، اس کی پردہ پوشی کریں اور اس کے سامنے عداوت کا اظہار نہ کریں۔ یہ اس شخص کے بارے میں ہے جس میں اطاعت اور معصیت دونوں کے کام جمع ہو گئے ہوں، تو اس سے اس کی اطاعت کی مقدار کے مطابق دوستی کی جائے گی اور اس کی معصیت کی مقدار کے مطابق بغض رکھا جائے گا۔ یہ منہج انسان کے لیے لوگوں کے ساتھ برتاؤ میں ضروری ہے۔ ¶

انسان اپنی فطرت میں اپنے ہم جنسوں کے ساتھ مل جل کر رہنے کا عادی ہے اور وہ نیک و بد، دونوں قسم کے لوگوں کے ساتھ معاملات کرنے سے مستغنی نہیں ہے، اور اس میں کوئی حرج یا گناہ نہیں ہے۔ گناہ تو اندھی تقلید اور بے سوچے سمجھے میل جول میں ہے، جس میں انسان کو اس کی پرواہ نہیں ہوتی کہ وہ کس کے ساتھ اٹھ بیٹھ رہا ہے، نہ وہ کسی متقی سے محبت رکھتا ہے اور نہ ہی کسی شقی (بدبخت) سے عداوت۔ چنانچہ مسلمان پر لازم ہے کہ ایسے حالات میں احکامِ اسلام کو پیشِ نظر رکھے۔ جو شخص اسلام کو محض عبادتی شعائر تک محدود سمجھتا ہے اور اس کا لوگوں کی جانچ پڑتال یا ان کے ساتھ معاملات میں کوئی دخل نہیں مانتا، تو وہ اپنی سمجھ میں غلطی پر ہے اور صحیح اسلامی تصورِ حیات، جو انسان کی زندگی کے ہر پہلو کو گہوارے سے لے کر قبر تک محیط ہے، کے ادراک میں ناقص ہے۔ بہت سے لوگوں کے پاس لوگوں کے ساتھ میل جول اور برتاؤ میں عقیدۂ اسلام سے ماخوذ کوئی اصول نہیں ہوتا، وہ اس بات کی پرواہ نہیں کرتے کہ وہ کن کے ساتھ اٹھ بیٹھ رہے ہیں یا معاملات کر رہے ہیں، چاہے وہ مومن ہوں، گناہ گار ہوں یا کافر۔ یہ اللہ عزوجل کے اس فرمان کے خلاف ہے: 'اے ایمان والو! میرے اور اپنے دشمنوں کو دوست نہ بناؤ، تم ان کی طرف دوستی کا پیغام بھیجتے ہو حالانکہ وہ اس حق کا انکار کر چکے ہیں جو تمہارے پاس آیا ہے'، اور اللہ کا فرمان: 'کیا ہم مسلمانوں کو مجرموں جیسا بنا دیں؟ تمہیں کیا ہو گیا ہے، تم کیسی باتیں کرتے ہو؟' اور اللہ کا یہ فرمان: 'تو کیا جو مومن ہو وہ اس جیسا ہو سکتا ہے جو نافرمان ہو؟ یہ برابر نہیں ہو سکتے'۔ بے جا میل جول ایک مہلک بیماری ہے۔ کتنی ہی نعمتیں اندھی تقلید اور بے سوچے سمجھے میل جول سے چھن گئیں اور کتنی ہی مصیبتیں اس کے نتیجے میں آئیں۔ اس نے کتنی عداوتیں پیدا کیں اور دل میں کتنی تلخی بوئی۔ اس میل جول کے ضرر اور ہلاکت خیز اثرات سے وہی بچ سکتا ہے جو لوگوں کے ساتھ میل جول میں انہیں چار اقسام میں تقسیم کر دے۔ ¶

اول: وہ شخص جس کا ان کے ساتھ میل جول اس کی غذا کی مانند ہو، کہ وہ دن رات ان سے بے نیاز نہ ہو سکے، بلکہ ہر وقت ان کی ضرورت محسوس کرے، اور ان کے دیدار اور گفتگو کا ایسے مشتاق ہو جیسے پیاسا شفاف پانی کا۔ ¶

یہ 'علماء عاملین' اور وہ باایمان نوجوان ہیں جو قول و فعل میں اسلام کے پابند ہیں۔ سیدنا عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ نے صحبت اور دوستی میں اہل خیر کو تلاش کرنے کی ترغیب دیتے ہوئے فرمایا: 'سچے بھائیوں کو اپناؤ تاکہ تم ان کے سائے میں زندگی گزار سکو، کیونکہ وہ خوشحالی میں زینت اور مصیبت میں سہارا ہوتے ہیں۔ اپنے بھائی کے معاملے کو بہترین انداز پر محمول کرو، یہاں تک کہ تمہارے پاس وہ بات آ جائے جو تمہیں اس پر غالب کر دے۔ اپنے دشمن سے کنارہ کش رہو، اور اپنے دوست سے بچو سوائے اس کے جو قوم میں امانت دار ہو، اور کوئی امانت دار نہیں مگر وہ جو اللہ سے ڈرتا ہے۔ کسی فاجر کی صحبت اختیار نہ کرو ورنہ تم اس کے فجور سے سیکھ جاؤ گے، اور نہ اسے اپنے راز پر مطلع کرو کہ وہ تمہارے ساتھ خیانت کرے۔ اپنے معاملات میں ان لوگوں سے مشورہ کرو جو اللہ سے ڈرتے ہیں۔' بعض علماء نے کہا ہے کہ دو قسم کے لوگوں کے علاوہ کسی کی صحبت اختیار نہ کرو: یا تو وہ شخص جس سے تم اپنے دین کا کوئی مسئلہ سیکھو اور وہ تمہیں نفع دے، یا وہ شخص جس کو تم دین کی کوئی بات سکھاؤ اور وہ تم سے قبول کر لے۔ اور تیسری قسم کے شخص سے بھاگ جاؤ۔ ¶

دوم: وہ لوگ جن کے ساتھ میل جول انسان کے لیے دوا کی مانند ہو جسے وہ بیماری کے وقت ضرورت پڑنے پر استعمال کرتا ہے، اور صحت یاب ہونے پر اسے چھوڑ دیتا ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں جن کے بغیر معاش اور معاملات کی ضروریات پوری نہیں ہو سکتیں، چنانچہ وہ ان سے ایک مخصوص فہم اور تصور کے تحت ملتا ہے اور ان کی تلخی کو ایسے برداشت کرتا ہے جیسے اپنی ضرورت کی خاطر کڑوی دوا پیتا ہے۔ ¶

سوم: وہ لوگ جن کے ساتھ میل جول متعدی امراض میں مبتلا لوگوں کے ساتھ میل جول کی طرح ہے، جن کی شدت اور کمزوری مختلف ہوتی ہے۔ یہ گناہگار اور فاسق لوگ ہیں جن سے نہ دین میں کوئی فائدہ ہوتا ہے اور نہ دنیا میں، لہذا ان کے ساتھ میل جول ایک مرض اور بلا ہے جس سے بچاؤ ہر اس شخص پر لازم ہے جو احتیاط کا طالب ہے۔ ¶

اور اپنے نفس کے لیے احتیاط کا تقاضا یہ ہے کہ ان سے دوری اختیار کی جائے، سوائے دعوت دینے یا اصلاح کی نیت کے، تو یہ ایک ایسا معاملہ ہے جو اس عموم سے مستثنیٰ ہے۔ ¶

چوتھی قسم: جن کے ساتھ میل جول ہلاکت، گمراہی، الحاد، کفر اور ضلالت کا باعث ہو، اور یہ وہ لوگ ہیں جو برائی کے داعی اور گمراہی و انحراف کی دعوت میں شیطان کے نائب ہیں، جو ہر بدعت کی طرف بلانے والے اور ہر فضیلت سے روکنے والے ہیں۔ چنانچہ ان لوگوں سے صرف گوشہ نشینی اور میل جول نہ رکھنا ہی کافی نہیں، بلکہ واجب یہ ہے کہ ہر ممکن وسیلے سے انہیں ختم کرنے اور ان کے اثرات کو مٹانے کی کوشش کی جائے، اس سے پہلے کہ وہ اسلام اور مسلمانوں کی قوت کو تباہ کر دیں (١)۔ ¶

اللہ کی طرف دعوت دینا ان اقسام میں، بالخصوص آخری تین اقسام میں، ایک شرعی فریضہ ہے جس کا تقاضا امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے دلائل کرتے ہیں۔ اس پر عمل پیرا ہونے کے لیے حکمت اور عمدہ نصیحت کی ضرورت ہے، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اپنے رب کے راستے کی طرف حکمت اور عمدہ نصیحت کے ساتھ بلائیں اور ان سے بہتر طریقے سے بحث کریں﴾ (٢)۔ لہذا امر بالمعروف کرنے والے اور نہی عن المنکر کرنے والے کو ہر شخص کے علم اور فہم کے مطابق دعوت کا اسلوب معلوم ہونا چاہیے۔ نیز دعوت میں 'اصلاح' کو 'صالح' پر مقدم کرنا ضروری ہے، چنانچہ جو شخص فرائض ادا نہیں کرتا اسے صرف سنتوں پر عمل نہ کرنے کی وجہ سے ملامت نہیں کرنی چاہیے۔ اسی طرح امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے نتیجے میں پیدا ہونے والے ایسے مفاسد کا خیال رکھنا بھی ضروری ہے جو مطلوبہ مصالح سے بڑھ کر نہ ہوں، چنانچہ دو نقصانات میں سے بڑے نقصان کو دور کرنے کے لیے چھوٹے نقصان کو برداشت کرنا ضروری ہے۔ داعی کو چاہیے کہ وہ سکون و وقار سے آراستہ ہو، اور جسے امر یا نہی کر رہا ہے اس پر شفقت اور خیر خواہی کا اظہار کرے۔ اور جس چیز کا وہ حکم دے یا جس سے منع کرے، اس میں ثبات اور یقین کا دامن تھامے رکھے، کیونکہ اس میں بہت زیادہ خیر ہے۔ ¶

صراطِ مستقیم سے ہٹنے والوں کو درج ذیل اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: ١ - وہ لوگ جو اپنے عقائد اور افعال میں مخالف ہیں، اور یہ کفار ہیں۔ ¶

(١) اس مفہوم کے لیے ملاحظہ ہو: الدرر السنیۃ، جلد ١١، صفحہ ٩٤۔ (٢) سورۃ النحل، آیت ١٢٥۔ ¶

2 - وہ لوگ جو اپنے عقائد میں تو اختلاف رکھتے ہیں لیکن اپنے افعال میں نہیں، اور یہ 'اہلِ بدعِ اعتقادیہ' (عقائد میں بدعت کرنے والے) ہیں جیسے علمِ کلام کے فرقے وغیرہ، اور اسی زمرے میں منافقین بھی شامل ہیں۔ 3 - وہ لوگ جو اپنے افعال میں اختلاف رکھتے ہیں نہ کہ اپنے عقائد میں، اور ان کی دو قسمیں ہیں: الف - جن کے افعال اُن کا ارتکاب کرنے والے کو کافر بنا دیتے ہیں، تو یہ لوگ کافر ہیں اگرچہ وہ اسلام کا عقیدہ ہی کیوں نہ رکھتے ہوں۔ ب - جن کے افعال اُن کا ارتکاب کرنے والوں کے کفر کا موجب نہیں بنتے، یہ مسلمانوں کے گنہگار اور فاسق لوگ ہیں، اور ان میں سے ہر ایک کے ساتھ معاملہ کرنے کا طریقہ 'ولاء' (دوستی) اور 'براء' (دشمنی) کے اعتبار سے الگ ہے۔ ہم اس بحث میں صرف ان اہلِ بدعت کا ذکر کریں گے جن کی بدعت کفر تک نہیں پہنچاتی، اور اسی طرح مسلمانوں کے گنہگار اور فاسق افراد کا، جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جو ایسی مخالفت کرتے ہیں جو کفر کا باعث بنتی ہے تو ہم ان شاء اللہ تعالیٰ اس موضوع کے بعد آنے والی بحثوں میں ان کا تذکرہ کریں گے۔ چنانچہ اس کی بنیاد پر اہلِ بدعت اور گنہگاروں کے ساتھ 'ولاء' اور 'براء' کا معاملہ درج ذیل طریقے سے ہوگا: اولاً - مبتدعین (بدعتی لوگ): عقائد میں بدعت کرنے والے دو قسم کے ہیں: 1 - وہ بدعتی جو اپنی بدعت کی دعوت دیتا ہے۔ 2 - وہ بدعتی جو مقلد ہے اور اپنی اعتقادی بدعت کی دعوت دینے کی استطاعت نہیں رکھتا۔ پس وہ بدعتی جو اپنی بدعت کی دعوت دیتا ہے، اس کی بدعت کی نوعیت دیکھی جائے گی، اگر بدعت اس قسم کی ہے جس میں اس کا مرتکب کافر ہو جاتا ہے، تو اس کا معاملہ اس اصل کافر سے زیادہ سخت ہے جسے 'عقدِ ذمہ' یا معاہدے کے تحت کفر پر برقرار رکھا جا سکتا ہے۔ رہا یہ بدعتی جس کی بدعت کفر تک پہنچانے والی ہے، تو اسے اس کے کفر پر برقرار نہیں رکھا جائے گا کیونکہ وہ مرتد ہے، چنانچہ اس سے نہ جزیہ قبول کیا جائے گا اور نہ ہی کوئی عقدِ ذمہ کیا جائے گا۔ البتہ اگر بدعت ایسی ہو جس میں مرتکب کافر نہیں ہوتا، تو اس کا معاملہ بہرحال کافر کے مقابلے میں ہلکا ہے۔ ¶

ان (بدعتی) پر نکیر کرنا کافروں پر نکیر کرنے سے زیادہ ضروری ہے، کیونکہ کافر کا شر متعدی نہیں ہوتا کیونکہ لوگ اس کے کفر کو جانتے ہیں، جبکہ اس (بدعتی) کا شر دوسرے مسلمانوں تک متعدی ہوتا ہے، کیونکہ وہ خود کو اسلام اور حق پر استقامت کا دعویدار بتاتا ہے، جس سے کچھ مسلمان دھوکہ کھا جاتے ہیں۔ اسی لیے اس سے بغض و عداوت کا اظہار کرنا، اس سے قطع تعلق کرنا، اس کی تحقیر کرنا، اس کی بدعت کی وجہ سے اس کی مذمت کرنا اور لوگوں کو اس سے اور اس کے فعل سے حتی الامکان دور کرنا واجب ہے۔ ¶

اور اگر وہ خلوت میں سلام کرے، تو اس کے جواب دینے میں کوئی حرج نہیں، لیکن اگر اسے یقین ہو یا غالب گمان ہو کہ اس سے اعراض کرنا اور جواب نہ دینا اس کی بدعت کو اس کے لیے توڑ دے گا اور اسے باز رکھنے میں مؤثر ثابت ہوگا، تو جواب نہ دینا زیادہ بہتر ہے۔ کیونکہ جواب دینا اگرچہ واجب ہے، لیکن یہ ادنیٰ اغراض کی وجہ سے ساقط ہو جاتا ہے جیسے کہ انسان کا غسل خانے میں ہونا یا قضائے حاجت میں ہونا، اور اسی طرح زجر و توبیخ کی غرض بھی ان اغراض میں شامل ہے۔ جہاں تک لوگوں کے مجمع کا تعلق ہے، تو وہاں جواب نہ دینا زیادہ بہتر ہے تاکہ لوگوں کو اس سے متنفر کیا جائے اور ان کی نظروں میں اس کی بدعت کو قبیح ٹھہرایا جائے، اور اسی طرح اس سے احسان اور اعانت کو روک لینا چاہیے، خاص طور پر جو لوگوں پر ظاہر ہو۔ ¶

شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: «میں اہل معاصی اور اہل بدعت کے بائیکاٹ اور ان سے دوری اختیار کرنے کا قائل ہوں یہاں تک کہ وہ توبہ کر لیں، اور میں ان کے ظاہر پر حکم لگاتا ہوں اور ان کے باطن (سرائر) کو اللہ کے سپرد کرتا ہوں»۔ ¶

اور شیخ محمد بن عبد اللطیف اور شیخ عبد اللہ بن عبد... (حواشی کے مطابق) ¶

العزیز العنقری (رحمہم اللہ) نے اپنی ایک مشترکہ رسالہ میں لکھا ہے: «جو شخص اعلانیہ گناہ کا ارتکاب کرتا ہو، اس کا بائیکاٹ (ہجر) کرنا اس وقت مشروع ہے جب اس بائیکاٹ میں راجح مصلحت ہو، اور اس سے کوئی ایسا فساد پیدا نہ ہو جو اس فساد سے بڑھ کر ہو جس کی وجہ سے بائیکاٹ کیا گیا ہے، اور یہ غلبہ ظن پر منحصر ہے۔ کیونکہ مفاسد کا دفع کرنا مصالح کے حصول پر مقدم ہے۔ جہاں تک مبتدع مقلد کا تعلق ہے، یعنی وہ عامی جو اپنی بدعت کی دعوت دینے اور لوگوں کو اس پر آمادہ کرنے کی قدرت نہیں رکھتا، تو بہتر یہ ہے کہ اس کے ساتھ سختی اور تذلیل کا معاملہ نہ کیا جائے، بلکہ اسے نصیحت میں نرمی سے کام لیا جائے۔ کیونکہ عوام اور مقلدین کے دل اگر حکمت اور بصیرت سے علاج کرنے والا مل جائے تو تیزی سے حق کی طرف مائل ہو جاتے ہیں۔ اگر نصیحت فائدہ نہ دے اور اس سے اعراض کرنے میں اس کی بدعت کو اس کی اور اس جیسے لوگوں کی نظر میں برا ثابت کرنا مقصود ہو، تو ایسا کرنا بہتر ہے۔ اسی طرح اگر یہ معلوم ہو کہ اس سے اعراض کرنے کا اس پر کوئی اثر نہیں ہوگا کیونکہ اس کی طبیعت سخت، عقل جامد اور نیت خبیث ہے، تو اعراض کرنا ہی بہتر ہے، کیونکہ اگر بدعت کی برائی کو واضح طور پر بیان نہ کیا جائے تو یہ لوگوں میں پھیل جاتی ہے اور اس کا فساد عام ہو جاتا ہے۔ ¶

دوسرا: گناہگار یا فاسق گناہگار (عاصی) اور فاسق دونوں ایک ہی معنی کے لیے مترادف الفاظ ہیں۔ وہ گناہگار جو اپنے بعض افعال میں دینِ اسلام کے احکامات کی مخالفت کرتے ہیں، ان کا معاملہ دو چیزوں سے خالی نہیں: ١ - یہ کہ ان کے گناہوں سے دوسرے افراد براہِ راست متاثر ہوتے ہوں، جیسے ظلم، غصب، جھوٹی گواہی، غیبت، چغلی وغیرہ۔ ٢ - یہ کہ ان کے گناہ ایسے ہوں جن سے دوسرے براہِ راست متاثر نہ ہوتے ہوں، جیسے شراب نوشی وغیرہ۔ ¶

یا اسی قسم کے نشہ آور اور سستی پیدا کرنے والے مواد کا استعمال، یا سنت کی مخالفت مثلاً داڑھی منڈوانا، کپڑے ٹخنوں سے نیچے لٹکانا، سونے کی انگوٹھی پہننا وغیرہ۔ یہ ایسے گناہ ہیں جن سے براہِ راست تو شاید دوسروں پر اثر نہ پڑے، لیکن اس کے باوجود انسان پر لازم ہے کہ وہ حکمت اور عمدہ نصیحت کے ساتھ ان کاموں کو کرنے والے پر نکیر کرے، اور نہ تو ان کاموں پر راضی ہو اور نہ ہی ایسے شخص سے تب تک خوش رہے جب تک وہ ان گناہوں میں ملوث ہے۔ کیونکہ گناہوں کی نحوست سب کے لیے مصیبتوں کا باعث بنتی ہے۔ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اور اس فتنے سے ڈرو جو تم میں سے صرف انہی لوگوں پر واقع نہ ہوگا جنہوں نے ظلم کیا ہے۔' (الانفال: 25)۔ ¶

گناہگار یا فاسق جب کوئی ایسا گناہ کرے جو خاص اس کی ذات تک محدود ہو یا دوسروں تک متعدی ہو، تو وہ یا تو گناہ اور فسق کی دعوت دینے والا ہوتا ہے، جیسے لوگوں کو شراب بیچنے والا، یا لوگوں کی نظروں میں بے حیائی کو مزین کر کے پیش کرنا تاکہ وہ اس میں مبتلا ہو جائیں؛ تو یہ شخص اس فاسق سے کہیں زیادہ گنہگار، جرم میں بڑا اور خطرناک ہے جو صرف اپنی ذات تک محدود رہ کر یہ کام کرتا ہے اور اسے چھپا کر رکھتا ہے۔ صحیح بخاری و مسلم میں روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'میری امت کے تمام افراد معاف کر دیے جائیں گے سوائے اعلانیہ گناہ کرنے والوں کے، اور اعلانیہ گناہ یہ ہے کہ کوئی شخص رات کو کوئی عمل کرے، پھر صبح ہو اور اللہ نے اس کی پردہ پوشی کی ہو، مگر وہ خود کہے: اے فلاں! میں نے کل رات یہ یہ کام کیا، حالانکہ رات بھر اس کے رب نے اس کی پردہ پوشی کی تھی اور صبح اس نے اللہ کے چھپائے ہوئے پردے کو خود ہی کھول دیا۔' ¶

یہ گناہ جو نافرمان کرتے ہیں، یا تو کبیرہ گناہوں میں سے ہوتے ہیں یا صغیرہ میں سے۔ اور ان بڑے یا چھوٹے گناہوں میں سے ہر ایک پر یا تو وہ اصرار کرنے والا ہوتا ہے یا اصرار نہیں کرنے والا۔ ان تقسیمات سے ہمارے پاس تین بڑی اقسام بنتی ہیں اور ہر ایک کا درجہ دوسرے سے مختلف ہے۔ ¶

پہلی قسم: سب سے زیادہ نقصان دہ گناہ وہ ہیں جن سے لوگوں کو ظلم، غصب، جھوٹی گواہی، دھوکہ دہی، ناپ تول میں کمی وغیرہ کے ذریعے نقصان پہنچتا ہے۔ ¶

ان لوگوں پر، اس تعزیری سزا کے علاوہ جو مسلم ریاست ان کے خلاف عائد کرتی ہے، معاشرے پر بھی لازم ہے کہ ان کا بائیکاٹ کرے اور ان سے میل جول ترک کر دے۔ ان کے ساتھ محبت اور انسیت کا اظہار نہ کیا جائے، جب تک کہ وہ اپنے اقوال و افعال میں اللہ کی طرف سچی توبہ نہ کر لیں۔ اس لیے کہ گناہ، جب مخلوق کو اذیت دینے سے متعلق ہو تو بہت سنگین ہوتا ہے۔ بلاشبہ اللہ عز وجل بندے اور اپنے درمیان کے معاملات کو معاف فرما سکتا ہے، مگر بندوں کے آپس کے حقوق میں قصاص اور سزا لازمی ہے۔ مستحب یہ ہے کہ جو شخص ایسا گناہ کرے، اسے احسن طریقے سے نصیحت اور وعظ کیا جائے؛ اگر اس میں قبولیت اور مثبت ردعمل نظر آئے تو اس کے ساتھ اچھا برتاؤ رکھا جائے اور دوستی قائم رکھی جائے، لیکن اگر اسے اپنے فسق اور نافرمانی پر بضد پایا جائے تو اس کی تذلیل کرنا، اس سے اعراض برتنا، اور اس سے بغض و عداوت کا اظہار کرنا مستحب ہے۔ ¶

دوسری قسم: وہ معصیت جو بندے اور اس کے رب کے درمیان ہو، یعنی وہ گناہ جن کا براہ راست اثر دوسروں پر نہ پڑتا ہو، جیسے قحبہ خانے کا مالک جو فساد کے اسباب پیدا کرتا ہے اور لوگوں کے لیے اس کی راہ ہموار کرتا ہے۔ بعض لوگوں کے غلط عرف میں یہ دوسروں کو ایذا نہیں پہنچاتا کیونکہ لوگ اپنی رضا سے اس کے پاس آتے ہیں، لیکن حقیقت میں یہ ان کے دین اور دنیا دونوں کو یکساں نقصان پہنچاتا ہے اور ممکن ہے کہ یہ ان پر اللہ کے عذاب یا مصیبت کے نازل ہونے کا سبب بن جائے۔ یہ پہلی قسم کے قریب ہے، مگر اس لحاظ سے ہلکا ہے کہ یہ معصیت بندے اور اللہ کے درمیان ہے اور معافی کے زیادہ قریب ہے، اور اس معاملے میں حتمی فیصلہ اللہ عز وجل پر منحصر ہے، چاہے تو معاف کر دے اور چاہے تو سزا دے۔ اس قسم کے گناہوں میں اگر گناہ ظاہر ہو جائے تو پہلے مرتکب پر شرعی حد یا تعزیر نافذ کرنا واجب ہے، پھر اسے نصیحت کی جائے کہ وہ اس گناہ سے باز آ جائے۔ اگر پھر بھی وہ باز نہ آئے تو اس پر نکیر کرنا واجب ہے، اور نکیر کرنے کا ایک طریقہ یہ ہے کہ اس سے اعراض کیا جائے، اس کا بائیکاٹ کیا جائے، اور اسے سلام ترک کر دیا جائے یا اس کے سلام کا جواب نہ دیا جائے، بشرطیکہ یہ گمان ہو کہ اس میں اس کے لیے یا دوسروں کے لیے کوئی تنبیہ یا روک تھام موجود ہے۔ ¶

تیسری قسم: جس کا فسق اس کی ذات تک محدود ہو، جیسے شراب پینا، یا۔۔۔ ¶

کسی واجب کا ترک یا کسی ممنوع کام کا ارتکاب جو اس کی ذات تک محدود ہو، تو اس معاملے میں حکم سابقہ صورتوں کی نسبت ہلکا ہے۔ لیکن اگر کوئی شخص کسی برائی کے واقع ہونے سے قبل اس کے ساتھ موجود ہو تو اس پر واجب ہے کہ اسے اس برائی سے روکے، اس طریقے سے جو عام طور پر اس جیسی حالت والے شخص کے لیے مانع ہو، اگرچہ مار پیٹ یا طنز و تضحیک کے ذریعے ہی کیوں نہ ہو۔ کیونکہ برائی سے روکنا (نہی عن المنکر) حسبِ استطاعت واجب ہے۔ اور اگر اسے اس برائی کا علم اس کے واقع ہونے اور فارغ ہونے کے بعد ہوا، تو وہ تنہائی میں اسے نصیحت کرے، نرمی سے سمجھائے، اور اس کے ساتھ شفقت، عاطفت اور رحم کا اظہار کرے۔ اگر وہ گناہ سے باز آ جائے تو یہی وہ مقصد ہے جو ایک بھائی اپنے دوسرے بھائی کے لیے رکھتا ہے۔ اور اگر دیکھے کہ وہ اپنے گناہ پر بضد ہے، تو پھر اس کی حالت پر غور کرے؛ اگر اس کا بائیکاٹ کرنے سے وہ مزید بگاڑ کا شکار نہیں ہوتا تو اس کا ہجر (بائیکاٹ) مستحب ہے، اور اگر ہجر اور قطع تعلق اسے مزید بڑے گناہ کی طرف لے جائے تو اس کا بائیکاٹ کرنا منع ہے۔ ¶

علماء کرام نے ہجر و مقاطعہ (بائیکاٹ)، اور مدارات و ملاطفت (نرمی و خوش اخلاقی) کے مسئلے میں اختلاف کیا ہے کہ اس میں قاعدہ اور معیار کیا ہے۔ صحیح بات، واللہ اعلم، یہ ہے کہ یہ سب نیت اور قصد سے متعلق ہے، جیسا کہ صحیح حدیث ہے: «اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے اور ہر انسان کے لیے وہی ہے جس کی اس نے نیت کی»۔ مخلوق کے ساتھ نرمی اور رحم کی نظر سے دیکھنا تواضع کی ایک قسم ہے، اور سختی اور اعراض (منہ پھیر لینا) تنبیہ کی ایک قسم ہے۔ اس معاملے میں فتویٰ دینے والی چیز انسان کا دل ہے، کیونکہ کبھی سختی اور ملامت تکبر اور خود پسندی کی وجہ سے ہوتی ہے اور اصلاح کے دعوے کے ساتھ برتری اور ذلت کا اظہار کرنے میں لذت حاصل کی جا رہی ہوتی ہے۔ اور کبھی نرمی اور خوش اخلاقی مداہنت (خوشامد) اور دنیاوی غرض، مال، مرتبہ یا خواہش کے حصول کے لیے دل کو مائل کرنے کے لیے ہوتی ہے۔ لہذا، ہر وہ شخص جو خیر کے کاموں، یعنی اللہ کے لیے محبت اور اللہ کے لیے بغض میں سرگرم ہے، اسے چاہیے کہ اپنی ذات کے ساتھ مجاہدہ کرے اور ان باریکیوں کی چھان بین کرے، اور دل کی گہرائیوں میں ان کیفیات کی نگرانی کرے۔ کیونکہ گناہگاروں کے ساتھ معاملات کا مسئلہ کافی حد تک مشابہت رکھتا ہے... ¶

مریض، طبیب اور علاج کا معاملہ ایک اجتہادی مسئلہ ہے جس کا تعین شریعت کی سیاسی حکمتِ عملی (سیاستِ شرعیہ) کے مطابق دعوتِ الی اللہ کے مفاد کو سامنے رکھ کر کیا جاتا ہے۔ ¶

اہلِ معاصی کے ساتھ بغض و عداوت کے اظہار کے معاملے میں سلفِ صالحین کے طریقے مختلف رہے ہیں، اگرچہ سب اس بات پر متفق ہیں کہ جب گناہ گار کو نصیحت کی جائے اور وہ اپنی معصیت سے باز نہ آئے اور توبہ نہ کرے، تو اس سے بغض رکھنا اور اس بغض کا اظہار کرنا واجب ہو جاتا ہے، بشرطیکہ اس سے کسی ایسی بڑی خرابی (مفسدہ) کا اندیشہ نہ ہو جو اس موجودہ خرابی سے زیادہ سنگین ہو۔ ¶

علماء میں سے کچھ ایسے تھے جو انکارِ منکر میں سختی برتتے تھے، اور قطع تعلق (ہجر) کو اختیار کرتے تھے، چاہے قطع تعلق کی وجہ بظاہر معمولی ہی کیوں نہ ہو، لیکن چونکہ وہ بات کسی ایسے شخص کی طرف سے صادر ہوئی ہوتی جس کی اقتداء کی جاتی ہو، تو وہ عمل کبیرہ بن جاتا ہے۔ چنانچہ امام احمد (رحمۃ اللہ علیہ) نے یحییٰ بن معین کے اس قول پر ان سے قطع تعلق کر لیا تھا کہ: "کھاؤ اور کسی سے کچھ نہ مانگو، اگر شیطان بھی میرے پاس کچھ لے آئے تو میں اس سے قبول کر لوں گا۔" امام احمد نے اس مقولے کو بہت بڑا جرم سمجھا اور کہنے والے سے قطع تعلق کر لیا۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اہلِ معاصی سے بغض رکھنا شرعاً واجب ہے، اور اس پر متواتر دلائل پہلے گزر چکے ہیں۔ مناسب ہے کہ ہم کتاب و سنت سے ان یا دیگر دلائل کی طرف اشارہ کریں، کتاب اللہ سے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «آپ ان لوگوں کو نہ پائیں گے جو اللہ پر اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتے ہیں کہ وہ ان لوگوں سے دوستی کریں جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی، خواہ وہ ان کے باپ ہوں یا ان کے بیٹے ہوں یا ان کے بھائی ہوں یا ان کے خاندان کے لوگ ہوں۔» اور حدیثِ نبوی میں ہے: «جس نے اللہ کے لیے محبت کی، اللہ کے لیے بغض رکھا، اللہ کے لیے دیا اور اللہ کے لیے روکا، اس نے ایمان کو مکمل کر لیا۔» ¶

پس بغض کا تعلق کتاب اللہ اور سنتِ رسول کی مخالفت سے ہے، اور اس بغض کے درجات مختلف ہوتے ہیں۔ کبھی یہ انسان کے دل میں اتنا شدید ہو جاتا ہے کہ اسے ہاتھ سے برائی کو تبدیل کرنے پر آمادہ کرتا ہے، اور اگر اس کا درجہ کم ہو تو تبدیلی کلام (زبان) سے یا ترکِ تعلق کے ذریعے ہوتی ہے۔ ¶

گفتگو اور سلام (ترک کرنا)، اور کبھی یہ (نفرت) کمزور ہو کر دل کے اندر ہی قید رہ جاتی ہے اور یہ ایمان کا کمزور ترین درجہ ہے۔ گناہ گاروں کے بائیکاٹ کی عملی مثالوں میں سے کعب بن مالک اور ان کے ساتھیوں «رضی اللہ عنہم» کا واقعہ ہے، چنانچہ کعب سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: (رسول اللہ ﷺ نے مسلمانوں کو ہم سے کلام کرنے سے منع کر دیا، اور (یہ مدت) پچاس راتوں تک رہی)(۱)۔ ¶

اور عبداللہ بن عمرو بن العاص سے یہ اثر مروی ہے کہ (شراب پینے والوں کو سلام نہ کہو)(۲)۔ اگر کوئی یہ کہے کہ مذکورہ حدیث میں سلام اور کلام چھوڑنے اور اس حدیث کے درمیان تطبیق کیسے دی جائے جس میں ہے (کسی مسلمان کے لیے حلال نہیں کہ وہ اپنے بھائی سے تین راتوں سے زیادہ قطع تعلق رکھے، دونوں ملیں تو یہ منہ پھیرے اور وہ منہ پھیرے، اور ان میں بہتر وہ ہے جو سلام میں پہل کرے)(۳) تو جواب یہ ہے: ¶

۱۔ جس ہجر (بائیکاٹ) سے منع کیا گیا ہے، اس کا اطلاق اس بائیکاٹ پر ہوتا ہے جس کا سبب دنیاوی مفادات ہوں، نہ کہ خالص شرعی گناہ۔ ¶

۲۔ ہجر کے جواز والی احادیث نے سلام عام کرنے کے حکم کی عمومیت کو خاص کر دیا ہے، جیسا کہ جمہور کا مذہب ہے(۴)۔ ¶

۳۔ وہ حدیث جس میں ہجر کی قید تین راتوں تک لگائی گئی ہے، بعض علماء نے اسے اس صورت پر محمول کیا ہے جب اس کی کوئی معقول وجہ نہ ہو یا وجہ اس کی متحمل نہ ہو، ورنہ رسول اللہ ﷺ نے غزوہ تبوک سے پیچھے رہ جانے والے تینوں صحابہ کا پچاس دن تک بائیکاٹ کیا، اور اپنی ازواجِ مطہرات سے ایک ماہ تک بائیکاٹ کیا، جن میں سے بعض سے کم اور بعض سے زیادہ مدت تھی۔ اس بنا پر، مدت کا تعین کوئی حتمی شرط نہیں ہے کیونکہ گناہ گاروں اور گناہوں کی نوعیت مختلف ہوتی ہے جن کی وجہ سے بائیکاٹ کیا جاتا ہے۔ اگر کوئی اس پر اعتراض کرے اور کہے: تو پھر گناہ گار یا... ¶

فسق یا بدعت میں مبتلا شخص کا بائیکاٹ (ہجر) مشروع ہے، لیکن کافر کا بائیکاٹ ابتداً مشروع نہیں ہے، حالانکہ وہ گنہگاروں سے زیادہ بڑا مجرم ہے۔ ¶

جواب یہ ہے کہ ہجر (بائیکاٹ) کی دو قسمیں ہیں: دل سے بائیکاٹ اور زبان سے بائیکاٹ۔ کافر کا بائیکاٹ دل سے ہوتا ہے، یعنی اس سے نفرت اور عداوت رکھنا، اس سے دوستی، تعاون اور نصرت و مدد ترک کر دینا، خاص طور پر اگر وہ حربی کافر ہو۔ کافر کا کلام سے بائیکاٹ اس لیے مشروع نہیں کہ وہ اس سے اپنے کفر سے باز نہیں آئے گا، اگرچہ اسے سلام میں پہل کرنا مستحب نہیں ہے۔ اس کے برعکس گنہگار مسلمان ہے کہ وہ قطع تعلق اور بائیکاٹ کی صورت میں ندامت اور شرمندگی کے ذریعے باز آ جاتا ہے۔ کافر اور گنہگار دونوں کے معاملے میں دعوتِ دین اور اطاعت کی تلقین کے لیے کلام کرنا جائز ہے۔ جس چیز سے منع کیا گیا ہے وہ یہ ہے کہ ان کے گناہ اور کفر پر قائم رہتے ہوئے ان سے محبت و مودت کے ساتھ گفتگو کی جائے۔ ¶

سلف کے کلام کا مفہوم یہ ہے کہ اہل بدعت سے دوستی (موالات) ایسی گمراہی ہے جو انسان کو اسلام سے خارج تو نہیں کرتی، لیکن سلف نے اس معاملے میں سختی برتی ہے اور دو وجوہات کی بنا پر اس سے خبردار کیا ہے: ¶

پہلی وجہ: جمہور علماء کے نزدیک دین میں بدعت کا ارتکاب کبیرہ گناہوں سے زیادہ سنگین ہے۔ اسی لیے اہل بدعت کے ساتھ کبیرہ گناہوں کے مرتکب افراد سے زیادہ سخت معاملہ کیا جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ بدعت کے پھیلنے اور اس پر قائم رہنے کا اندیشہ ہوتا ہے، جبکہ گناہ کے معاملے میں اس کا مرتکب جانتا ہے کہ وہ غلطی پر ہے اور لوگ بھی اسے جانتے ہیں کہ یہ غلط ہے۔ لہذا جو بدعت کے داعی اور گناہوں کے سوداگر ہیں—اگرچہ وہ علم کا لبادہ اوڑھ کر زہد و تقویٰ کا ڈونگ رچاتے ہوں—اہلِ حق پر لازم ہے کہ ان پر سختی کریں، کیونکہ بعض عوام ان سے دھوکہ کھا جاتے ہیں اور وہ انہیں ہلاکت اور گہری تباہی کی طرف لے جاتے ہیں۔ ¶

دوسری وجہ: اہل بدعت اور گنہگاروں سے دوستی انسان کو اس سے بھی بڑی خرابی کی طرف لے جا سکتی ہے، جو بالآخر اسے ارتداد اور کفر تک پہنچا دیتی ہے، اللہ ہمیں اس سے محفوظ رکھے۔ کیونکہ بہت سے لوگ گنہگاروں کے ساتھ ابتدائی طور پر معمولی نوعیت کی دوستی سے شروعات کرتے ہیں پھر... ¶

ان کا انجام کفار کے ساتھ مکمل موالات (دوستی اور پیروی) پر ہوا، جس کے باعث وہ اسلام اور مسلمانوں کے دائرے سے خارج ہو گئے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ صحیح شعور اور پختہ عقیدے کے بغیر کفار کے ساتھ میل جول اور ان سے مانوسیت بالآخر اقوال اور افعال میں ان جیسی مشابہت اور مماثلت تک لے جاتی ہے، جس کا نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ انسان ان سے اور ان کے اعمال و اقوال سے محبت کرنے لگتا ہے، کیونکہ محبوب کا محب پر اثر ہوتا ہے۔ یہاں تک کہ معاملہ ان کی ہر چیز میں نقالی تک پہنچ جاتا ہے، قطع نظر اس کے کہ وہ عمل حرام ہے یا مباح۔ یہ مکمل ارتداد کی صفات میں سے ایک صفت ہے جس میں ان کے اموال کو غنیمت بنانا اور ان کی جان لینا حلال ہو جاتا ہے۔ جہاں تک گنہگاروں اور ان بدعتیوں کی موالات کا تعلق ہے جن کی بدعات انہیں اسلام سے خارج نہیں کرتیں، تو یہ فتنہ، گمراہی اور انحراف ہے، تاہم اس کے ساتھ ان کے اموال کو لوٹنا اور ان کی جان لینا حلال نہیں، کیونکہ اس کا مرتکب جب تک گناہ یا بدعت کو حلال نہ سمجھ لے، اس کا خون اور مال محفوظ رہتا ہے۔ البتہ جس شخص نے ان گناہوں اور بدعات کو حلال سمجھ لیا جن کی حرمت پر علماء اسلام کا کتاب و سنت کی روشنی میں اتفاق ہے، تو وہ کافر اور مرتد ہے۔ ¶

سفیان ثوری رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: جو شخص کسی بدعتی کے ساتھ بیٹھتا ہے، وہ تین میں سے ایک چیز سے محفوظ نہیں رہ سکتا: ¶

١ - یا تو اس کے ساتھ بیٹھنے سے وہ دوسروں کے لیے فتنہ بن جائے، اور حدیث میں آیا ہے کہ (جس نے اسلام میں کوئی اچھا طریقہ جاری کیا تو اسے اس کا اجر اور اس پر عمل کرنے والوں کا اجر ملے گا، بغیر اس کے کہ ان کے اجر میں کوئی کمی ہو، اور جس نے اسلام میں کوئی برا طریقہ جاری کیا تو اس پر اس کا بوجھ ہوگا اور اس پر عمل کرنے والوں کا بوجھ ہوگا، بغیر اس کے کہ ان کے گناہوں میں کوئی کمی ہو)۔ ¶

٢ - یہ کہ اس کے دل میں (بدعتی کی کسی بات) کا استحسان پیدا ہو جائے اور وہ پھسل جائے، جس کی وجہ سے اللہ اسے جہنم میں ڈال دے۔ ¶

٣ - یہ کہ وہ کہے: میں پرواہ نہیں کرتا کہ وہ کیا کہتے ہیں، مجھے اپنی ذات پر بھروسہ ہے۔ حالانکہ جو شخص اللہ سے پلک جھپکنے کی مقدار بھی اپنے دین کے بارے میں بے خوف ہو جائے، اللہ اس سے دین چھین لیتا ہے۔ ¶

ابو قلابہ کہتے ہیں: 'بدعتیوں اور خواہش پرستوں کے پاس نہ بیٹھو اور نہ ہی ان سے جھگڑا کرو، کیونکہ مجھے خدشہ ہے کہ وہ تمہیں اپنی گمراہی میں مبتلا نہ کر دیں، یا تم جس حق کو پہچانتے ہو اسے تمہارے لیے مشتبہ نہ بنا دیں'۔ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'انسان اپنے دوست کے دین پر ہوتا ہے، پس تم میں سے ہر کوئی دیکھے کہ وہ کس سے دوستی کر رہا ہے'۔ اور صحیح حدیث میں ہے: 'تم اس کے ساتھ ہو گے جس سے تم محبت کرتے ہو'۔ ¶

اہلِ معاصی کے ساتھ بغض و عداوت کا اظہار، اگر ضرورت ہو تو، ان سے اعراض اور دوری اختیار کرنے سے ہوتا ہے۔ کبھی ان کی طرف کم توجہ اور بے اعتنائی برتنے سے، اور کبھی ان کی تذلیل کرنے اور ان کے ساتھ سخت کلامی سے، جو کہ اعراض اور بائیکاٹ سے زیادہ سخت اقدام ہے۔ یہ تمام طریقے گناہ کی شدت اور ہلکے پن کے اعتبار سے اختیار کیے جاتے ہیں۔ اس لیے گناہگاروں کے ساتھ عملی عداوت کے دو راستے ہیں: ¶

اول: ان کی مدد، نرمی اور نصرت کا سلسلہ منقطع کر دینا۔ یہ اہل معصیت کے ساتھ بغض کا کم ترین درجہ ہے، جب یہ محسوس ہو کہ ان کے ساتھ یہی طریقہ سب سے زیادہ کارگر ہے۔ ¶

دوم: ان کے برے عزائم اور مقاصد کو ناکام بنانے کے لیے سنجیدہ کوشش کرنا، خاص طور پر ان راستوں کو بند کرنا جو انہیں گناہ تک پہنچاتے ہیں۔ مثلاً، اگر کوئی شخص عوامی مفادات سے متعلق اپنی ملازمت کا غلط فائدہ اٹھاتے ہوئے رشوت لیتا ہے، تو اسے سزا دینے کے بعد ایسی ملازمت پر منتقل کیا جا سکتا ہے جہاں اسے رشوت لینے کا موقع نہ ملے، جیسے کہ فائلوں اور پرانی دستاویزات کو محفوظ کرنے کے شعبے میں۔ رہا وہ عمل جو براہِ راست گناہ سے روکنے میں مؤثر نہ ہو، تو اسے ناپسند کرنے والے کو اختیار ہے کہ وہ اس کے کام کو بگاڑے یا نہ بگاڑے۔ اس کی مثال یہ ہے کہ اگر کوئی شخص شراب نوشی کا گنہگار ہے اور وہ کسی خاتون کا رشتہ مانگتا ہے، تو اگر اس کا نکاح ممکن ہو جائے تو شاید یہ اس کے لیے باعثِ عبرت ہو، کیونکہ نکاح میں عفت کا پہلو ہوتا ہے۔ ¶

اور خوبصورتی اور مال، اور آپ دیکھتے ہیں کہ آپ اس معاملے میں موافقت یا عدم موافقت کے ذریعے اثر انداز ہونے کے قابل ہیں، لیکن آپ کو یہ بھی یقین ہے کہ اس کا شراب نوشی کے گناہ سے روکنے پر کوئی اثر نہیں پڑے گا، تو دونوں میں سے بہتر کیا ہے؟ کیا یہ کہ آپ اس کے مقصد کے حصول میں اس کی مدد کریں، یا اس کے مقصد اور ارادے کو ناکام بنا دیں؟ ¶

انسان کے سامنے ایسی صورتحال میں تین راستے ہوتے ہیں: پہلا راستہ: یہ کہ آپ اس کے مقصد میں اس نیت سے اس کی مدد کریں کہ اس کے ساتھ نرمی کا اظہار کیا جائے اور اس پر شفقت جتائی جائے، تاکہ وہ آپ کی محبت کا قائل ہو جائے اور آپ کی نصیحت کو قبول کر لے، تو یہ عمل بعض حالات میں اچھا اور ایک مسلمان سے مطلوب ہے۔ دوسرا راستہ: یہ کہ آپ نہ تو اس کی مدد کریں اور نہ ہی اس کے کام کو بگاڑیں، بلکہ اسے اس کے گناہ پر چھوڑ دیں اور اس کے حقِ اسلام کی وجہ سے اس کے کام میں رکاوٹ نہ ڈالیں، تو یہ ممنوع نہیں ہے۔ تیسرا راستہ: یہ کہ آپ اس کے مقصد کو ناکام بنا دیں اور اس موقع کو ضائع کر دیں، تاکہ شاید وہ اپنے گناہ سے باز آ جائے اور یہ جان لے کہ یہ گناہ اسی معاملے کی وجہ سے ہے جس کی وہ شوق اور دلچسپی سے تمنا کر رہا ہے، اور تاکہ وہ اور دوسرے لوگ جان لیں کہ جو لوگ حرام چیزوں کی پرواہ نہیں کرتے اور گناہوں کا ارتکاب کرتے ہیں، ان کے ساتھ یہی رویہ اختیار کرنا واجب ہے۔ پھر تاکہ لوگ جان لیں کہ اللہ کے لیے دوستی اور اللہ کے لیے دشمنی کو ان کے مابین تعلقات کا حاکم ہونا چاہیے، اور یہ کہ یہ ایمان کے اصولوں اور ہر مسلمان پر اس کے واجبات میں سے ہے (۱)۔ یہ تب ہے جب گناہ کا تعلق اللہ کے حق یا دوسروں کے حقوق سے ہو، لیکن اگر گناہ اور زیادتی کا تعلق آپ کے ذاتی حق سے ہو، اے انسان! یا اس شخص کے حق سے جس پر آپ کو ولایت حاصل ہے، تو آپ کو اختیار ہے کہ آپ اس پر عفو اور درگزر سے کام لیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے: 'اور تم میں سے جو فضل والے اور وسعت والے ہیں وہ اس بات کی قسم نہ کھائیں کہ وہ رشتہ داروں، مسکینوں اور اللہ کی راہ میں ہجرت کرنے والوں کو (کچھ) نہیں دیں گے، انہیں چاہیے کہ معاف کر دیں اور درگزر کریں، کیا تم نہیں چاہتے کہ اللہ تمہیں بخش دے...' ¶

(۱) ملاحظہ کریں: 'فضیلۃ الالفۃ والاخوۃ'، مخطوطہ، ورق (۲۶، ۲۷)، شعبہ مخطوطات، جامعہ الریاض، زیر نمبر (۱۶۰۵)، مائیکرو فلم نمبر (۶/۵۵۶)، مصنف نامعلوم، تقریباً نویں صدی ہجری میں تحریر شدہ۔ ¶

اللہ تمہارے لیے بخشنے والا، نہایت مہربان ہے(۱)۔ یہ اس وقت کی بات ہے جب مسطح بن اثاثہ نے واقعہ افک میں زبان درازی کی، تو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے قسم کھائی کہ وہ اس کا نفقہ بند کر دیں گے کیونکہ وہ اس بے بنیاد قصے کو پھیلانے میں شریک تھا، لیکن اللہ عزوجل نے حضرت ابوبکر کے سامنے اللہ کی مغفرت کے بدلے عفو و درگزر کی پیشکش رکھی، تو حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے اسے قبول کر لیا اور مسطح بن اثاثہ کو بدستور نفقہ دیتے رہے۔ بلاشبہ رسول اللہ ﷺ کی حرمت اور خاص طور پر حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کے مقام و مرتبہ کے خلاف ہرزہ سرائی کرنا ایک بڑا گناہ تھا، بالخصوص جبکہ مسطح خود ان کا قریبی رشتہ دار (خالہ زاد بھائی) تھا۔ لیکن چونکہ اس واقعے میں جس کی ذات کو نقصان پہنچا تھا اسے حق حاصل تھا، اس لیے وہ اپنے اوپر ظلم کرنے والے کو معاف کرنے اور برائی کرنے والے کے ساتھ احسان کرنے کا اختیار رکھتا تھا، اور یہ صدیقین کے اخلاق میں سے ہے۔ اسی لیے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ نے اسے معاف کر دیا اور اس کے ساتھ احسان کیا۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جو شخص تم پر ظلم کرے اس کے ساتھ احسان کرنا جائز ہے۔ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”صدقہ مال کو کم نہیں کرتا، اور اللہ کسی بندے کے عفو و درگزر میں صرف عزت ہی کا اضافہ کرتا ہے، اور جو بھی اللہ کے لیے عاجزی کرتا ہے اللہ اسے بلند کر دیتا ہے“(۲)۔ یہ معاملہ شرعی حد کے علاوہ دیگر معاملات کا ہے۔ جہاں تک حدود کے مسائل کا تعلق ہے تو اس میں علماء کے تین اقوال ہیں: اول: حدود میں مطلقا عفو کی ممانعت ہے، خواہ یہ معافی مظلوم کی طرف سے ہو یا سربراہِ مملکت کی طرف سے(۳)۔ دوم: حدود میں عفو جائز ہے بشرطیکہ معاملہ حاکم تک نہ پہنچا ہو(۴)۔ سوم: مطلقا عفو کی گنجائش ہے(۵)۔ میری رائے میں وہی قول راجح ہے کہ جب تک معاملہ حاکم تک نہ پہنچے، عفو جائز ہے۔ ¶

بالخصوص مال یا جان پر تعدی کی صورت میں، جب تک کہ شرعی براءت ثابت نہ ہو جائے۔ ¶

مذکورہ بالا امور میں مقتضائے حال یہ ہے کہ گنہگاروں اور اہل بدعت سے، جن کی بدعت کفر کی حد تک نہ پہنچتی ہو، محبت کرنا مکروہ ہے، اور ان سے بغض رکھنا شریعت میں مستحبات میں سے ہے۔ ان دونوں صورتوں میں معاملہ نہ تو تحریم تک پہنچتا ہے اور نہ ہی وجوب تک، کیونکہ وجوب یا تحریم میں مکلف ہونے والی چیز 'فی اللہ محبت' اور 'فی اللہ بغض' کی اصل ہے، اور یہ اصل ممکن ہے کہ محبوب سے دوسرے شخص کی طرف اسی قوت اور حکم کے ساتھ منتقل نہ ہو۔ البتہ جو چیز منتقل ہوتی ہے وہ حد سے زیادہ محبت اور اس کا غیر شرعی طریقے سے غلبہ ہے، جیسے عیسیٰ علیہ السلام کے بارے میں نصاریٰ کا غلو، یا صالحین کے بارے میں غلو؛ یہ محبت میں حد سے تجاوز اور مذموم افراط کے زمرے میں آتا ہے۔ چنانچہ مسلمان کے لیے ضروری ہے کہ وہ اس معاملے میں میانہ روی اختیار کرے اور اسلام کا پابند رہے۔ وہ مشروع محبت کے باب میں اتنا غلو نہ کرے کہ شرک میں مبتلا ہو جائے، جیسا کہ بوصیری کے اس قول میں ہوا: 'اے تمام مخلوقات میں سب سے معزز! مصیبت عامہ کے نزول کے وقت تیرے سوا میرا کوئی ایسا نہیں جس کی میں پناہ لوں۔' ¶

اور وہ ان لوگوں میں سے نہ ہو جن کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور کچھ لوگ ایسے ہیں جو اللہ کے سوا دوسروں کو اللہ کا شریک ٹھہراتے ہیں، ان سے ایسی محبت کرتے ہیں جیسی اللہ سے کرنی چاہیے۔' چنانچہ محبت کی ترتیب یہ ہے کہ اللہ عزوجل سے ہر چیز سے پہلے محبت کی جائے، پھر رسول اللہ ﷺ سے، پھر باقی انبیاء سے، پھر خلفائے راشدین سے، پھر تمام صحابہ کرام سے، پھر تابعین اور قیامت تک احسان کے ساتھ ان کی پیروی کرنے والوں سے۔ جہاں تک عمومِ مومنین کی محبت کا تعلق ہے تو وہ واجب ہے، جیسا کہ ہم نے ایک سابقہ بحث میں وضاحت کی ہے۔ رہا معاملہ انفرادی مومنین کی محبت کا، تو وہ ان کی ذات کے اعتبار سے مستحب ہے، واجب نہیں۔ اسی طرح گنہگاروں اور فاسقوں سے بغض کا تعلق ہے، تو وہ عمومی حیثیت سے واجب ہے، البتہ انفرادی فاسق یا گنہگار (کے معاملے میں حکم مختلف ہو سکتا ہے)۔ ¶

پس ان سے بغض رکھنا اور ان کا بائیکاٹ کرنا مستحب ہے، واجب نہیں۔ کیونکہ جو لوگ رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں بعض گناہوں میں مبتلا ہو گئے تھے، ان کا مکمل بائیکاٹ نہیں کیا جاتا تھا اور نہ ہی تمام لوگ ان سے بغض رکھتے تھے، بلکہ لوگ ان کے معاملے میں تین حصوں میں منقسم تھے: ¶

۱۔ ایک گروہ ان پر سخت کلامی کرتا اور ان سے کھلم کھلا بغض کا اظہار کرتا۔ ۲۔ ایک گروہ ان سے اعراض (کنارہ کشی) کرتا اور انہیں صرف نصیحت اور یاد دہانی کے سوا کچھ نہ کہتا۔ ۳۔ ایک گروہ انہیں شفقت اور رحم کی نظر سے دیکھتا اور ان سے قطع تعلق یا دوری اختیار کرنے کو ترجیح نہ دیتا، یا تو ان کی اصلاح اور نصیحت کی غرض سے، یا پھر ان کے مزید انحراف اور گمراہی میں پڑ جانے کے خوف سے۔ یہ ان دقیق شرعی احکام میں سے ہے جس میں اہل سلوک کے طریقے اور مجتہدین کے اجتہادات مختلف ہوتے ہیں، اور اس میں ہر شخص کا عمل اس کے حال، وقت اور نیت کے تقاضے کے مطابق ہوتا ہے۔ (۱) ¶

اس بنا پر، مسلمانوں میں سے فاسقوں اور گنہگاروں اور باقی مسلمانوں کے درمیان دوستی اور تعلقات کا قطع کرنا مطلقاً واجب نہیں ہے، جیسا کہ اسلام سے خارج ہونے والے کفار کے معاملے میں ہوتا ہے۔ (۲) ¶

اللہ ہی بہتر جاننے والا ہے اور سیدھے راستے کی طرف رہنمائی کرنے والا ہے۔ ¶

(۱) دیکھئے: 'فضیلۃ الالفۃ والاخوۃ'، مخطوطہ، شعبہ مخطوطات، جامعہ الریاض، نمبر (۱۶۰۵)، مائیکرو فلم نمبر (۶/۵۵۶)، مصنف نامعلوم، تقریباً نویں صدی ہجری میں تحریر شدہ۔ (۲) دیکھئے: الفتاویٰ، ابن تیمیہ، جلد ۷، صفحہ ۶۷۱۔ ¶

دوسری بحث: منافقین سے دوستی اور دشمنی۔ ¶

جس وقت سے اللہ تعالیٰ نے ہمارے نبی محمد ﷺ کو مبعوث فرمایا اور ہجرت اور نصرت کے ذریعے آپ ﷺ کو عزت بخشی، لوگ آپ ﷺ کے حوالے سے تین حصوں میں تقسیم ہو گئے: الف: ایک گروہ مومن مجاہدین کا ہے، اور یہ وہ لوگ ہیں جو ظاہر اور باطن میں اسلام پر ایمان لائے۔ ب: ایک گروہ کافر، معاند اور محارب (جنگجو) کا ہے، اور یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے کفر اور اسلام کے خلاف دشمنی کا اظہار کیا۔ ج: ایک گروہ منافقین کا ہے جنہوں نے مداہنت اور چاپلوسی سے کام لیا، اور یہ وہ لوگ ہیں جو صرف ظاہری طور پر اسلام پر ایمان لائے، باطنی طور پر نہیں۔ ہمیں یہ تقسیم سورۃ البقرہ کی ابتدائی آیات میں ملتی ہے، جہاں اللہ عزوجل نے سورۃ البقرہ کا آغاز پانچ آیات کے ذریعے مومنین کی صفات سے کیا، دو آیات میں کافروں کی صفات بیان کیں، اور تیرہ آیات میں منافقین کی صفات کا تذکرہ فرمایا۔ ان تینوں اقسام میں سے ہر ایک کی اپنی بنیادیں اور شاخیں ہیں، جیسا کہ کتاب (قرآن) اور سنت نے اسے واضح کیا ہے۔ نفاق کو دو اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: نفاقِ اکبر اور نفاقِ اصغر۔ پہلی قسم: نفاقِ اکبر، یہ وہ نفاق ہے جس کا مرتکب جہنم کے نچلے ترین حصے (درکِ اسفل) میں ہوگا۔ ¶