باب 12

نواں مبحث: مداہنت (خوشامد) اور مدارات (نرمی) کا موالات (دوستی) اور معاداة (دشمنی) سے تعلق ¶

بہت سے لوگ مداہنت اور مدارات کے مفہوم میں خلط ملط کر جاتے ہیں، اور ان میں سے بعض ایک کے مفہوم کو دوسرے پر قیاس کرنے کی کوشش کرتے ہیں، حالانکہ ان دونوں کے درمیان ایسا فرق ہے جو اہل علم سے پوشیدہ نہیں۔ اسی لیے ہم نے اس مبحث میں چاہا کہ اپنی محدود معلومات کی روشنی میں ان دونوں تصورات کے مابین فرق کو واضح کریں جن کے بارے میں بہت سے لوگ الجھن کا شکار ہو جاتے ہیں۔ ہم کہتے ہیں کہ اس مبحث میں دو مطالب ہیں: پہلا مطلب: مداہنت کی تعریف اور اس کا حکم۔ دوسرا مطلب: مدارات کی تعریف، اس کا حکم، اور اس کا مداہنت سے فرق۔ ¶

پہلا مطلب مداہنت اور اس کا حکم ¶

مداہنت: اللہ کے لیے جو چیزیں ضروری ہیں (مثلاً غیرت، امر بالمعروف اور نہی عن المنکر) انہیں دنیوی غرض یا نفسانی خواہش کی خاطر ترک کر دینا اور ان سے چشم پوشی کر لینا۔ ¶

ان کی زندگی کا گزارہ اس کے بغیر ممکن نہیں ہوتا، پس 'مداہنت' (خوشامد) سے مراد برائی کے موجود ہونے اور اس کے انکار کی قدرت رکھنے کے باوجود (کفار کے ساتھ) مل جل کر رہنا اور مانوسیت اختیار کرنا ہے۔ مداہنت حرام ہے، اور یہ کفار کے ساتھ دوستی کی ایک قسم ہے۔ چنانچہ جو شخص کفار، ظالموں اور بدکاروں کے ساتھ مداہنت برتتا ہے جبکہ وہ ان پر انکار کرنے کی قدرت بھی رکھتا ہو، تو اس نے رسولوں، انبیاء اور ان کے پیروکاروں کے طریقے کی مخالفت کی اور ان کے راستے اور منہج سے انحراف کیا۔ جو لوگ کفار کے ساتھ مداہنت کرتے ہیں، وہ لوگوں کو ان کے مختلف نظریات اور عقائد کے باوجود خوش رکھنے ہی میں عقل مندی سمجھتے ہیں، قطع نظر اس کے کہ حق پر کون ہے اور باطل پر کون۔ وہ دنیاوی مفادات کی ترجیح، عیش و آرام کی محبت، اور فوری سلامتی کی طلب میں سب کے ساتھ صلح جوئی کرتے ہیں اور ان کی محبت حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں، جبکہ اللہ کے لیے دشمنی اور اللہ کے لیے دوستی کرنے اور اس کی راہ میں تکلیف اٹھانے کو ترک کر دیتے ہیں۔ یہ عقیدہ اور عمل دنیا اور آخرت میں تباہی کا باعث ہے، کیونکہ اس وصف کے ساتھ مداہنت 'امر بالمعروف اور نہی عن المنکر' کے احکامات والی آیات سے متصادم ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اے میرے بیٹے! نماز قائم کر، نیکی کا حکم دے، برائی سے روک اور جو مصیبت تجھے پہنچے اس پر صبر کر، یقیناً یہ ہمت کے کاموں میں سے ہے»۔ مداہنت کرنے والا شخص نہ صرف 'امر بالمعروف اور نہی عن المنکر' کے واجب کو ترک کرنے کا مرتکب ہوتا ہے بلکہ ایک نیا گناہ بھی کماتا ہے جو کہ معاشرے میں بے حیائی اور برائی کو فروغ دینا ہے۔ کیونکہ جب بدکار اور سرکش لوگ انکار کے انجام سے بے خوف ہو جاتے ہیں، تو وہ اپنے فسق و فجور میں اور بڑھ جاتے ہیں، کیونکہ وہ دیکھتے ہیں کہ سب لوگ ان کی بدکاری کو جانتے ہیں، اس کے باوجود وہ خاموش رہتے ہیں اور مداہنت برتتے ہیں۔ پس مداہنت، برائی کے ارتکاب اور دنیا میں اس پر خاموشی اختیار کرنے کے جرم میں شراکت داری ہے۔ اسی وجہ سے ایسا کرنے والا اللہ کی رحمت سے دوری اور لعنت کا مستحق ٹھہرتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے بنی اسرائیل کے بارے میں ذکر فرمایا ہے: «لعنت کی گئی ان لوگوں پر...» ¶

بنی اسرائیل میں سے جن لوگوں نے کفر کیا، ان پر داؤد اور عیسیٰ بن مریم کی زبان سے لعنت کی گئی۔ یہ اس لیے کہ وہ نافرمانی کرتے تھے اور حد سے تجاوز کرتے تھے۔ وہ برے کاموں سے، جو وہ کرتے تھے، ایک دوسرے کو نہیں روکتے تھے، یقیناً وہ بہت ہی برا کام کرتے تھے۔ (1) ¶

پس جو شخص منکر (برائی) کو دیکھے اس کے لیے اس سے انکار (روک ٹوک) ترک کرنا جائز نہیں ہے۔ چنانچہ جو شخص کسی کے خوف یا رعب کی وجہ سے منکر پر انکار کرنے سے خاموش رہے، وہ دینِ خدا میں مداہنت (ریاکاری یا سمجھوتہ) کرنے والا ہے۔ اور اللہ عزوجل نے اس فرمان کے ذریعے مداہنت کو حرام قرار دیا ہے: 'وہ چاہتے ہیں کہ آپ نرمی کریں تو وہ بھی نرمی کریں' (2)۔ ¶

پس جو شخص منکر کو دیکھے، وہ حکمت اور اچھی نصیحت کے ساتھ اس کے فاعل پر انکار کرے جسے وہ اس خاص حالت کے لیے مناسب سمجھے۔ کیونکہ منکر (برائی) اگر چھپا ہوا ہو تو وہ صرف اس کے کرنے والے کو نقصان پہنچاتا ہے، اور اگر وہ پھیل جائے اور اس پر انکار نہ کیا جائے تو وہ تمام عام لوگوں کو نقصان پہنچاتا ہے۔ (3) ¶

اور حدیث میں ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'جب زمین پر گناہ کیا جائے، تو جس نے اسے دیکھا اور اسے ناپسند کیا'، اور ایک بار فرمایا: 'اس نے اس کا انکار کیا تو وہ اس شخص کی طرح ہے جو وہاں موجود نہیں تھا، اور جو وہاں موجود نہیں تھا لیکن اس نے اس پر رضا مندی ظاہر کی تو وہ اس شخص کی طرح ہے جو وہاں موجود تھا۔' (4) پس اس کی رو سے، منکر کو دیکھ کر اور اس کے انکار کی قدرت رکھنے کے باوجود اس کے ساتھ مانوسیت اور میل جول رکھنا، عین مداہنت ہے۔ (5) پس اس شخص نے ایمان کا ذائقہ نہیں چکھا جس نے اللہ کے لیے دوستی اور اللہ ہی کے لیے دشمنی نہیں رکھی۔ پس عقلِ کامل وہی ہے جو اللہ اور اس کے رسول کی رضا تک پہنچا دے، اور یہ صرف اللہ کے دشمنوں کی مخالفت کرنے اور ان کی رضا پر اللہ کی رضا کو ترجیح دینے سے حاصل ہوتا ہے، نیز اس وقت غصہ کرنا جب اللہ کی محرمات (حرمت والی چیزوں) کو پامال کیا جائے۔ ¶

غصہ دل کی زندگی، اس کی غیرت اور اللہ کی تعظیم سے پیدا ہوتا ہے۔ جب دل میں زندگی ختم ہو جائے تو اس کے نتیجے میں غیرت، تعظیم اور اللہ کے لیے غصہ بھی ختم ہو جاتا ہے۔ چنانچہ ایسے لوگوں کے نزدیک معاملات، دوستی اور دشمنی میں خبیث اور طیب برابر ہو جاتے ہیں، تو پھر ایسے دل میں بھلائی کیا باقی رہتی ہے؟ ¶

(1) سورۃ المائدہ، آیت (79)۔ (2) سورۃ القلم، آیت (9)۔ (3) ملاحظہ ہو: الدرر السنیہ، جلد 11، صفحہ 4۔ (4) ملاحظہ ہو: سنن ابی داؤد، جلد 4، صفحہ 124، حدیث نمبر (4345)، کتاب الملاحم۔ (5) ملاحظہ ہو: الدرر السنیہ، جلد 7، صفحات 35-36۔ ¶

جو شخص لوگوں کی خوشنودی حاصل کرنے کے لیے مداہنت (مصلحت کوشی) سے کام لیتا ہے، اس کا حال زانی، چور اور شراب نوش سے بھی زیادہ برا ہے۔ ابن القیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں: دین محض ظاہری محرمات سے بچ جانے کا نام نہیں ہے، بلکہ اس کے ساتھ ساتھ اللہ تعالیٰ کے محبوب امور کو سرانجام دینا بھی ضروری ہے۔ دین سے نسبت رکھنے والوں کی اکثریت ان امور کی پرواہ نہیں کرتی، سوائے ان کے جن میں عام لوگ بھی ان کے ساتھ شریک ہوں۔ جہاں تک امر بالمعروف و نہی عن المنکر، اللہ، اس کے رسول اور اس کے بندوں کے لیے خیر خواہی، ان کی نصرت اور ان کے ساتھ مل کر جہاد کرنے کا تعلق ہے، تو اسلام کا دعویٰ کرنے والوں میں سے اکثر کے ذہن میں یہ باتیں آتی ہی نہیں، چہ جائیکہ وہ انہیں کرنے کا ارادہ کریں یا انہیں عملی جامہ پہنائیں۔ لوگوں میں سب سے کم دین دار اور اللہ سے سب سے زیادہ دور وہ شخص ہے جو ان فرائض کو ترک کر دے، اگرچہ وہ پوری دنیا سے بے رغبت (زاہد) ہی کیوں نہ ہو۔ ایسے لوگوں میں سے شاذ ہی کوئی ایسا ہوگا جس کا چہرہ اللہ کی خاطر غصے سے سرخ ہوتا ہو یا وہ تڑپتا ہو جب اس کی حرام کردہ چیزوں کی پامالی کی جائے۔ یہ لوگ حق کی نصرت اور باطل کو دبانے کے لیے اپنی جان و مال کا نذرانہ پیش نہیں کرتے؛ پس کبیرہ گناہ کرنے والے ان لوگوں کے مقابلے میں اللہ کے نزدیک بہتر حال میں ہیں۔ شیخ حمد بن عتیق، ابن القیم رحمہما اللہ کے کلام پر تبصرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: اگر فرض کر لیا جائے کہ ایک شخص دن کو روزہ رکھتا ہے اور رات کو قیام کرتا ہے، پوری دنیا سے زہد اختیار کیے ہوئے ہے، لیکن اس کے باوجود جب وہ منکر اور اس کے اہل کو دیکھتا ہے تو اسے غصہ نہیں آتا اور اللہ کی خاطر اس کا چہرہ سرخ نہیں ہوتا، تو یہ شخص اللہ کے نزدیک سب سے مبغوض ترین اور کمتر درجہ رکھنے والا ہے، کیونکہ وہ اللہ کی طرف دعوت کے راستے میں تکلیف اٹھانے کا تحمل نہیں رکھتا۔ پھر وہ فرماتے ہیں کہ مجھے ایک ایسے شخص نے، جس پر مجھے کوئی شک نہیں، بتایا کہ شیخ محمد بن عبد الہاب رحمہ اللہ نے ایک بار کچھ لوگوں کو دیکھا جو مسجد میں اپنے مصاحف (قرآن) لیے بیٹھے تلاوت کر رہے تھے اور رو رہے تھے، لیکن جب انہیں کسی معروف (نیکی) کا علم ہوتا تو وہ اس کا حکم نہیں دیتے تھے، اور جب کوئی منکر دیکھتے تو اس سے روکتے نہیں تھے۔ چنانچہ انہوں نے ان کے پاس موجود لوگوں کو دیکھا جو ان کے پاس بیٹھے تھے اور کہہ رہے تھے کہ یہ نیک لوگ ہیں۔ ¶

شیخ نے فرمایا: 'میں کہتا ہوں کہ وہ 'فوانن' (برے اور گمراہ لوگ) ہیں۔' تو سننے والے نے کہا: 'میں یہ کہنے کی طاقت نہیں رکھتا کہ وہ فوانن ہیں،' اس پر شیخ نے فرمایا: 'میں کہتا ہوں کہ وہ گونگے اور بہرے لوگوں میں سے ہیں۔' ¶

اس کی تائید اس قول سے ہوتی ہے جو بعض اسلاف سے منقول ہے: 'حق پر خاموش رہنے والا گونگا شیطان ہے، اور باطل بولنے والا بولتا ہوا شیطان ہے۔' اگر مداہنت (خوشامد) کرنے والا خاموش شخص یہ جان لے کہ وہ اس حالت میں اللہ تعالیٰ کے نزدیک مخلوق میں سب سے زیادہ مبغوض ہے، تو وہ ضرور خیر کی بات کرتا اور حق کا اعلان کرتا۔ اور اگر لوگوں کی رضا چاہنے والا، برائی پر نکیر ترک کر کے، یہ جان لے کہ اسے اس سے سوائے اللہ کے غضب کے کچھ حاصل نہیں ہوگا—اور جس پر اللہ غضبناک ہو جائے، اس پر لوگ بھی غضبناک ہو جاتے ہیں—جیسا کہ حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کردہ حدیث میں آیا ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: 'جس نے لوگوں کی ناراضی مول لے کر اللہ کی رضا طلب کی، اللہ اس سے راضی ہو گیا اور لوگوں کو بھی اس سے راضی کر دیا، اور جس نے اللہ کی ناراضی پر لوگوں کی رضا طلب کی، تو اللہ اس پر ناراض ہوا اور لوگوں کو بھی اس پر ناراض کر دیا۔' ¶

پس مداہنت دنیا اور آخرت میں غضب اور عذاب کا سبب ہے۔ شاعر کہتا ہے: 'اگر ثمود اپنے رب کے معاملے میں مداہنت (سازش) نہ کرتے، تو ان کی اونٹنی قدار کی تلوار سے ہلاک نہ ہوتی۔' ¶

اس اصول کی بنیاد پر، مسلمان حکمران پر لازم ہے کہ وہ اہلِ ایمان سے دوستی اور ان کی نصرت کرے، اور اہلِ باطل، باغیوں اور فسادیوں کو کچلے اور ان کی شوکت کو توڑے، اور اسی اصول کو عبداللہ بن سعود بن عبدالعزیز نے اپنے ماتحت کچھ علاقوں کے امراء کو بھیجے گئے ایک خط میں اختیار کیا۔ اس میں انہوں نے کہا: 'ہم تک یہ خبر پہنچی ہے کہ کچھ امراء اہلِ دین پر مسلط ہیں، ایسے کاموں کے ذریعے جن کا ظاہر حق ہے لیکن باطن باطل اور دھوکہ دہی پر مبنی ہے۔ کوئی بھی امیر ایسا نہیں کرتا...' ¶

اہلِ دین، تو اسے ایک دن کے لیے بھی امارت میں نہ چھوڑو، کیونکہ ہر شخص احتیاط برتے گا اور اپنی سابقہ روش کو بدل لے گا، اور کافی وقت گزر چکا ہے (۱) انتہیٰ۔ ¶

مذکورہ بالا بحث سے یہ واضح ہوتا ہے کہ 'مداہنت' (بُری مصلحت پسندی) مذموم ہے اور ہمارے نبی محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) نے اس سے منع فرمایا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿ودوا لو تدهن فيدهنون﴾ (ترجمہ: وہ چاہتے ہیں کہ اگر تم مداہنت کرو تو وہ بھی مداہنت کریں) (۲)۔ ¶

مداہنت اس لیے مذموم ہے کہ یہ بُری چیزوں کو خوشنما بنا کر پیش کرنے، باطل کی تائید کرنے اور منکرات پر خاموشی اختیار کرنے کا ذریعہ ہے، چنانچہ یہ حرام موالات (دوستی اور حمایت) میں سے ہے۔ اے اللہ! ہم ہر اُس عمل سے تیری پناہ مانگتے ہیں جو تجھے ہم پر ناراض کرے، اور ہر اُس خصلت سے جو ہمیں خاموش یا گویا شیطانوں کی مشابہت کے قریب کر دے، یا اس سے کہ ہم اپنے دین کے معاملے میں اہل شبہات، اہل شہوات، منافقین اور کفار کے ساتھ مداہنت کریں۔ بے شک تو ہی ہمارا کافی ہے اور بہترین کارساز ہے۔ ¶

دوسرا مطالب مدارات (حسنِ سلوک برائے دفعِ شر)، اس کا حکم اور اس کا مداہنت سے فرق ¶

مدارات: یہ ہے کہ نرم الفاظ اور درشتی کو ترک کرنے یا اس سے اعراض کرنے کے ذریعے مفسد شر کو ٹالا جائے، جبکہ اس سے بڑے یا اس کے برابر کے شر کا اندیشہ ہو۔ (۴) ¶

اہلِ شر اور فجار (بدکاروں) کے ساتھ مدارات کا حکم: اہلِ شر اور فجار کے ساتھ ایسی مدارات جائز ہے جس کے نتیجے میں اسلام کے کسی بنیادی اصول اور اس کے واجبات میں قدح (نقص) نہ آتا ہو۔ یہ مدارات حرام موالات کے مفہوم میں داخل نہیں ہے۔ (۵) نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) فساق اور فجار کے ساتھ مدارات فرماتے تھے۔ امام بخاری نے منقطع سند کے ساتھ نقل کیا ہے، اور حضرت ابوالدرداء سے مروی ہے: «إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لَتَلعَنُهم» (ترجمہ: ہم کچھ لوگوں کے سامنے مسکرا دیتے ہیں حالانکہ ہمارے دل اُن پر لعنت بھیج رہے ہوتے ہیں)۔ ¶

حواشی: (۱) دیکھئے: الدرر السنیہ، جلد ۱۱، صفحہ ۸۵۔ (۲) سورہ القلم، آیت ۹۔ (۳) دیکھئے: فتح الباری بشرح صحیح البخاری، جلد ۱۳، صفحہ ۵۲، ۵۳۔ (۴) دیکھئے: الدرر السنیہ، جلد ۱۱، صفحہ ۸۵، اور جلد ۷، صفحہ ۳۶۔ (۵) مذکورہ بالا ماخذ، وہی مقام۔ ¶

لوگوں کے چہروں پر (مسکراتے ہوئے ملنا)، جبکہ ہمارے دل ان پر لعنت بھیج رہے ہوتے ہیں (۱)۔ ایک اور حدیث میں عروہ بن زبیر سے روایت ہے کہ حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) نے انہیں خبر دی کہ ایک شخص نے نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) سے ملاقات کی اجازت مانگی (۲)۔ آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: 'اسے آنے کی اجازت دے دو، یہ اپنے قبیلے کا برا بیٹا ہے - یا فرمایا: اپنے قبیلے کا برا بھائی ہے۔' پھر جب وہ اندر آیا تو آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے اس سے نرمی سے بات کی۔ میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! آپ نے پہلے جو فرمایا سو فرمایا، پھر آپ نے اس سے نرم کلامی کیوں کی؟ آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے فرمایا: 'اے عائشہ! اللہ کے نزدیک درجے کے اعتبار سے بدترین شخص وہ ہے جسے لوگ اس کی فحش گوئی (بدخلقی) کے ڈر سے چھوڑ دیں (یا اس سے کنارہ کشی اختیار کریں) (۳)۔' ¶

بعض علماء فرماتے ہیں کہ 'مدارات' (خوش اخلاقی) جائز ہے، بشرطیکہ اس سے دوسروں کو کوئی نقصان نہ پہنچے۔ اگر مدارات ان امور میں ہو جو اصولِ دین کے خلاف ہوں تو یہ 'مداہنت' (مصالحتِ ناجائز) ہے، مدارات نہیں ہے۔ لہٰذا لوگوں کے ساتھ ان کے مظالم میں مدارات کرنا جائز نہیں، جیسے قتلِ نفس، اموال کی چوری، عزتوں کی پامالی، جھوٹی گواہی، یا اس جیسے دیگر حرام امور (۴)۔ ¶

ابن بطال (۵) فرماتے ہیں: مدارات مؤمنین کے اخلاق میں سے ہے۔ اور وہ ہے (اپنے رویے کو) نرم رکھنا۔ ¶

(۱) دیکھئے فتح الباری، جلد ۱۰، صفحہ ۵۲۷۔ البانی نے اپنی کتاب 'سلسلة الاحاديث الضعيفة' جلد ۱، صفحہ ۲۵۲، رقم (۲۱۶) میں اس حدیث کو ضعیف قرار دیا ہے۔ (۲) یہ عیینہ بن حصن تھا۔ اس وقت تک وہ مسلمان نہیں ہوا تھا، اگرچہ اس نے اسلام کا اظہار کیا تھا۔ آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) اس کے حال کو واضح کرنا چاہتے تھے تاکہ لوگ اسے جان لیں اور جو اس کی حقیقت سے ناواقف ہیں وہ دھوکہ نہ کھائیں۔ قاضی (عیاض) نے کہا: نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کی زندگی میں اور بعد میں اس کے رویے سے اس کے ایمان کی کمزوری ظاہر ہوئی۔ وہ مرتدین کے ساتھ مرتد ہو گیا۔ اسے اسیر بنا کر حضرت ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کے پاس لایا گیا۔ نبی کریم (صلی اللہ علیہ وسلم) کا اسے 'قبیلے کا برا بھائی' قرار دینا آپ کی نبوت کی نشانیوں میں سے ہے، کیونکہ وہ ویسا ہی نکلا جیسا آپ نے فرمایا تھا۔ آپ کا اس سے نرم کلامی کرنا اسے اور اس جیسے لوگوں کو اسلام کی طرف مائل کرنے کے لیے تھا۔ 'عشیرہ' سے مراد اس کا قبیلہ ہے، یعنی یہ شخص اپنے قبیلے کا برا فرد ہے۔ دیکھئے صحیح مسلم، جلد ۴، صفحہ ۲۰۰۲ (کتاب البر والصلة)۔ (۳) دیکھئے فتح الباری، جلد ۱۰، صفحہ ۵۲۸۔ (۴) دیکھئے 'روائع البيان في تفسير آيات الأحكام'، جلد ۱، صفحہ ۴۰۴، تالیف: محمد علی الصابونی۔ (۵) یہ علی بن خلف بن عبد الملک بن بطال البکری، القرطبی، المالکی ہیں، جو ابن اللجام (ابو الحسن) کے نام سے معروف ہیں۔ آپ محدث اور فقیہ تھے، حصن الورقہ میں قاضی مقرر ہوئے اور ماہ صفر سن ۴۴۹ ہجری کے آخری دن وفات پائی۔ آپ کی تصانیف میں 'شرح الجامع الصحیح للبخاری' (چند جلدوں میں) اور 'الاعتصام فی الحدیث' شامل ہیں۔ دیکھئے 'معجم المؤلفین'، عمر رضا کحالہ، جلد ۷، صفحہ ۸۷۔ ¶

لوگوں کے لیے اپنے بازو پھیلانا (نرمی کرنا)، نرم گفتاری، اور قول و فعل میں ان کے ساتھ سختی نہ برتنا، یہ باہمی الفت کے مضبوط ترین اسباب میں سے ہے۔ (فتح الباری، ۱۰/۵۲۸) ¶

جہاں تک 'مداہنت' (خوشامد یا مداہنت) کا تعلق ہے، تو یہ 'دھان' سے ماخوذ ہے، یعنی ایسی چیز جو اوپر سے کچھ اور نظر آئے اور اپنے باطن کو چھپا لے، علماء نے اس کی تفسیر یہ کی ہے کہ فاسق کے ساتھ معاشرت کرنا اور اس کے فاسقانہ کام پر بغیر کسی نکیر کے اظہارِ رضا کرنا۔ ¶

جہاں تک 'مدارات' (مصلحت یا مدارات) کا تعلق ہے، تو اس کا مطلب ہے جاہل کو سکھاتے وقت نرمی برتنا، فاسق کو اس کے فعل سے روکتے وقت نرمی کرنا، اس پر سختی نہ کرنا تاکہ وہ اپنے اندرونی حالات کو ظاہر نہ کر دے، اور نرم گفتاری و عمل سے اس کا انکار کرنا، خاص طور پر جب اس کو نیکی کی طرف مائل کرنے اور اس سے پیدا ہونے والے شر کو روکنے کی ضرورت ہو۔ (فتح الباری، ۱۰/۵۲۸-۵۲۹) ¶

ابو نعیم نے 'الحلیہ' میں حضرت صفوان بن عسال رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ ہم نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایک سفر میں تھے، ایک شخص آیا، جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے دیکھا تو فرمایا: یہ قبیلے کا برا بھائی ہے اور برا آدمی ہے! جب وہ قریب آیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے اپنے قریب بٹھایا۔ جب وہ اٹھ کر چلا گیا تو صحابہ نے عرض کیا: یا رسول اللہ! جب آپ نے اسے دیکھا تھا تو فرمایا تھا کہ یہ قبیلے کا برا بھائی ہے اور برا آدمی ہے، پھر آپ نے اسے اپنے قریب بٹھایا؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یہ منافق ہے، میں اس کے نفاق کی وجہ سے اس کے ساتھ مدارات کر رہا ہوں، مجھے اندیشہ ہے کہ یہ دوسروں پر اثر انداز ہو کر انہیں بگاڑ نہ دے۔ ابو نعیم نے کہا یہ حدیث غریب ہے۔ (الحلیہ، ۴/۱۹۱) ¶

اس سے ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ مدارات (مصلحت) اس صورت میں جائز ہے جب اس سے دوسروں کی جان، مال اور عزت کو نقصان نہ پہنچے اور نہ ہی یہ اسلام کے کسی بنیادی اصول اور واجبات کے منافی ہو، اور فاسق و فاجر لوگوں کے ساتھ مدارات کرنا کوئی ایسا مستقل اصول نہیں ہے جس پر ہر وقت اور ہر حال میں عمل کیا جائے، بلکہ اس پر صرف اسی وقت عمل کرنا جائز ہے جب اس سے بڑے شر یا اس کے مساوی شر کا اندیشہ ہو، اور مدارات کرنے والا اس منکر کو روکنے کی طاقت نہ رکھتا ہو۔ ¶

خواہ قول ہو یا فعل، تو اس کے لیے جائز ہے کہ وہ قولِ نرم سے برائی کو دور کرے، یا مذکورہ اسباب کی بنا پر اس سے اعراض کر لے۔ البتہ اگر مدارات (مصلحت اندیشی) کے متقاضی اسباب ختم ہو جائیں، یا مدارات کسی دوسرے کے لیے نقصان کا باعث بنے، یا اسلام کے کسی اصول اور واجبات کی مخالفت کا سبب بنے، تو ایسی صورت میں مدارات درست اور جائز نہیں رہتی؛ کیونکہ وہ اب 'مدارات' (جائز مصلحت) سے نکل کر 'مداہنت' (مداہنہ/خوشامد) میں تبدیل ہو چکی ہوتی ہے، اور جیسا کہ پہلے وضاحت کی جا چکی ہے، اسلام میں مداہنت حرام ہے۔(۱) (۱) اس مقالے کے صفحات ۲۰۴ سے ۲۰۸ ملاحظہ فرمائیں۔ ¶

دسویں بحث: ناموں کی تبدیلی مسمّیٰ (جس کا نام رکھا گیا ہے) کی حقیقت اور اس کے حکم کو تبدیل نہیں کرتی۔ قرآنِ کریم خِیانت کے مفہوم کو دشمنوں سے دوستی اور ان کی طرف جھکاؤ کے الفاظ سے تعبیر کرتا ہے۔ یہ بات اس موضوع پر وارد ہونے والی آیاتِ قرآنی میں بالکل واضح اور آشکار ہے، کیونکہ قرآن اُن لوگوں پر یہ لفظ (خِیانت) کا اطلاق کرتا ہے جنہوں نے اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کے ساتھ دغا بازی کی، اور اللہ، اس کے رسول اور جماعتِ مسلمین کی رضا کے مقابلے میں دشمن کی رضا اور اس کی خوشنودی کی کوشش کو ترجیح دی، اور دینِ اسلام اور اس کے عظیم اصولوں کی خدمت پر کافر دشمن کی خدمت کو فوقیت دی۔ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اے ایمان والو! اللہ اور رسول کے ساتھ دغا نہ کرو اور نہ آپس کی امانتوں میں خیانت کرو، حالانکہ تم جانتے ہو۔' کہا گیا ہے کہ یہ آیت حضرت ابولبابہ (رضی اللہ عنہ) کے بارے میں نازل ہوئی جب انہوں نے بنو قریظہ کو سعد بن معاذ (رضی اللہ عنہ) کے فیصلے کو تسلیم نہ کرنے کا اشارہ کیا اور کہا کہ ایسا نہ کرنا کیونکہ وہ ذبح (قتل) کر دیں گے، اور اپنے گلے کی طرف اشارہ کیا؛ اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ یہ ان لوگوں کے بارے میں نازل ہوئی جو نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) سے کوئی بات سنتے تو اسے مشرکین تک پہنچا دیتے اور افشا کر دیتے۔ ¶

اسلام اور مسلمانوں کے نزدیک 'خیانت' کا مفہوم دشمن سے دوستی اور اسے اپنا سرپرست بنانے، اور ان تمام فضائل و اقدار سے غداری کرنے کے مترادف ہے جنہیں اسلام لے کر آیا ہے۔ یہ ایک فطری امر ہے کہ جو لوگ اسلام کے حقیقی تصور سے دور ہو چکے ہیں، وہ اپنے اقوال و افعال میں قرآنی تعبیرات کے استعمال سے گریز کرتے ہیں، کیونکہ وہ جانتے ہیں کہ قرآنی اصطلاحات ایسے مفاہیم پر مشتمل ہیں جو ان کے عملی طرزِ زندگی سے متصادم ہیں۔ ¶

چنانچہ وہ دشمنوں کے ساتھ اپنی دوستی اور اللہ، اس کے رسول اور مومنین کے ساتھ اپنی غداری کو 'صلاح' اور 'اصلاح' جیسے القاب سے نوازتے ہیں۔ حقیقت میں وہ اپنے باطل کو حق کا لبادہ پہناتے ہیں اور دشمنانِ اسلام کے ساتھ مل کر اپنی سازشوں اور غداریوں کو ان کھوکھلے پردوں کے پیچھے عملی جامہ پہناتے ہیں۔ انہوں نے دین کے معاملے میں غیرت مند مسلمانوں کو 'قوم کے مفادات اور اس کے تحفظ' کے نام پر قتل کیا، حالانکہ وہ خود 'مشترکہ تعاون' اور 'مشترکہ مفادات' کی آڑ میں قوم کے مفادات کا سب سے بڑا سودا کرنے والے ہیں۔ انہوں نے 'عرب قوم کے قومی مفادات' کے نعرے تلے مسلمانوں کے ممالک کو ان کے باسیوں سمیت بیچ دیا۔ ان خائن اور ذلیل لوگوں کی لغت میں دھوکہ دہی اور گمراہی کے الفاظ کی ایک طویل فہرست ہے۔ اس طرزِ عمل میں انہوں نے کوئی نئی بات نہیں کی، بلکہ وہ زمین کے طاغوتوں اور مجرموں کی روش پر چل رہے ہیں۔ جیسا کہ قرآن کریم میں فرعون کا ذکر ہے، وہ اس تحریف اور تزیینِ باطل کے اسلوب میں ان کا پیش رو ہے۔ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اور فرعون نے کہا: مجھے چھوڑو کہ میں موسیٰ کو قتل کر دوں اور وہ اپنے رب کو پکارے، بے شک میں ڈرتا ہوں کہ وہ تمہارا دین بدل دے گا یا زمین میں فساد برپا کرے گا۔' کیا اس سے زیادہ عجیب بات کوئی ہو سکتی ہے کہ ایک گمراہ و بت پرست فرعون، اللہ کے رسول حضرت موسیٰ علیہ السلام کے بارے میں یہ کہے کہ 'مجھے ڈر ہے کہ وہ تمہارا دین بدل دے گا یا زمین میں فساد پھیلائے گا'؟ ¶

کیا یہ ہر مفسد طاغوت کا ہر مصلح داعی کے بارے میں وہی ایک جملہ نہیں ہے؟ کیا یہ حق کی خوبصورت صورت کے مقابلے میں باطل کی کریہہ شکل کی وہی ایک آواز نہیں ہے؟ کیا یہ عوام الناس کو بھڑکانے کے لیے دھوکہ دہی اور مکارانہ گمراہی کا وہی ایک حربہ نہیں ہے؟ ¶

حق اور اہل حق کے خلاف، ہر زمانے اور ہر مکان میں؟ یہ تب بھی دہرایا جاتا ہے جب حق کا سامنا باطل سے اور ایمان کا سامنا کفر سے ہوتا ہے۔ (١) ¶

پھر اللہ عزوجل ایک اور مقام پر فرعون کے بارے میں ارشاد فرماتا ہے: ﴿فرعون نے کہا، میں تمہیں وہی دکھاتا ہوں جو میں خود دیکھتا ہوں اور میں تمہیں صرف بھلائی کا راستہ دکھاتا ہوں﴾ (٢)۔ ¶

دیکھئے کہ ہم پاتے ہیں کہ فرعون کس طرح اپنے بارے میں ایسے بات کرتا ہے جیسے وہ اپنی قوم کا مخلص اور ان کی بہتری کا خواہاں ہو، چنانچہ وہ کہتا ہے: میں تمہیں وہی کہتا ہوں جسے میں درست سمجھتا ہوں اور نفع بخش مانتا ہوں۔ کیا کبھی ظالموں نے اپنے افعال کو خیر اور ہدایت کے سوا کچھ سمجھا ہے؟ ان مجرموں کے مفہوم میں خیر اور ہدایت یہ ہے کہ وہ اپنی خواہشات اور لذتوں کو بغیر کسی کمی کے حاصل کر لیں، چاہے پوری امت ہی کیوں نہ تباہ ہو جائے۔ اگر وہ واقعی امت کی بہتری کے لیے کوشاں ہوتے جیسا کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں، تو وہ امت کو یہ کہنے کی اجازت دیتے کہ تم غلطی پر ہو، تم قیادت کے اہل نہیں ہو، اس لیے الگ ہو جاؤ اور اقتدار اہل لوگوں کے سپرد کر دو۔ لیکن ظالموں کا وطیرہ، قدیم فرعون سے لے کر عصر حاضر کے فرعونوں تک، یہی رہا ہے کہ وہ کسی کو اپنے رائے کے خلاف رائے قائم کرنے یا اپنے ارادوں کے خلاف بات کہنے کی اجازت نہیں دیتے۔ اگر وہ اس صفت کے حامل نہ ہوتے تو ظالم مستبد اور مجرم فرعون نہ کہلاتے۔ (٣) ¶

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿خبردار، یہی لوگ فساد پھیلانے والے ہیں لیکن وہ نہیں جانتے﴾ (٤)۔ ¶

چنانچہ اصلاح اور امت کے حقوق کے تحفظ کے نام پر، وہ کفار سے دوستی کرتے ہیں، ان کے کفر کو پھیلاتے ہیں، اہل ایمان سے لڑتے ہیں، اللہ کے نور کو اپنے مونہوں سے بجھانا چاہتے ہیں اور زمین میں فساد برپا کرتے ہیں۔ اور جب کوئی مسلمان ان کے اس جرم پر ٹوکتا ہے تو وہ کہتے ہیں: ﴿ہم تو صرف اصلاح کرنے والے ہیں﴾۔ وہ اسی طرح ہیں جیسا کہ شاعر نے کہا: ¶

انہوں نے قوموں کے نام پر قوموں کو برباد کر دیا، جنہیں ہولناک سازشوں نے پیس کر رکھ دیا۔ اور انہوں نے ایسے عظیم مردوں کو مٹا دیا، جو کبھی نہیں مریں گے، کیونکہ وہ شہداء ہیں۔ (٥) ¶

اگر ان سے اس معاملے میں بحث کی جائے تو وہ کہتے ہیں کہ ہم امت کی خواہشات کی تکمیل اور ان کے مفادات کی پاسداری کرنا چاہتے ہیں، اور ہم ان تمام لوگوں کو راضی کرنا چاہتے ہیں جو اس (معاشرے) میں موجود ہیں، خواہ وہ کافر ہوں یا مسلمان، اور ہم بلا کسی حد یا قید کے ہر گروہ کو اس کی خواہش فراہم کرتے ہیں۔ حالانکہ وہ جانتے ہیں کہ ان کا یہ دعویٰ محض ایک بہانہ ہے جس سے وہ اپنے باطل کو درست ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہیں، مگر اپنے غلط تصور کی بنا پر وہ اس باطل کو کسی حد تک صحیح سمجھتے ہیں۔ اسی لیے وہ متضاد چیزوں کو جمع کرنے اور ایک دوسرے کی ضد رکھنے والی چیزوں میں ملاپ کرانے کی کوشش کرتے ہیں، جو کہ عقل اور شرع دونوں اعتبار سے ناممکن ہے۔ اسی وجہ سے اللہ عزوجل نے بیان فرمایا ہے کہ ان کا یہ عمل فساد کی انتہا اور گمراہی کی معراج ہے، گویا روئے زمین پر ان کے سوا کوئی مفسد موجود ہی نہ ہو، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں فرمایا: "خبردار! یہی لوگ فساد برپا کرنے والے ہیں"۔ پس وہ جسے اصلاح کا نام دیتے ہیں، وہ عین فساد ہے، لیکن اپنی مکمل جہالت اور گہری گمراہی کے باعث وہ یہ محسوس ہی نہیں کر پاتے کہ ان کا یہ عمل ہی فساد ہے۔ ¶

ان کے نقطہ نظر سے زمین میں فساد کا مطلب اللہ کی طرف دعوت دینا اور اس کی شریعت کا نفاذ کرنا ہے، کیونکہ اس سے خود بخود فرعونوں کے حکم کا باطل ہونا اور ان کے پورے نظام کا گر جانا لازم آتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ظالموں کا نظام بنیادی طور پر انسانوں کی انسانوں کے سامنے غلامی پر قائم ہوتا ہے، یا زیادہ درست الفاظ میں، اپنے غلام بنائے گئے لوگوں پر فرعونوں کی ربوبیت کی بنیاد پر کھڑا ہوتا ہے۔ اسی لیے وہ زمین میں فساد کو ان جڑوں کو اکھاڑنے سے تعبیر کرتے ہیں جن پر وہ خود کھڑے ہیں، کیونکہ ان جڑوں کے ٹوٹنے کا مطلب ان کا اپنا خاتمہ ہے، اگرچہ اس میں تمام معاشروں کی اصلاح اور انہیں ان کی ظالمانہ غلامی اور جان لیوا طغیان سے نجات دلانا ہی کیوں نہ ہو۔ ¶

اسی طرح کی بات نمرود اور اس کی قوم نے حضرت ابراہیم (علیہ السلام) سے کہی تھی جب انہوں نے ان کے بتوں کو توڑا تھا۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں ذکر فرمایا: "انہوں نے کہا: کس نے ہمارے خداؤں کے ساتھ یہ کیا ہے؟ یقیناً وہ ظالموں میں سے ہے"۔ چنانچہ انہوں نے حضرت ابراہیم پر ظلم کا لیبل لگایا، جبکہ حقیقی ظلم نمرود اور اس کے بتوں کی عبادت اور اللہ کے دین اور اس کے رسولوں کے خلاف جنگ کرنے میں تھا۔ ¶

لیکن نمرود اور اس کے بعد آنے والے فرعونوں کے لیے یہ ممکن نہ تھا کہ وہ جو کچھ انہوں نے کیا وہ کر سکتے، اگر چھوٹے فرعونوں کا وجود نہ ہوتا، جنہوں نے باطل میں ان کی حمایت کی اور ان کے لیے مومنین کا پیچھا کرنے کو خوشنما بنا کر پیش کیا۔ چنانچہ ایک فرعون کو اس کی قوم مشورہ دیتی ہے کہ وہ موسیٰ (علیہ السلام) اور ان کے ساتھیوں کا پیچھا کرے، اس بہانے سے کہ کہیں وہ زمین میں فساد نہ برپا کر دیں، اور ان کے نزدیک زمین میں فساد وہی تھا جو بڑے فرعونوں کے نزدیک تھا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور فرعون کی قوم کے سرداروں نے کہا: کیا تو موسیٰ اور اس کی قوم کو چھوڑ دے گا کہ وہ زمین میں فساد کریں اور تجھے اور تیرے معبودوں کو چھوڑ دیں؟ اس نے کہا: ہم ان کے بیٹوں کو قتل کریں گے اور ان کی عورتوں کو زندہ رکھیں گے اور بلاشبہ ہم ان پر غالب ہیں۔' (سورہ الاعراف: 127) ¶

آج کا موازنہ کل سے کتنا بجا ہے! انسان کے اعضاء بے جان ہو جاتے ہیں اور بدن میں کپکپی طاری ہو جاتی ہے جب وہ ظالموں کے جلادوں اور ان کے مجرم کارندوں کے ہاتھوں ستائے گئے کسی بے گناہ کا قصہ سنتا ہے۔ یہاں تک کہ یقین کرنا مشکل ہو جاتا ہے کہ جو لوگ انسانوں کے ساتھ یہ سلوک کر رہے ہیں وہ بھی بنی آدم میں سے ہیں۔ چھوٹے فرعونوں کے ہاتھوں ستایا گیا ایک مظلوم، جیل اور وہاں پیش آنے والے واقعات کو دو سو نوے سے زائد اشعار پر مشتمل ایک قصیدے میں بیان کرتا ہے، جس میں سے ہم اپنی بات کی دلیل کے طور پر چند اشعار منتخب کرتے ہیں، وہ کہتا ہے: ¶

اس میں ایسے کارندے (زبانِے) تیار کیے گئے جو ایذا رسانی کے لیے ہیں اور اس ملعون فن میں ماہر ہیں۔ وہ احساس سے عاری ہیں، ان کی عقل ان کے ہاتھوں میں ہے اور ان کے ہاتھ برائی کی طرف مائل ہیں۔ ان میں اور ان کے کوڑوں میں کوئی فرق نہیں، ہر آلہ ایک احمق کے ہاتھ میں ہے۔ وہ آنے والوں پر ایسے ٹوٹ پڑتے ہیں جیسے انہیں کوئی قیمتی خزانہ مل گیا ہو۔ پاؤں سے، کوڑے سے، ہاتھ سے، لاٹھی سے اور ہر ذلیل و پست طریقے سے۔ وہ کسی مفکر کی قدر نہیں کرتے، اگرچہ وہ سقراط اور افلاطون کی عقل ہی کیوں نہ رکھتا ہو۔ وہ کسی نیک انسان کی پرواہ نہیں کرتے، اگرچہ وہ عیسیٰ (علیہ السلام) کا زہد یا ہارون (علیہ السلام) کا تقویٰ ہی کیوں نہ رکھتا ہو۔ وہ بوڑھے پر رحم نہیں کھاتے حالانکہ وہ ٹوٹ پھوٹ چکا ہو اور اس کی کمر کھجور کی شاخ کی طرح ٹیڑھی ہو چکی ہو۔ کیا تم سمجھتے ہو کہ یہ آدم کی اولاد ہیں؟ یا یہ ملعونوں کی اولاد میں سے ملعون ہیں؟ انہیں مسلمان ہرگز نہ سمجھو محض ان کے ناموں کی وجہ سے، ان میں دین کے نام پر سوائے دین کو گالی دینے کے اور کچھ نہیں! ¶

یہ مجرم اور ان جیسے دوسرے لوگ وہی ہیں جو اہل ایمان کے خلاف جنگ میں ظالموں کے پشت پناہ بنے ہوئے تھے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ وہ اپنے کیے گئے افعال پر جوابدہ ہوں گے، اور جو شخص ان کے لیے یہ عذر پیش کرتا ہے کہ وہ تو محض حکمران کے ہاتھوں میں آلہ کار تھے، اس نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کو نہیں سمجھا جس میں ارشاد ہے: «بلاشبہ فرعون، ہامان اور ان کے لشکر خطاکار تھے»۔ اللہ تعالیٰ نے ان کے لشکروں کو ان کے ساتھ جوڑا کیونکہ وہ ظلم، گمراہی اور حق سے اعراض میں ان کے برابر کے شریک تھے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «پھر ہم نے اسے اور اس کے لشکروں کو پکڑ لیا اور انہیں سمندر میں پھینک دیا، پس دیکھو ظالموں کا انجام کیسا ہوا»۔ نیز فرمایا: «اور یقیناً ہم نے موسیٰ کو اپنی نشانیوں اور واضح دلیل کے ساتھ فرعون اور اس کے درباریوں کی طرف بھیجا، مگر انہوں نے فرعون کے حکم کی پیروی کی، حالانکہ فرعون کا حکم ہدایت پر مبنی نہ تھا۔ وہ قیامت کے دن اپنی قوم کے آگے آگے ہوگا اور انہیں آگ میں لے جائے گا، اور یہ کتنا برا گھاٹ ہے جہاں وہ پہنچائے جائیں گے»۔ پس اللہ تعالیٰ نے ذکر فرمایا کہ وہ سب کے سب ظالم ہیں، اور سب ایک ہی حد پر آگ کی طرف جانے والے ہیں، ان میں اور ان کے سردار فرعون میں کوئی فرق نہیں۔ مذکورہ بالا باتوں سے یہ واضح ہوتا ہے کہ فرعون صفت حکمران اور ان کے اعوان و انصار لوگوں کو گمراہ کرنے کے لیے چیزوں کے نام ان کے حقیقی مفہوم سے ہٹ کر رکھتے ہیں۔ لیکن ان کا مکر و فریب اس شخص سے پوشیدہ نہیں جسے اللہ نے فہم، علم اور عمل کی توفیق دی ہو۔ ہمارے دور میں ایسی لفظی اصطلاحات سامنے آئی ہیں جو کفار کی موالات (دوستی/وفاداری) کے مفہوم کو قرآن کی زبان میں استعمال کیے جانے والے الفاظ کے بجائے بدل کر پیش کرتی ہیں۔ چنانچہ وہ کفار کی خوشامد اور ان کی طرف جھکاؤ کو 'دوستی' اور 'تعاون' کا نام دیتے ہیں، اور اسلامی ممالک کو یہودیوں، عیسائیوں، مشرکوں اور مسلمانوں کی تکفیر کرنے والوں کے جاسوسوں سے بھر دینے کو 'سیاست' اور 'دنیا کے لیے کشادگی' کا نام دیتے ہیں۔ اسی طرح وہ دسیوں ہزار بچوں اور نوجوانوں کو دشمنوں کے پاس بھیجتے ہیں تاکہ وہ انہیں 'تعلیم' کے نام پر اپنے مخصوص طریقے پر تربیت دیں اور تیار کریں۔ ¶

اسی طرح وہ کافروں کے ساتھ میل جول اور دوروں کے تبادلے کو، انہیں گلے لگا کر استقبال کرنے کو، ان کے ساتھ معاشرتی تعلقات قائم کرنے کو، ان کی تعظیم کا ذکر کرنے کو، اور انسانی ہمدردی و رواداری کے نام پر ان کے سامنے مسکرانے کو کچھ اور نام دیتے ہیں۔ پس ہم ان لوگوں اور ان کے جیسے خیالات رکھنے والوں سے کہتے ہیں کہ کافروں سے 'موالات' (دوستی و نصرت) کا مطلب ان سے محبت کرنا اور قول، فعل اور نیت سے ان کے لیے مودت کا اظہار کرنا ہے۔ لہذا اس مفہوم کے لیے چاہے کتنے ہی نام کیوں نہ گھڑ لیے جائیں، وہ اسے 'موالاتِ کفار' کی حقیقت سے خارج نہیں کر سکتے۔ جو ایسا کرتا ہے وہ اس وعید کا مستحق ہے جو کافروں سے دوستی یا انہیں سرپرست بنانے والوں کے بارے میں وارد ہوئی ہے۔ حکم کا دارومدار حقیقت پر ہوتا ہے، نہ کہ محض الفاظ پر۔ اگر زنا کو 'متعہ' کا نام دے دیا جائے تو یہ اسے اس کے شرعی مفہوم سے نہیں نکالتا، اور اگر شراب کو 'روحانی مشروب' کا نام دے دیا جائے تو یہ اسے شراب ہونے سے نہیں نکالتا، اور اگر سود کو 'کمیشن'، 'باہمی منافع کے ساتھ قرض' یا 'معاشی تعاون' کا نام دے دیا جائے تو یہ اسے سود ہونے سے نہیں نکالتا۔ ¶

نبی کریم ﷺ سے حدیث میں وارد ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: «میری امت کا ایک گروہ شراب کو حلال کر لے گا اور وہ اس کا نام بدل کر کچھ اور رکھ لیں گے»۔ ¶

شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: «جو شخص اللہ کی ولایت کا اظہار تو کرے لیکن فرائض ادا نہ کرتا ہو اور محرمات سے نہ بچتا ہو، بلکہ وہ ایسے کام کرے جو اس ولایت کے منافی ہوں، تو کسی کے لیے یہ کہنا جائز نہیں کہ یہ اللہ کا ولی ہے»۔ ¶

اس دور میں لوگوں کا یہ وطیرہ بن گیا ہے کہ وہ اسلام کی اصطلاحات جیسے 'شہید' اور 'مجاہد' کا اطلاق ایسے لوگوں پر کرتے ہیں جو یہود و نصاریٰ سے بھی زیادہ کافر ہیں۔ کیونکہ وہ اسلام کی اصطلاح میں 'مرتد' ہیں، اور مرتد کا کفر اس شخص سے زیادہ شدید ہوتا ہے جس نے سرے سے اسلام کو پہچانا ہی نہ ہو، اس لیے کہ مرتد نے حق کو پہچان کر اسے چھوڑ کر باطل کی طرف رجوع کیا ہے۔ ¶

اسی طرح کچھ باطل اور ظالمانہ القابات ہیں جو اسلام کے دشمنوں کی جانب سے اہلِ توحید اور اسلام کے مردِ مجاہدین پر لگائے جاتے ہیں، جیسے 'غدار'، 'ایجنٹ' اور 'متعصب'۔ ¶

اور انتہا پسند، اور نظر بند کرنے والے، وغیرہ، یہ وہ الفاظ ہیں جن کا مقصد گمراہ کرنا اور لوگوں کو حق سے پھیر کر باطل کی طرف لے جانا ہے۔ اور ایسا کر کے وہ کوئی نئی بات نہیں لائے، بلکہ وہ فرعون کی سنت کو زندہ کر رہے ہیں جس نے موسیٰ علیہ السلام اور ان کے ساتھیوں کے بارے میں کہا تھا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے اس کا ذکر ان الفاظ میں کیا ہے: ﴿بے شک یہ تو ایک چھوٹی سی جماعت ہے، اور بلاشبہ وہ ہمیں غصہ دلانے والے ہیں، اور یقیناً ہم سب محتاط رہنے والے ہیں﴾۔ پس مسلمان پر لازم ہے کہ وہ ہر زمانے اور ہر جگہ کے فرعونوں کو پہچانے، اور وہ ان اقوال میں سے کھوٹے اور کھرے میں تمیز کرے، اور ثابت شدہ حقائق کی بنیاد پر حق کو باطل سے پہچانے، نہ کہ گمراہ کن پروپیگنڈے کی بنیاد پر۔ اور اسے کرائے کے بوق (پروپیگنڈا کرنے والوں) کی گونج نہیں بننا چاہیے جو دشمنوں کی باتوں کو بغیر سوچے سمجھے اور بغیر ادراک کے دہراتے ہیں۔ اس معنی میں شاعر عبد المنعم الہاشمی کہتے ہیں: ¶

انہوں نے باطل کو اتنا سجایا کہ اسے دھوکہ دینے والے حق کا لباس پہنا دیا، اور حق پر اتنی تہمتیں لگائیں کہ اسے کینہ پرور باطل کا لباس پہنا دیا۔ ¶

اور اس معنی میں شاعر سلیمان بن سحمان الدوسری کہتے ہیں: ¶

اس احمق اور کمینے کا دعویٰ ہے کہ وہ اور اس کے ساتھی ہدایت پر ہیں، اور یہ کہ اہل اسلام گمراہی اور بدعت پر ہیں۔ کتنی بری بات ہے جو اس نے کہی! کیا جو شخص مشرک ہو اسے اسلام سے منسوب کیا جائے گا، اور جو مسلمان ہو اسے شرک سے منسوب کیا جائے گا؟ خدا کی قسم! تم نے بہت ہی منکر، جھوٹی، بہتان آمیز اور حرام بات کہی ہے۔ ¶

اس مسئلے کا خلاصہ یہ ہے کہ مسلمان پر لازم ہے کہ وہ لوگوں کے اقوال و افعال میں تحقیق سے کام لے کہ کیا قبول کرنا ہے اور کیا چھوڑنا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿اے ایمان والو! اگر تمہارے پاس کوئی فاسق خبر لے کر آئے تو تحقیق کر لیا کرو، ایسا نہ ہو کہ تم کسی قوم کو نادانی میں نقصان پہنچا بیٹھو، پھر اپنے کیے پر پشیمان ہو جاؤ﴾۔ ¶

کسی بھی مسلمان کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ میڈیا کے ان ذرائع کی باتوں کی بنیاد پر کسی قوم سے دوستی (ولاء) قائم کرے جو مخصوص مقاصد کے حصول کے لیے ترتیب دیے گئے ہوں، یا عام لوگوں کی ان باتوں کی بنیاد پر جنہیں کسی معاملے کی حقیقت کا علم نہ ہو اور جن کے پاس دین، علم اور عمل کا کوئی ساتھ نہ ہو۔ اسی طرح اس کے لیے یہ بھی جائز نہیں کہ وہ کسی ایسی قوم سے دشمنی (عداء) مول لے جنہیں وہ میڈیا یا عام لوگ برا بھلا کہتے ہوں، جب تک کہ اس پر مستند، معتبر اور قابل اعتماد ذرائع سے حقائق واضح نہ ہو جائیں جو نقل و حکم میں ثقہ ہوں اور اسلامی نقطہ نظر سے معاملات کو دیکھنے والے ہوں۔ تب وہ اہل حق سے دوستی اور اہل باطل سے دشمنی کرے، جیسا کہ اللہ نے شریعت میں حکم دیا اور اپنے مومن بندوں کو اس کا پابند بنایا ہے، جیسا کہ کتاب و سنت میں یہ اصول مقرر ہے۔ ¶

دوسرا باب: اسلامی شریعت میں موالات (دوستی) اور معاداة (دشمنی) کا عملی اطلاق۔ اس باب کے تحت پانچ مباحث ہیں: پہلا مبحث: اللہ کی خاطر موالات کے حصول کے اسباب۔ دوسرا مبحث: اللہ کی خاطر موالات سے وابستہ حقوق۔ تیسرا مبحث: اسلامی اقلیتوں کے حقوق۔ چوتھا مبحث: اللہ کی خاطر معاداة کے اسباب۔ پانچواں مبحث: اللہ کی خاطر موالات اور معاداة کی عملی صورتیں۔ ¶

آپ نے جو متن فراہم کیا ہے، وہ خالی ہے۔ براہ کرم صفحہ کی تصویر یا عبارت فراہم کریں تاکہ میں اس کا ترجمہ مکمل کر سکوں۔ ¶