باب 4

آیا ظالم یا مظلوم، دونوں کے لیے یکساں طور پر مستحق ہے؟ دوستی اور دشمنی کے وہ ٹیڑھے پیمانے ایک طویل عرصے تک قائم رہے، یہاں تک کہ ان پر اللہ تعالیٰ کی عدل گستری کے ساتھ اسلام کا سورج طلوع ہوا۔ پس وحیِ الٰہی نے وفاداری اور عداوت کے رجحان کو اس کے تنگ، ظالمانہ اور محدود افق سے بلند کر کے اس کائنات کے عظیم خالق اور روئے زمین پر بسنے والے تمام انسانوں سے وابستہ کر دیا۔ اسی حقیقت کو حضرت ربعی بن عامر (رضی اللہ عنہ) نے کسریٰ کے ایوان میں بیان کیا تھا، جب انہوں نے کہا: (اللہ نے ہمیں بھیجا ہے تاکہ ہم جسے چاہے بندوں کی بندگی سے نکال کر اللہ کی بندگی کی طرف لائیں، اور دنیا کی تنگی سے نکال کر اس کی وسعت کی طرف، اور (دیگر) ادیان کے ظلم سے نکال کر اسلام کے عدل کی طرف لے جائیں)۔ ¶

پس جن لوگوں کو اللہ نے اس دین کی توفیق دی، انہوں نے اپنی منزلِ مقصود پا لی، یہاں تک کہ انہوں نے اس دین والوں کو اپنی جانوں، مالوں، اولاد اور والدین سے بھی زیادہ محبوب بنا لیا۔ ¶

لوگوں نے اسلام کا خیر مقدم کیا جب انہوں نے دیکھا کہ اس کا مقصد اخوت اور عدل ہے۔ ہماری روحیں اس میں شہد کی مکھیوں کی طرح مل کر دھڑکتی ہیں، جیسے وہ اپنے چھتوں میں ملتی ہیں، اس کا دستور وحی ہے اور اس کے سربراہ رسولِ مختار (ﷺ) ہیں، اور تمام مسلمان، اگرچہ وہ دور دراز علاقوں میں بکھرے ہوئے ہوں، اس کی رعایا ہیں۔ ¶

اور رسول اللہ (ﷺ) کے دور اور صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے دور میں رسول اللہ (ﷺ) کی یہ حدیث سچی ثابت ہوئی: (تم مومنوں کو ایک دوسرے پر رحم کرنے، محبت کرنے اور ہمدردی کرنے میں ایک جسم کی طرح دیکھو گے، جب اس کا کوئی عضو تکلیف میں ہوتا ہے تو پورا جسم بیداری اور بخار میں اس کا ساتھ دیتا ہے)۔ اسلامی معاشرے کی صحت مند ساخت اور انسانی جسم کے درمیان اس سے زیادہ مستحکم اور درست بصیرت پر مبنی موازنہ اور کیا ہو سکتا ہے جو اس حدیث میں بیان ہوا ہے۔ ¶

ایک جسم میں درد کے عوارض اور تکلیف کے تیروں پر ردعمل اس طرح ہوتا ہے... ¶

ایک فوری اور فطری ردعمل، جو اس وقت تک قائم رہتا ہے جب تک کہ تکلیف زدہ عضو درد محسوس کر رہا ہو اور اذیت میں مبتلا ہو۔ ¶

یہی وہ مومن مسلمان معاشرہ ہے جس کے ایمان اور اسلام کی صحت کی علامات میں سے اس کا باہمی پیار، ہمدردی اور رحم دلی ہے۔ یہی امتِ مسلمہ کے افراد کے درمیان حقیقی 'اتحاد' (التحام) ہے، وہ امت جسے رسول اللہ ﷺ نے قائم کیا اور آپ ﷺ کے بعد خلفائے راشدین نے اس کی نگرانی کا حق ادا کیا۔ اس باہمی اتحاد نے مسلمانوں کو ایک ایسی منفرد اور لاثانی حیثیت عطا کی جو سینکڑوں سال تک قائم رہی۔ مسلمانوں کے کسی ایک حصے پر کوئی آفت آتی تو پورا مسلم معاشرہ اس واقعے کے لیے بے چین ہو جاتا، تڑپ اٹھتا، راتوں کو جاگتا اور اپنی جان، مال اور وقت کا بڑا حصہ قربان کر دیتا۔ وہ تب تک سکون کا ذائقہ نہ چکھتے جب تک کہ ان کے کسی حصے پر آئی ہوئی مصیبت ٹل نہ جاتی اور وہ متاثرہ عضو صحت یاب نہ ہو جاتا، جیسا کہ انسانی جسم کا مزاج ہے۔ یہ طرزِ عمل اور رویہ اسلام کے دشمنوں کے لیے سخت اشتعال انگیز اور خوفناک تھا۔ کیونکہ وہ خود کو ایک ایسی مضبوط، متحد اور ایک دوسرے کی مددگار امت کے سامنے پاتے جو اپنے جزو کا دفاع ویسے ہی کرتی جیسے پورے جسم کا کرتی ہے، اور یہ سمجھتی کہ جو مصیبت جزو پر آئی ہے وہ دراصل پوری امت پر آئی ہے۔ لیکن مسلمانوں کی ایک قلیل تعداد میں اس خوبی اور منفرد صفت میں کمزوری آ گئی اور اکثریت میں تو یہ مکمل طور پر ختم ہو گئی، جب یہ امت دائمی فالج کا شکار ہو گئی۔ یہ دشمنوں کی جانب سے جسمِ امت میں داخل کردہ ان 'نشہ آور' ذرائع کی خوراکوں کا نتیجہ تھا جس نے ان کے اس احساس کو ختم کر دیا جو ان کے افراد مصائب اور آفات کی صورت میں محسوس کرتے تھے۔ یہ سب کچھ اسلام کے دشمنوں کی مکاری اور طے شدہ منصوبے کے تحت ہوا، جس کے نفاذ پر مشرق اور مغرب دونوں متفق ہو گئے۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ مسلمان ممالک دائمی پیغامِ حق (اسلام) کا منبع ہیں اور دنیا کے اہم ترین قدرتی وسائل کے حامل ہیں۔ وہ (دشمن) اس پر تب تک قابض نہیں ہو سکتے تھے جب تک مسلمانوں کے درمیان تفرقہ نہ بویا جائے اور ان کے باہمی دوستی و وفاداری کے جذبے کو کمزور نہ کیا جائے۔ ¶

چنانچہ مغرب نے ہمارے سامنے مادہ پرستی، شہوت اور شہرت کی عبادت کا نظریہ پیش کیا؛ کہ اسی کی خاطر دوستی کی جائے اور اسی کی بنیاد پر دشمنی کی جائے۔ اب انسان کی محبت اور بغض کا محرک محض مال بن چکا ہے۔ ¶

سرمایہ دارانہ معاشرہ، اور ان گناہ آلود افکار کی وبا ہمارے معاشرے میں کفار کے ساتھ غیر اسلامی بنیادوں اور تصورات پر میل جول کے نتیجے میں سرایت کر گئی ہے۔ اسی طرح ہم تک اشتراکی (کمیونسٹ) افکار کی وبا بھی پہنچ گئی، جہاں کمیونسٹ معاشروں میں فرد اپنی وفاداری حاکم نظام کے سپرد کر دیتا ہے۔ وہ ریاست کا ایک غلام بندہ اور اس کے ہاتھ میں ایک بے جان آلہ بن جاتا ہے، جسے مجبوری کے تحت ریاست سے وفاداری اور اس کے دشمنوں سے دشمنی کرنی پڑتی ہے۔ چنانچہ مسلم ممالک بھی اس رجحان سے متاثر ہوئے، اور اکثر مسلمان نابینا تقلید کے ساتھ ریاست، حکمراں جماعت، یا کسی حکمران شخصیت سے وفاداری کرنے لگے، خواہ اس کا محرک ذاتی مفاد ہو یا پھر مسلط حکمرانوں اور ظالم طواغیت کا خوف۔ آج اکثر مسلمان 'اللہ کے لیے دوستی اور دشمنی' (الولاء والبراء) کے فریضے کا کوئی بوجھ نہیں اٹھا رہے، کیونکہ وہ اپنے دین سے مکمل لاتعلق ہو چکے ہیں اور اس بات سے بے خبر ہیں کہ دین ان پر کیا محبت، بغض، دوستی اور دشمنی کے تقاضے عائد کرتا ہے۔ ¶

چنانچہ مسلمانوں میں کچھ ایسے ہیں جنہیں ان کے مال، عہدے اور مرتبے نے اللہ کے لیے دوستی اور دشمنی کرنے سے غافل کر دیا ہے۔ اب وہ انہی چیزوں کی خاطر دوستی اور انہی کے لیے دشمنی کرتے ہیں۔ ہم نے کتنی ہی مرتبہ دنیاوی متاعِ فانی کی خاطر رشتہ داروں کے درمیان کینہ، جھگڑے اور دشمنیاں دیکھی ہیں۔ ¶

دوسری جماعت وہ ہے جو رذیل لوگوں سے دوستی اور اہل فضل سے دشمنی کرتی ہے، یہ وہ گروہ ہے جو خواہشاتِ نفس کا پجاری ہے۔ یہ ہر اس شخص سے دوستی کرتے ہیں جو انہیں فحاشی، شراب اور بے ہودہ نغموں تک پہنچا دے۔ اور تیسری جماعت، جو ان دونوں سے زیادہ خطرناک ہے، وہ ہے جنہوں نے کھیل کود کو اللہ کے سوا اپنا معبود بنا لیا ہے۔ وہ اسی کی بنیاد پر دوستی اور دشمنی کرتے ہیں۔ بعض لوگوں نے اسے اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کی محبت سے بڑھ کر محبوب بنا لیا ہے، اور یہ شرکِ اکبر ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور لوگوں میں کچھ ایسے بھی ہیں جو اللہ کے سوا دوسروں کو اس کا ہمسر بناتے ہیں، وہ ان سے ایسی محبت کرتے ہیں جیسے اللہ سے محبت کرنی چاہیے، لیکن ایمان والے اللہ کے ساتھ محبت میں بہت سخت ہوتے ہیں'۔ بعض لوگ شاید یہ سمجھیں کہ یہ بات کھیل کے خلاف حملہ یا اس کی تضحیک ہے، جبکہ حقیقت یہ ہے کہ میں کھیل کے بطورِ ذریعہِ تقویت، تادیب اور تفریح مخالف نہیں ہوں، لیکن میں اس کے اس کردار کا مخالف ہوں... ¶

اس کا مقصد عوام کو غافل کرنا، ان کی عقلوں کو غلام بنانا، دولت کو ضائع کرنا اور صلاحیتوں کو فضول کاموں میں برباد کرنا ہے۔ ¶

اس یہودی کھیل (١) نے مسلمانوں کی نوجوان نسل کو قرآن کریم اور نبی کریم ﷺ کی احادیث کے مطالعے سے دور کر دیا ہے، اور انہیں مختلف شعبہ ہائے علم میں علمی تحقیق سے غافل کر دیا ہے۔ اس کھیل نے لوگوں کو ان کی تجارتوں، کارخانوں، کھیتوں اور لاتعداد دیگر پیشوں سے بھی دور کر دیا ہے، جن میں اس طویل وقت کو بہترین طریقے سے صرف کیا جا سکتا تھا۔ امت کو معاشرے کے ہر ایک نوجوان کی ضرورت ہے، تاکہ وہ ایک فعال رکن بن سکے اور اپنا ایک منٹ بھی ضائع نہ کرے، چہ جائیکہ گھنٹوں کا وقت اس سراب میں گزار دیا جائے جسے پیاسا پانی سمجھتا ہے، لیکن جب اس کے پاس آتا ہے تو اسے کچھ بھی نہیں پاتا۔ کھیل کے دیوانوں میں جنون، غلو اور حد سے تجاوز اس حد تک پہنچ گیا ہے کہ یہ عبادت کے درجے تک پہنچ چکا ہے۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے جمعہ اور باجماعت نمازیں ترک کر دی ہیں، اور صبح و شام میدانوں میں کھیل، کلبوں میں اعتکاف، راتوں کو جاگ کر دوستوں کے ساتھ فضول اور بے نتیجہ بحثوں، اسپورٹس اخبارات و رسائل کے مطالعہ، اور مقامی، بین الاقوامی اور علاقائی میچوں کو دیکھنے اور سننے میں مشغول ہو گئے ہیں۔ معاملہ یہاں تک پہنچ گیا ہے کہ کھلاڑیوں کے مابین دوستی اور دشمنی کا معیار کفر تک پہنچ چکا ہے - اللہ کی پناہ - وہ اس طرح کہ اگر کسی کلب کا کوئی رکن یا کھلاڑی کافر ہو، تو اس کلب سے وابستہ افراد ہر سطح پر اس کافر سے قول و فعل میں محبت اور حمایت کرتے ہیں اور اسے اپنی دلی مودت پیش کرتے ہیں، جبکہ اس مسلمان کے لیے جو دوسرے کلب سے وابستہ ہو، انتہائی نفرت، بغض اور حقارت رکھتے ہیں، چاہے وہ نوجوان ہی کیوں نہ ہو جس کی نشوونما اللہ کی عبادت میں ہوئی ہو۔ یہ لوگ مقامی، علاقائی اور بین الاقوامی کھلاڑیوں کی زندگی کے بارے میں عشرہ مبشرہ (جنتیوں کی بشارت پانے والے صحابہ) کی زندگی سے زیادہ معلومات رکھتے ہیں۔ ¶

تو پھر ایسے لوگ اسلام کا دعویٰ کیسے کر سکتے ہیں جبکہ اللہ عزوجل کا فرمان ہے: «تم ایسی قوم نہیں پاؤ گے...» ¶

(١) ملاحظہ کریں: پروٹوکولز آف دی لرنڈ ایلڈرز آف زیون (صہیونی حکماء کے پروٹوکول)، تیرہواں پروٹوکول، صفحہ ١٦٨، ترجمہ: محمد خلیفہ التونسی۔ ¶

وہ اللہ پر اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتے ہیں، وہ ان لوگوں سے دوستی نہیں کرتے جو اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کرتے ہیں، خواہ وہ ان کے باپ، بیٹے، بھائی یا قبیلے کے لوگ ہی کیوں نہ ہوں (۱)۔ پس جب اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کرنے والے کافر باپ بیٹوں سے دوستی جائز نہیں، تو پھر ان کفار سے دوستی کیسے جائز ہو سکتی ہے جو اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کے دشمن ہیں (جیسے پیلے، ریویلیو، تھامس اور کفر کے دیگر آلہ کار اور پنجے)؟ صورتحال یہ ہو چکی ہے کہ ان کھلاڑیوں کے فرضی (خیالی) فتح پر کلب کے ممبران کی خوشی فلسطین میں یہودیوں پر، افغانستان میں کمیونسٹوں پر، اور اریٹیریا اور فلپائن میں صلیبیوں پر فتح حاصل کرنے سے زیادہ بڑی اور اہم ہو گئی ہے۔ اسی طرح کسی کلب کے ہاتھوں ان کی شکست، ان مقامات کے غصب ہونے اور لاکھوں مسلمان مہاجرین کی بے دخلی سے زیادہ تکلیف دہ محسوس ہوتی ہے۔ مسلمانوں کی اکثریت نے 'ولاء اور براء' (دوستی اور دشمنی) کے فریضے کو اس کے درست منہج سے ہٹا دیا ہے اور سطحی، سادہ، لغو اور کمزور معاملات میں دوستی اور دشمنی کرنا شروع کر دی ہے، جو کہ بچوں جیسی حرکتوں کے مشابہ ہے۔ سوچ کا یہ انداز ان اسباب میں سے ہے جنہوں نے ہمیں ذلت، رسوائی، حقارت اور باہمی دوری کی اس حالت تک پہنچایا ہے (۲)۔ ہم وہ امت ہیں جسے اللہ نے پیغامِ اسلام کو اٹھانے اور اسے تمام انسانوں تک پہنچانے کا شرف بخشا ہے، اور یہ ہم سے محنت، قربانی، عزم اور زندگی میں سنجیدگی کا تقاضا کرتا ہے، کیونکہ ہم اپنی غایت اور ذرائع میں ان کھیل کود میں پڑی، گری ہوئی قوموں سے مختلف ہیں جو خواہشات اور شکوک و شبہات کی دلدل میں ڈوبی ہوئی ہیں۔ اسلام کے دشمنوں نے 'ولاء اور براء' کے مسئلے کو اس کے درست راستے سے بھٹکا دیا ہے۔ (۱) سورۃ المجادلہ، آیت ۲۲۔ (۲) ایک شائق نے کویتی ٹیم کے ایشیا میں سبقت لے جانے اور اسپین جانے کے بعد اسے 'فتح اندلس' سے تشبیہ دی، اور 'صقرِ قریش' عبدالرحمن الداخل کا موازنہ کھلاڑی فیصل الدخیل سے کیا، اور ٹیم کے ارکان کو جلیل القدر صحابہ کے ہم پلہ قرار دیتے ہوئے کہا: 'ایسے مرد جنہوں نے اللہ سے کیے ہوئے عہد کو سچا کر دکھایا'۔ یہ ایک ایسی نسل کا المیہ ہے جس کی پرورش بیہودگی، حماقت، کھیل تماشوں اور غیر اللہ سے وفاداری پر ہوئی ہے۔ ملاحظہ فرمائیں: جریدہ 'المجتمع'، شمارہ ۵۵۲، مورخہ ۱۹ / ۲ / ۱۴۰۲ھ، صفحہ ۷۔ ¶

ایک حقیر اور کمزور راستے کی طرف، جس نے نسلوں کے دلوں کو—سوائے ان کے جن پر اللہ نے رحم فرمایا—اللہ اور اس کے رسول، اس کے صحابہ کرام، ان کی احسان کے ساتھ پیروی کرنے والوں، باعمل علماء، علومِ دین کی کتابوں، اور قوت اور اس کے حقیقی اسباب کی محبت سے خالی کر کے اللہ کے دشمنوں کی محبت اور ایسی فضول باتوں اور پست اعمال کی محبت سے بھر دیا ہے جو اللہ کے دشمنوں کے مفادات کی تکمیل کرتے ہیں۔ ¶

کسی مسلمان کے لیے یہ جائز اور درست نہیں ہے کہ وہ کسی کھیل، کسی کتاب، کسی شخص، کسی گروہ، کسی نظام، کسی مسلک، یا کسی عمل سے اس وقت تک محبت رکھے جب تک کہ وہ اللہ اور اس کے رسول کی پسند کے مطابق نہ ہو، اور اس کی محبت کا ماخذ ان ہی کی محبت سے نہ پھوٹتا ہو۔ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: (ترجمہ) ”کہہ دیجیے کہ اگر تم اللہ سے محبت رکھتے ہو تو میری پیروی کرو، اللہ تم سے محبت کرے گا اور تمہارے گناہ معاف کر دے گا، اور اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔ کہہ دیجیے کہ اللہ اور رسول کی اطاعت کرو، پس اگر وہ منہ موڑ لیں تو اللہ کافروں کو پسند نہیں کرتا۔“ ¶

لہٰذا ایک مسلمان اپنے ایمان کے تقاضے کے تحت صرف اللہ کے لیے محبت رکھتا ہے اور صرف اللہ کے لیے بغض رکھتا ہے، کیونکہ وہ صرف اسی سے محبت کرتا ہے جسے اللہ اور اس کے رسول پسند کرتے ہیں، اور اسی سے نفرت کرتا ہے جسے اللہ اور اس کے رسول ناپسند کرتے ہیں۔ اس کی دلیل مذکورہ بالا آیت اور رسول اللہ (ﷺ) کا یہ فرمان ہے: (ترجمہ) ”جس نے اللہ کے لیے محبت کی، اللہ کے لیے بغض رکھا، اللہ کے لیے عطا کیا اور اللہ کے لیے (دینے سے) باز رہا، اس نے ایمان کو مکمل کر لیا۔“ ¶

اس اصول کی بنیاد پر، ایک مسلمان اللہ کے تمام نیک بندوں سے محبت اور دوستی رکھتا ہے اور اللہ اور اس کے رسول کے احکام سے انحراف کرنے والے تمام لوگوں سے بغض اور عداوت رکھتا ہے۔ ¶

اگر ہم سچے مسلمان ہیں تو ہم پر لازم ہے کہ ہم اللہ تعالیٰ کی کتاب اور اس کے رسول (ﷺ) کی سنت کی طرف لوٹیں، ایسے لائحہ عمل مرتب کریں جو ہمارے دین کے اہداف اور ہماری امت کے عزائم سے ہم آہنگ ہوں، اور اسلام کے صحیح تصور اور فہم کے مطابق دوستی اور دشمنی کا معیار قائم کریں، بجائے اس دوستی اور دشمنی کے جو ایسے سراب کی مانند ہے جسے پیاسا پانی سمجھتا ہے، لیکن جب وہ اس کے پاس پہنچتا ہے تو اسے کچھ نہیں پاتا۔ ¶

کیا اب بھی اس امت کے سوئے ہوئے لوگ بیدار ہوں گے اور غفلت و دھوکے میں مبتلا افراد ہوش میں آئیں گے، یا (ان کا حال وہی ہے جس کے بارے میں فرمایا گیا): 'اے نبی! تمہاری زندگی کی قسم، وہ تو اپنی مدہوشی میں بھٹک رہے ہیں'۔ (سورۃ الحجر: 72) ¶

[صفحہ خالی] ¶

پہلا باب: اسلامی شریعت میں ولاء (دوستی) اور براء (دشمنی) کا مقام۔ اس باب میں دس مباحث ہیں: پہلا مبحث: قرآن کریم میں ولاء اور براء۔ دوسرا مبحث: سنت نبوی میں ولاء اور براء۔ تیسرا مبحث: ولاء اور براء کے بارے میں سلف صالحین کے اقوال۔ چوتھا مبحث: ولاء اور براء کا کلمہ شہادتین سے تعلق۔ پانچواں مبحث: اللہ کی خاطر ولاء اور براء قول و فعل دونوں سے ہے۔ چھٹا مبحث: اہل ایمان سے ولاء اور کفار سے براء کا حکم۔ ساتواں مبحث: اسلام میں ولاء اور براء کی حیثیت۔ آٹھواں مبحث: اہل حق سے ولاء، اہل باطل سے براء کا متقاضی ہے۔ نواں مبحث: مداہنت (ساز باز) اور مدارات (خوش اخلاقی) کا ولاء اور براء سے تعلق۔ دسواں مبحث: نام بدل دینے سے حقیقت اور اس کے حکم میں تبدیلی نہیں آتی۔ ¶

(ق): ان کا قول (زکوٰۃ)؛ کہا گیا: انہوں نے صدقہ کیوں نہیں کہا؟ تو انہوں نے جواب دیا کہ ان کی مراد واجب زکوٰۃ ہے، کیونکہ وہ کمال کے درجے میں ہے، یعنی: وہ صدقے سے زیادہ مکمل اور اتم ہے، اس لیے کہ صدقہ قلیل اور کثیر دونوں پر بولا جا سکتا ہے، برخلاف زکوٰۃ کے کہ وہ شریعت کی طرف سے متعین (مقدر) ہے۔ پس زکوٰۃ مطلق صدقے سے اعظم ہے، زکوٰۃ خاص ہے اور صدقہ عام ہے، اور عام کو چھوڑ کر خاص کو اختیار کرنے میں کوئی حرج نہیں، بلکہ یہ زیادہ بہتر ہو سکتا ہے۔ انہوں نے (زکوٰۃ) اس لیے کہا کہ وہ کمال کے درجے میں ہے، جبکہ صدقات قلیل پر بھی واقع ہو سکتے ہیں، برخلاف زکوٰۃ کے جو شرعی طور پر متعین ہے۔ ¶

(مصنف کا قول: انہوں نے صرف 'زکوٰۃ' اس لیے کہا کیونکہ وہ کمال کے درجے میں ہے...) میں کہتا ہوں: یہ تعلیل زکوٰۃ کو صدقے پر ترجیح دینے کے لیے درست نہیں ہے؛ کیونکہ (صدقہ) جس طرح قلیل پر واقع ہوتا ہے، اسی طرح کثیر پر بھی واقع ہوتا ہے، لہٰذا اس کا قلیل پر واقع ہونا اسے کثیر پر بولے جانے سے منع نہیں کرتا۔ نیز، اس کا شرعی طور پر متعین ہونا بھی اسے صدقے پر ترجیح دینے کی وجہ نہیں بنتا، کیونکہ فقہاء اکثر اپنی کتابوں میں زکوٰۃ کے لیے صدقہ کا لفظ استعمال کرتے ہیں، جیسے باب الزکوٰۃ میں ان کا یہ کہنا: "تجوز الصدقات علی..." (صدقہ فلاں پر جائز ہے...) وغیرہ۔ جواب میں بہتر بات یہ ہے کہ کہا جائے: انہوں نے 'صدقات' کے بجائے 'زکوٰۃ' کو اس لیے اختیار کیا کیونکہ زکوٰۃ فقہاء کی اصطلاح میں معروف ہے اور اس باب میں یہی مفہوم مقصود ہے، لہٰذا یہ مفہوم کی ادائیگی میں زیادہ واضح اور حکم کے بیان میں زیادہ صریح ہے۔ ¶

زکوٰۃ لغت میں: نشوونما اور اضافے کو کہتے ہیں۔ شرع میں: کسی معین مال کا ایک حصہ کسی معین فقیر کو مالک بنا کر دینا، جس میں فقیر کو منفعت کا حق نہ ہو، اور وہ (مال) بنی ہاشم میں سے کسی کو نہ دیا گیا ہو، اس شرط کے ساتھ کہ اللہ تعالیٰ کی رضا کے لیے مالک کا اس مال سے ہر طرح کا نفع منقطع ہو جائے۔ ¶

(مصنف کا قول: تمليك جزء مال معين من مال معين لفقير معين) اس تعریف میں محلِ نظر ہے؛ کیونکہ اس میں ہبہ اور نفلی صدقہ بھی داخل ہو جاتے ہیں، لہٰذا یہ تعریف جامع نہیں ہے۔ زکوٰۃ کی اپنی ایک خاص ماہیت ہے جس میں دیگر صدقات اس کے شریک نہیں ہیں۔ بہتر یہ ہے کہ زکوٰۃ کی تعریف اس طرح کی جائے: "ایک مخصوص مال سے ایک مخصوص حصہ نکالنا، جو نصاب کو پہنچ چکا ہو اور اس پر سال گزر چکا ہو، ایک مخصوص جہت (مستحقین) کے لیے۔" اور اسے "تملیک" کی قید کے ساتھ اس لیے مقید کیا گیا تاکہ وہ صدقات نکل جائیں جو قربت کے معنی میں تو ہیں مگر تملیک نہیں، جیسے وقف اور مساجد کی تعمیر۔ مصنف رحمہ اللہ نے اس تعریف میں ضروری قیود ذکر کی ہیں، ان کا "تملیک" کہنا وقف کو خارج کرتا ہے، "جزء مال" کا کہنا غیر جزوی کو خارج کرتا ہے، اور "معین مال" کا کہنا غیر معین کو خارج کرتا ہے، اسی طرح ہر قید کا ایک فائدہ ہے۔ ¶

پہلی بحث: قرآن کریم میں ولاء (دوستی) اور براء (دشمنی) ¶

اسلام یقیناً امن کا دین ہے، محبت اور ہم آہنگی کا عقیدہ ہے، اور ایک ایسا نظام ہے جس کا مقصد یہ ہے کہ پوری دنیا اس کے سائے میں رہے، اس کا منہج قائم ہو، اور وہ لوگوں کو اپنے جھنڈے تلے باہمی محبت اور تعاون رکھنے والے بھائیوں کی صورت میں اکٹھا کرے۔ اس مقصد کی راہ میں کوئی رکاوٹ نہیں سوائے اس کے کہ دشمنوں نے اسلام اور اس کے ماننے والوں کے خلاف جارحیت کا ارتکاب کیا۔ تو پھر ان لوگوں کے ساتھ ملاقات یا دوستی کیسے ممکن ہے جنہوں نے اللہ کے ساتھ کفر کیا اور اس حق کا انکار کیا جو اللہ کے رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) لائے؟ ان کے ساتھ تعلق یا محبت کیسے ہو سکتی ہے جنہوں نے ذاتِ باری تعالیٰ کی شان میں گستاخی کی اور ان کے لیے ایسی صفات بیان کیں جو عام انسانوں کے لیے بھی لائق نہیں، چہ جائیکہ اس ذاتِ قوی و عزیز کے لیے؟ ان لوگوں کے ساتھ دوستی اور ولاء کیسے ممکن ہے جنہوں نے ہر زمانے اور ہر مکان میں اپنے آپ کو حق اور اہل حق کا دشمن بنا لیا ہے؟ ان ظالمانہ جرائم کے بعد دوستی اور محبت کی کوئی وجہ باقی ہی کہاں رہ گئی ہے؟ ¶

مسلمان کا فرض ہے کہ وہ اپنے دشمنوں کے ساتھ رواداری برتے، لیکن اسے ان کے ساتھ دوستی، نصرت اور اتحاد قائم کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ کیونکہ وہ کتنی ہی رواداری اور محبت کا مظاہرہ کیوں نہ کر لے، دشمن اس وقت تک اس سے راضی نہیں ہوں گے جب تک وہ اس کے دین کو ختم نہ کر دیں اور وہ اپنے عقیدے سے دستبردار نہ ہو جائے۔ ¶

یہ بات انتہائی سادگی پر مبنی ہے کہ کوئی شخص یہ گمان کرے کہ اللہ کی رضا اور کفار کی رضا کو بیک وقت جمع کیا جا سکتا ہے۔ ¶

لوگوں میں ایک ایسا طبقہ موجود ہے جو ایمان اور کفر کے درمیان تضاد کی دیوار کو گرانے کی کوشش کرتا ہے۔ کبھی وہ رواداری اور حسنِ سلوک کے نام پر حق اور باطل کو ملانے کی دعوت دیتا ہے، تو کبھی اپنی نفسانی خواہشات کے موافق نصوص کی تحریف کرتا ہے تاکہ مسلمانوں کو دوسروں کے ساتھ ملا کر کفر کے گہرے دلدل میں غرق کر دے۔ کبھی وہ ادیان کے درمیان تقریب (نزدیکی) اور پرامن بقائے باہمی کے نام پر ہر مذہب سے کچھ نہ کچھ لینے کی دعوت دیتا ہے، اور کبھی مذاہب کے درمیان جنگوں کے خطرے سے بچنے کے بہانے مذاہب کو ایک طرف رکھ کر ریاستوں اور قوموں کے نظم و نسق میں سیکولرازم (علمانیت) کے اصول کو اپنانے کا مطالبہ کرتا ہے۔ ¶

ہم بطور مسلمان لوگوں کے ساتھ معاملات میں اسلام کے منہج کے سوا کسی اور چیز پر راضی نہیں ہوں گے، کیونکہ یہ ہمارے اسلام کے درست ہونے کی شرائط میں سے ایک شرط ہے۔ ہم تب تک سچے مسلمان نہیں ہو سکتے جب تک ہم اپنے اوپر اس کے احکام کا اطلاق نہ کریں۔ اور ان احکام میں سے وہ احکام بھی ہیں جو دوسروں کے ساتھ ہمارے معاملات سے متعلق ہیں۔ ¶

جس مسئلے پر ہمارا دوسروں کے ساتھ اختلاف ہے وہ اس دین پر ایمان کا مسئلہ ہے۔ جو ایمان لایا ہم نے اس سے محبت کی اور اس سے دوستی کی، اور جس نے کفر اور فسق کا راستہ اختیار کیا ہم نے اس سے بغض رکھا اور اس سے دشمنی کی۔ اسلامی عقیدے کا تعلق اور ایمان کا بندھن ٹوٹ جانا، مسلم اور کافر کے درمیان ایک قطعی فاصلہ (مفاصلہ) کا متقاضی ہے، جو اللہ کے ساتھ کفر کرنے والوں کے ساتھ محبت، مودت اور رشتہ داری کے کسی بھی تعلق کو باقی نہیں چھوڑتا۔ ¶

آج مسلمانوں کی عظیم اکثریت کفار کے ساتھ دوستی، ان کی حمایت، قول، فعل اور عقیدے کے ذریعے ان کی طرف جھکاؤ کی وجہ سے اپنے دین سے پھر چکی ہے۔ ہم دیکھتے ہیں کہ اسلام کا دعویٰ کرنے والے بہت سے لوگ خوف یا لالچ کی بنا پر کفر کے اصولوں اور نظاموں کی ترویج کرتے ہیں، اپنی گفتار اور کردار میں شعائرِ اسلام کا مذاق اڑاتے ہیں، اور باطل کے دفاع میں ہتھیار اٹھاتے ہیں۔ ¶

اور ان کے اہل، اور حق اور اس کے علمبرداروں کے خلاف جنگ کرتے ہیں۔ ان تمام جرائم کے باوجود وہ خود کو اور بعض لوگ انہیں نیک مسلمان شمار کرتے ہیں۔ اس گروہ کی نظیریں ہر زمانے اور ہر جگہ انبیاء اور اللہ کی طرف دعوت دینے والوں کی زندگیوں میں ملتی ہیں۔ منافقین قدیم اور جدید ہر دور میں موجود رہے ہیں، اور وہ سب سے پہلے اس منحرف راستے پر چلنے والے ہوتے ہیں۔ پھر اگر انہیں کوئی ایسا عالم نہ ملے جو اپنے علم پر عمل کرنے والا ہو، یا کوئی ایسا حکمران نہ ملے جو اپنے فیصلے میں عدل کرنے والا ہو، تو عام لوگ (دہماء) ان کی پیروی کر لیتے ہیں۔ اللہ عزوجل ایسے حالات میں لوگوں کو آزماتا ہے تاکہ وہ دیکھے - حالانکہ وہ ہر چیز کا علم رکھتا ہے - کہ کون اللہ اور اس کے اولیاء سے دوستی کو کفار اور مرتدین کی دوستی پر ترجیح دیتا ہے، اور کون اللہ کی محبت کو ان کی محبت پر مقدم رکھتا ہے۔ چنانچہ جو اللہ کی محبت پر اکتفا کر کے دشمنوں کی محبت سے بے نیاز ہو جاتا ہے، اللہ اسے بلند درجات تک پہنچا دیتا ہے، اور جس کا دل اللہ کے سوا دوسروں کی محبت سے وابستہ ہو جاتا ہے، اسے گہرائیوں اور جہنم کے دہانے تک گرا دیتا ہے۔ لوگ اس دور میں کفار کے ساتھ اپنے معاملات کے لحاظ سے تین حصوں میں تقسیم ہو چکے ہیں: پہلا گروہ: وہ جو دینِ الٰہی کا مددگار، اللہ کی راہ میں جہاد کرنے والا، اس کے اولیاء سے دوستی اور دشمنوں سے دشمنی رکھنے والا ہے۔ یہ تعداد میں کم مگر اللہ کے نزدیک اجر میں سب سے بڑے ہیں۔ دوسرا گروہ: وہ جو اہلِ اسلام کو بے یارومددگار چھوڑ دینے والا، ان کی مدد سے گریزاں اور کفار سے کنارہ کش ہے۔ تیسرا گروہ: وہ جو کفار کی حمایت، دوستی اور قول و فعل و عقیدے میں ان کی مدد کر کے، اور اہلِ حق سے دشمنی و جنگ کر کے اسلام سے خارج ہو چکا ہے۔ نبی کریم ﷺ سے مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: ”جس نے کسی باطل پرست کی مدد کی تاکہ اس کے ذریعے حق کو مٹا سکے، تو اس سے اللہ اور اس کے رسول کا ذمہ بری ہو گیا۔“ چونکہ دوستی (موالات) کی وہ اقسام جن سے انسان کافر ہو جاتا ہے اور وہ اقسام جن کا ارتکاب کرنے والا گنہگار تو ہوتا ہے مگر کافر نہیں ہوتا، ان میں آپس میں گڈمڈ ہونے کا احتمال رہتا ہے (جو کہ نیت، حالات، اور جس معاملے میں کفار سے دوستی کی جا رہی ہے اس کے مطابق مختلف ہوتی ہیں)، اس لیے ہم نے وہ دلائل اختصار کے ساتھ ذکر کیے ہیں جو اس پر دلالت کرتے ہیں۔ ¶

کفار سے دوستی کی ممانعت اور اہل ایمان سے دوستی کا وجوب (قرآن کریم کی سورتوں اور آیات کی ترتیب کے مطابق)۔ ¶

پہلی دلیل: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿ودّ کثیر من اہل الکتاب لو یردونکم من بعد ایمانکم کفارا حسدا من عند انفسہم من بعد ما تبین لہم الحق﴾ (ترجمہ: اہل کتاب میں سے بہت سے لوگ چاہتے ہیں کہ تمہیں تمہارے ایمان لانے کے بعد پھر کافر بنا دیں، اپنے دلوں کے حسد کی وجہ سے، باوجود اس کے کہ ان پر حق واضح ہو چکا ہے)۔ ¶

نیز اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿یا ایہا الذین آمنوا ان تطیعوا فریقا من الذین اوتوا الکتاب یردوکم بعد ایمانکم کافرین﴾ (ترجمہ: اے ایمان والو! اگر تم اہل کتاب میں سے ایک گروہ کی اطاعت کرو گے تو وہ تمہارے ایمان لانے کے بعد تمہیں پھر کافر بنا دیں گے)۔ ¶

اور ارشادِ باری تعالیٰ ہے: ﴿یا ایہا الذین آمنوا ان تطیعوا الذین کفروا یردوکم علیٰ اعقابکم فتنقلبوا خاسرین﴾ (ترجمہ: اے ایمان والو! اگر تم ان لوگوں کی اطاعت کرو گے جنہوں نے کفر کیا تو وہ تمہیں تمہاری ایڑیوں کے بل واپس لوٹا دیں گے، تو تم نقصان اٹھانے والے ہو جاؤ گے)۔ ¶

مذکورہ بالا تین آیات میں سے پہلی آیت میں اللہ عزوجل نے اس گھٹیا نیت اور بغض و حسد کو بیان فرمایا ہے جو اہل کتاب کے دلوں میں اسلام اور مسلمانوں کے خلاف پوشیدہ ہے۔ اسی کی وجہ سے ان کی زبانوں سے یہ باتیں نکلتی ہیں اور ماضی و حال میں ان کی تمام سازشیں اسی سے پھوٹی ہیں۔ ان کی یہ صفت تبدیل ہونے والی نہیں، اسی لیے اللہ تعالیٰ نے ہمیں خبردار کیا ہے کہ ہم ان سے ہوشیار رہیں اور ان کے میٹھے الفاظ سے دھوکہ نہ کھائیں جو بے سود ہیں۔ ان کی مکاری یہ ہے کہ وہ دوستی کا اظہار کرتے ہیں تاکہ ہمیں اپنی طرف مائل کریں اور ان کی پیروی پر آمادہ کر سکیں، جس کے نتیجے میں انسان حق سے پھر کر گمراہی کی طرف چلا جاتا ہے۔ یہی ان کا سب سے بڑا مقصد ہے جو وہ ہر مسلمان کے حوالے سے رکھتے ہیں۔ ¶

دوسری آیت میں باری تعالیٰ کی جانب سے ایمان والوں کو پکارا گیا ہے، جس میں ایمان کے نام پر انہیں اس بات پر ابھارا گیا ہے کہ وہ اہل کتاب کی اطاعت نہ کریں، اور نہ ہی ان کے گمراہ کن منہج، حالات اور نظاموں کے سامنے دستِ سوال دراز کریں۔ ¶

اس طرح کا رویہ صرف داخلی شکست خوردگی، احساسِ کمتری اور اس دین کی کفایت اور زندگی کی قیادت و تنظیم کرنے کی صلاحیت اور اسے ترقی کی راہ پر گامزن کرنے کی قدرت پر شک ہی سے پیدا ہوتا ہے۔ پس اگر ایسی غلط فہمیاں اور تصورات پائے جائیں تو... ¶

بعض مسلمانوں کے معاملے میں اس میں کوئی شک نہیں کہ اسلام کے دشمن اس کمزوری کو مکر، خباثت اور عیاری کے ساتھ اس مقصد کے لیے استعمال کریں گے جو انہیں بے چین رکھتا ہے، یعنی پوری مسلم امت کو کفر اور گمراہی کی طرف لے جانا۔ اگر وہ براہ راست رابطے سے یہ حاصل نہ کر سکے تو وہ منافقین اور دھوکہ خوردہ لوگوں کو، جو جھوٹ اور بہتان کے ساتھ اسلام سے نسبت رکھتے ہیں، بھرتی کریں گے تاکہ وہ اس امت کو اپنے دشمنوں کے تابع کرنے کے لیے کام کریں۔ کیونکہ دشمنوں کی موالات (دوستی) اور اطاعت سے پہلے ان کے لیے محبت اور ان کے افعال کے لیے پسندیدگی کا ہونا ضروری ہے، اور یہی وہ چیز ہے جس سے اللہ تعالیٰ نے ہمیں اس آیت میں خبردار کیا ہے۔ ¶

اوپر مذکور آیات میں سے تیسری اور آخری آیت میں مؤمنین کو ان لوگوں کی اطاعت سے خبردار کیا گیا ہے جنہوں نے کفر کیا۔ مؤمن یا تو کفر اور کفار کے خلاف جہاد، دشمنی اور بغض کے ایمان کے راستے پر گامزن رہے گا، یا پھر وہ الٹے پاؤں پلٹ کر کافر ہو جائے گا - اللہ کی پناہ - اور یہ محال ہے کہ مسلمان اسلام اور کفر کے درمیان غیر جانبدار رہے، اپنے اسلام کی حفاظت بھی کرے اور کفار کی رضا اور ان کے شر سے سلامتی بھی حاصل کر لے۔ بعض لوگوں کو یہ خیال ہو سکتا ہے کہ وہ اسلام اور کفر کی جنگ سے کنارہ کشی اختیار کر سکتے ہیں اور آخر میں جیتنے والی طاقت کے ساتھ شامل ہو سکتے ہیں۔ اگر وہ فاتح کافر ہو تو وہ اس سے صلح کر لیتے ہیں، اس کی اطاعت کرتے ہیں اور اس کے سامنے جھک جاتے ہیں، حالانکہ وہ یہ سمجھتے ہیں کہ انہوں نے اپنے دین اور عقیدے کو محفوظ رکھا ہے۔ یہ ایک بہت بڑا وہم اور گمراہی ہے۔ جو شخص شر، کفر اور گمراہی کے خلاف جدوجہد نہیں کرتا اور اس کے مقابلے میں دشمنی کا موقف اختیار نہیں کرتا، تو وہ لازماً پیچھے ہٹے گا اور مرتد ہو کر اللہ کے دشمنوں کی طرف مائل ہو جائے گا، ان کے وسوسے سنے گا اور ان کی حفاظت و نصرت کی امید میں ان کی ہدایات کی اطاعت کرے گا، یوں وہ ان لوگوں میں شامل ہو جائے گا جنہوں نے آخرت پر دنیاوی زندگی کو ترجیح دی، اور اس طرح وہ نقصان اٹھانے والے مرتدین میں سے ہو جائے گا۔ ¶

دوسری دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: "اور ہرگز تم سے یہود اور نصاریٰ خوش نہ ہوں گے جب تک کہ تم ان کے دین کی پیروی نہ کر لو، کہہ دو کہ اللہ ہی کی ہدایت (اصل) ہدایت ہے اور اگر تم نے پیروی کی ان کی خواہشات کی بعد اس کے کہ تمہارے پاس علم آ چکا ہے تو اللہ کے مقابل نہ تمہارا کوئی حمایتی ہو گا اور نہ کوئی مددگار۔" ¶

اللہ عز وجل ہمیں اس آیت میں تاکید اور دوام کے ساتھ خبر دے رہا ہے کہ یہودی اور نصاریٰ ہم سے کبھی صلح نہیں کریں گے، اور نہ ہی ہمارے ساتھ امن سے رہیں گے اور نہ ہی ہم سے راضی ہوں گے، جب تک کہ ہم ان کے باطل کی پیروی نہ کریں اور ان کے شرک، کفر اور بے راہ روی میں ان کے نقشِ قدم پر نہ چلیں۔ لہٰذا یہ حماقت اور جہالت، بلکہ کفر ہے کہ انسان یہود و نصاریٰ کے ساتھ تعلق کی نوعیت کے بارے میں اللہ تعالیٰ کی خبروں میں شک کرے۔ جو شخص یہ گمان کرتا ہے کہ یہود و نصاریٰ کے معاملے میں اللہ کی بتائی ہوئی خبر کے برعکس کچھ ہو سکتا ہے، وہ مسلمان نہیں ہے۔ کسی مسلمان سے یہ تصور بھی نہیں کیا جا سکتا کہ وہ یہ سمجھے کہ یہودی اور نصرانی پرامن اور صلح جو لوگ بن سکتے ہیں جو حق کے معاملے میں ہماری مدد کریں۔ یہ غلط تصور اور سادہ لوح فہمی صرف اسی شخص سے صادر ہو سکتی ہے جو یہود و نصاریٰ کے ہتھکنڈوں سے دھوکہ کھا چکا ہو اور اللہ کی کتاب کی تلاوت اور اس کی آیات کے تدبر سے منہ موڑے ہوئے ہو۔ ¶

یہودی اور نصاریٰ مسلمانوں کے ساتھ مسلسل جنگ میں ہیں جیسا کہ اللہ عز وجل نے خبر دی ہے، اور ہم ہر زمانے اور ہر جگہ اس کے ثبوت دیکھ رہے ہیں۔ یہ ایک جنگ ہے جو مسلم جماعت اور ان دو کافر کیمپوں کے درمیان ہے۔ لیکن اسلام کے دشمن ہمیں مزید گمراہ کرنے کے لیے خباثت، مکر اور توریہ (بات کو چھپانے) کے ساتھ مختلف جھنڈے بلند کرتے ہیں۔ چونکہ انہوں نے اسلام کے خلاف یہودی یا نصرانی مذہب کے نام پر کھلی جنگ کا اعلان نہیں کیا، مسلمانوں کے ردعمل کے ڈر سے، بلکہ انہوں نے کبھی زمین کے نام پر، کبھی معیشت کے نام پر اور کبھی سیاست اور قومی مفادات کے نام پر اس کا اعلان کیا ہے۔ ¶

انہوں نے ہم میں سے دھوکہ کھانے والوں کے دلوں میں یہ بات ڈال دی ہے کہ مذہب کے نام پر جنگ ایک پرانی کہانی ہے جس کا کوئی مطلب نہیں، اور ان سادہ لوح لوگوں کو یہ احساس نہیں ہوا کہ نوآبادیاتی نظام (استعمار) جس نے امت اور اسلامی ممالک کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیا، اس کا پہلا مقصد معیشت نہیں تھا، بلکہ یہ صلیبی جنگوں کی تکمیل تھی جس میں وہ صلاح الدین کے دور میں ناکام رہے تھے۔ لیکن اس بار انہیں صلاح الدین ایوبی جیسا کوئی صالح قائد نہیں ملا جو انہیں شکست دے سکے، بلکہ انہیں افسوس صد افسوس کہ مسلمانوں کے درمیان ایسے لوگ ملے جو غاصب کی اس کے غصب پر اور ظالم کی اس کے ظلم پر مدد کرتے ہیں۔ پس اللہ کے سوا کوئی طاقت اور قوت نہیں ہے۔ ¶

تیسری دلیل: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اور اگر آپ اس علم کے آنے کے بعد بھی ان کی خواہشات کی پیروی کریں تو یقیناً آپ ظالموں میں سے ہوں گے» (البقرۃ: ۱۴۵)۔ اگر نبی کریم ﷺ ظاہری طور پر ان کے دین سے اتفاق کر لیتے، حالانکہ دل میں ان کا عقیدہ نہ ہوتا، محض ان کی مصلحت پسندی (مداہنت) اور ان کے شر کے ڈر سے، تو قرآن کریم کی تعبیر کی رو سے آپ ﷺ ظالموں میں سے قرار پاتے۔ ¶

پھر اس شخص کا کیا حال ہوگا جو کفار کے لیے تعظیم و تمجید کا اظہار کرے اور ان کے کفر کی دعوت دے، اور یہ کہے کہ وہ ایمان لانے والوں کے راستے سے زیادہ ہدایت یافتہ ہیں؟ کیا ایسا شخص اپنی ذات اور اپنی امت پر ظلم کرنے والا نہیں ہے، جبکہ وہ انہیں کفر اور گمراہی کی طرف بلا رہا ہے؟ راستہ واضح ہے اور صراط مستقیم سامنے ہے، اور اللہ کی طرف سے آئے ہوئے یقینی علم کو اپنانے اور گمراہوں و منحرفین کی خواہشات کی پیروی کرنے کے درمیان کوئی موازنہ نہیں ہو سکتا۔ رسول اللہ ﷺ کی ذاتِ مبارکہ کو مخاطب کرنا دراصل ان کے بعد آنے والے مسلمانوں کے لیے ایک طاقتور اشارہ ہے کہ وہ یہودی و صلیبی سازشوں اور گمراہ کن مہمات کے ہجوم میں دھوکہ نہ کھائیں، اور یہودیوں و عیسائیوں کی خوشنودی حاصل کرنے کی کوشش نہ کریں کیونکہ ایسا کرنا ہمیں ظالموں میں شامل کر دے گا۔ آج ہم مسلمانوں کے لیے کتنا مناسب ہے کہ ہم اپنے ربِ کریم کی اس عظیم تنبیہ کو سنیں، اور کفار کے ساتھ اپنے دنیاوی معاملات میں مکمل احتیاط، شعور اور بیداری کے ساتھ پیش آئیں، اور اپنے دینی معاملات میں ان کا مکمل بائیکرٹ (قطع تعلق) کریں۔ ہم اپنے دین کے معاملے میں یہودیوں، عیسائیوں، کمیونسٹوں اور تمام کفار کے مستشرقین سے فتوے نہ لیں، نہ ہی ان سے اپنی تاریخ سیکھیں، اور نہ ہی اپنے بچوں کو ان کے پاس بھیجیں تاکہ وہ ان سے اسلام کے وہ علوم حاصل کریں جنہیں انہوں نے اپنے باطل مذاہب کے ساتھ ملا دیا ہے، اور جن کے کچھ نصوص کو وہ توڑ مروڑ کر پیش کرتے ہیں تاکہ سازشوں اور مسلمانوں کی تکفیر کے اپنے مذموم مقاصد حاصل کر سکیں۔ چنانچہ ہمارے بہت سے بچے ان کے پاس سے مسخ شدہ ذہن اور ضمیر کھو کر واپس آئے ہیں۔ ¶

چوتھی دلیل: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اور وہ ہمیشہ تم سے لڑتے رہیں گے یہاں تک کہ اگر ان کا بس چلے تو تمہیں تمہارے دین سے پھیر دیں، اور تم میں سے جو کوئی اپنے دین سے پھر جائے اور کفر کی حالت میں مر جائے تو ان کے اعمال...» ¶

ان کے اعمال دنیا اور آخرت میں ضائع ہو گئے، اور وہی آگ والے ہیں، وہ اس میں ہمیشہ رہنے والے ہیں (١)۔ اس آیت میں علیم و خبیر (اللہ تعالیٰ) کی طرف سے ایک سچی حقیقت بیان کی گئی ہے، جو اسلام کے دشمنوں کے دلوں میں اس دین اور اس کے ماننے والوں کے خلاف ہر نسل اور ہر سرزمین میں پائے جانے والے خبثِ باطن اور گہری دشمنی کو بے نقاب کرتی ہے۔ ¶

اسلام کا وجود بذاتِ خود اللہ کے دشمنوں اور ہر دور میں اسلامی جماعت کے دشمنوں کے لیے غیظ و غضب، دکھ اور خوف کا باعث ہے۔ وہ جانتے ہیں کہ اسلام میں ایسی قوت، پاکیزگی اور عدل موجود ہے کہ ہر سرکش اس سے ڈرتا ہے، ہر ظالم اس سے خوف کھاتا ہے اور ہر مفسد اسے ناپسند کرتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ اپنے باطل، ظلم اور فساد کے حوالے سے خود کو اس وقت تک محفوظ نہیں سمجھتے جب تک کہ زمین پر ایسی مسلم جماعت موجود ہو جو اس دین پر ایمان رکھتی ہو، اس منہج کی پیروی کرتی ہو اور اس منفرد و ممتاز نظام کے مطابق زندگی گزارتی ہو (٢)۔ اسی لیے وہ مسلسل مسلمانوں سے لڑتے رہتے ہیں تاکہ اگر ہو سکے تو انہیں ان کے دین سے پھیر دیں۔ اللہ عزوجل نے جان و مال کے خوف سے ان کی تائید کرنے کی ہرگز اجازت نہیں دی، بلکہ یہ خبر دی ہے کہ جس نے ان کے لڑنے کے بعد، ان کے شر کو دفع کرنے کے بجائے ان کا ساتھ دیا، وہ مرتد ہے۔ چنانچہ اگر وہ مشرکین کے لڑنے کے بعد اپنی ارتداد کی حالت میں مرا تو وہ ان لوگوں میں سے ہے جو ہمیشہ آگ میں رہیں گے۔ تو پھر اس شخص کا کیا حال ہوگا جس نے بغیر کسی جنگ اور مجبوری کے ان کی حمایت کی؟ کیا وہ عدمِ عذر اور حکمِ ارتداد و کفر کا زیادہ حقدار نہیں ہوگا؟ (٣)۔ ¶

پانچویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (مومن، مومنوں کو چھوڑ کر کافروں کو اپنا دوست نہ بنائیں، اور جو ایسا کرے گا اس کا اللہ سے کوئی تعلق نہیں، سوائے اس کے کہ تم ان سے بچاؤ (تقیہ) کی کوئی صورت اختیار کرو) (٤)۔ پس اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے مومنوں کو منع فرمایا کہ وہ مومنوں کے سوا کافروں کو اولیاء، دوست اور ساتھی بنائیں۔ اور خبر دی کہ جو ایسا کرے گا اس کا اللہ کے ساتھ کوئی تعلق نہیں (٥)۔ ابن جریر طبری (٦) نے اللہ تعالیٰ کے اس قول (فليس من الله في شيء) کے بارے میں فرمایا ہے... ¶

کسی چیز میں (یعنی) وہ اللہ سے بری الذمہ ہو گیا اور اللہ اس سے بری ہو گیا، اپنے دین سے ارتداد کی وجہ سے، اور کفر میں داخل ہونے کی وجہ سے (۱)۔ انتہیٰ۔ اور قرطبی کہتے ہیں: اس مفہوم کا مطلب یہ ہے کہ وہ اللہ کے گروہ اور اس کے اولیاء میں سے کسی چیز میں شامل نہیں، اور وہ تب شیطان کے گروہ اور اس کے مددگاروں میں سے ہو جاتا ہے (۲)۔ انتہیٰ۔ جہاں تک اللہ تعالیٰ کے قول «إلا أن تتقوا منهم تقاة» کا تعلق ہے، یعنی سوائے اس کے کہ مسلمان ان کے غلبے میں ہو، ان کے مظالم کی وجہ سے ان کے خلاف عداوت کے اظہار کی قدرت نہ رکھتا ہو، تو وہ زبان سے ان کے لیے رضا مندی کا اظہار کرے جبکہ اس کا دل اللہ پر ایمان سے مطمئن ہو، اور اللہ کے دشمنوں کے خلاف عداوت اور بغض سے لبریز ہو۔ اور ان کے لیے تقیہ (بچاؤ کی تدبیر) ان کے کفر میں ان کا ساتھ دینے یا کسی مسلمان کے خلاف ان کی مدد کرنے کی اجازت نہیں دیتا۔ کہا گیا ہے کہ تقیہ منسوخ ہو چکا ہے اور یہ صرف اسلام کے ابتدائی دور میں تھا (۳)۔ تاہم راجح یہی ہے کہ یہ اب بھی باقی ہے، لیکن یہ اسی وقت درست ہے جب غالب گمان یہ ہو کہ ایسا نہ کرنے پر قتل، اعضاء کاٹے جانے یا شدید اذیت پہنچنے کا اندیشہ ہو۔ ہم اس کی تفصیل ان شاء اللہ تعالیٰ دوسرے باب کے چوتھے فصل میں 'اکراہ' (مجبوری) کے موضوع کے تحت ذکر کریں گے۔ اس آیت سے جو نتیجہ ہم اخذ کرتے ہیں وہ یہ ہے کہ اللہ اور مسلمانوں کے دشمنوں کے ساتھ تعاون اللہ، اس کی کتاب، اس کے رسول، اور مسلمانوں کے ائمہ اور عامۃ الناس کے ساتھ سنگین خیانت ہے، جو صرف پست نفس، کمینہ طبع، اور کینہ پرور منافق سے ہی سرزد ہو سکتی ہے۔ چھٹی دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اے ایمان والو! تم کسی کو اپنا رازدار نہ بناؤ...» ¶

[حاشیہ]: اصولی، مجتہد، آمل طبرستان میں (۲۲۴ھ) کے آخر میں پیدا ہوئے، علم کی طلب میں مختلف علاقوں کا سفر کیا، بغداد میں سکونت اختیار کی اور فقہ میں اپنا ایک الگ مسلک اختیار کیا۔ شوال کے مہینے میں دو دن باقی تھے کہ (۳۱۰ھ) میں بغداد میں وفات پائی۔ ان کی تصانیف میں سے: جامع البیان فی تأویل القرآن، تاریخ الامم والملوک، تہذیب الآثار، اختلاف الفقہاء، آداب القضاۃ، اور المحاضر والسجلات ہیں۔ ملاحظہ ہو: معجم المؤلفین / عمر رضا کحالہ، جلد ۹، صفحہ ۱۴۷۔ (۱) ملاحظہ ہو: تفسیر طبری، جلد ۳، صفحہ ۱۵۲۔ (۲) ملاحظہ ہو: تفسیر قرطبی، جلد ۴، صفحہ ۵۷۔ (۳) ملاحظہ ہو: تفسیر طبری، جلد ۳، صفحہ ۱۵۲، اور ملاحظہ ہو: تفسیر قرطبی، جلد ۴، صفحہ ۵۷۔ ¶

«آپ کے علاوہ (ایسے) لوگ ہیں جو آپ کے لیے بگاڑ پیدا کرنے میں کوئی کسر نہیں چھوڑتے، وہ چاہتے ہیں کہ آپ تکلیف میں مبتلا رہیں۔ ان کے منہ سے نکلی ہوئی باتیں ہی ان کے بغض کو ظاہر کر دیتی ہیں اور جو کچھ ان کے سینے چھپائے ہوئے ہیں وہ اس سے کہیں زیادہ بڑا ہے۔ یقیناً ہم نے تمہارے لیے آیات واضح کر دی ہیں اگر تم عقل رکھتے ہو» (سورہ آل عمران: 118)۔ ¶

یہ آیت امت مسلمہ کے لیے ایک واضح تنبیہ اور عظیم پیغام ہے کہ وہ ایسے دشمنوں کو اپنا دوست نہ بنائیں جو مسلمانوں کے غلبے اور طاقت کے وقت تو محبت اور دوستی کا اظہار کرتے ہیں، لیکن درحقیقت وہ مسلمانوں کے لیے سوائے اضطراب اور بگاڑ کے کچھ نہیں چاہتے۔ جب بھی انہیں اسلام کی دعوت کے راستے میں کانٹے بچھانے کا موقع ملتا ہے تو وہ مسلمانوں کے درمیان تفرقہ ڈالنے میں کوئی کسر نہیں اٹھا رکھتے۔ وہ اپنے مختلف ذرائع سے اسلام اور اہل اسلام کے خلاف سازشیں اور ریشہ دوانیاں کرنے میں سرگرم عمل رہتے ہیں، مگر بدقسمتی سے مسلمان اپنے رب کے حکم اور اپنے دشمنوں سے غفلت برتے ہوئے ہیں اور ان میں سے اکثریت اب بھی اللہ کے دشمنوں کے فریب میں مبتلا ہے۔ ¶

اب بھی اسلام کا دعویٰ کرنے والے کچھ لوگ اللہ کے دشمنوں کے ساتھ دوستی کا اظہار کرتے ہیں، انہیں مسلمانوں کے رازوں پر امین بناتے ہیں، اور انہیں اپنا مشیر، ساتھی اور دوست بناتے ہیں۔ ¶

یہ آیت ہمیں اپنے حقیقی دشمنوں کے بارے میں بصیرت عطا کرتی ہے، وہ دشمن جو کبھی ہمارے مخلص نہیں ہو سکتے اور جن کی نفرتوں کو مسلمانوں کی محبت دھو نہیں سکتی، کیونکہ وہ عقیدے کے دشمن ہیں جن سے کسی دوستی کی امید نہیں رکھی جا سکتی۔ جیسا کہ شاعر کہتا ہے: 'ہر دشمنی کی مٹ جانے کی امید کی جا سکتی ہے، سوائے اس دشمنی کے جو دین کی بنیاد پر کی جائے۔' ¶

آج ہم ماضی اور حال میں اس آیت کی تصدیق مشاہدہ کر رہے ہیں۔ کفار کے ساتھ ہر قسم کا قرب اور انہیں قریب کرنا مسلمانوں کے لیے مشقت اور سختی کا باعث بنتا ہے۔ اس سب کے بعد مسلمانوں کے علاوہ کفار کو قریب کرنے یا ان سے دوستی کرنے والا کوئی احمق، مجنون یا بیوقوفوں اور مجنونوں کی جماعت ہی ہو سکتی ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ اس آیت کے آخر میں فرماتا ہے: «اگر تم عقل رکھتے ہو تو ہم نے تمہارے لیے آیات واضح کر دی ہیں»، لہٰذا جس نے اللہ کے حکم کی مخالفت کی، اس نے اپنی عقل کو استعمال نہیں کیا۔ ¶