باب 9

چونکہ بلا کسی شک و شبہ کے یہ طے پا چکا ہے کہ مومنوں سے دوستی (ولاء) اور کافروں سے دشمنی (براء) واجب ہے، پس اللہ تعالیٰ نے اس پر زور دیا ہے اور اس عمل کو مومنین کی عملی نشانیوں میں سے قرار دیا ہے۔ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اے ایمان والو! تم میں سے جو کوئی اپنے دین سے پھر جائے گا، تو اللہ عنقریب ایسے لوگ لے آئے گا جنہیں وہ محبوب رکھے گا اور وہ اسے محبوب رکھیں گے، جو مومنوں پر نرم اور کافروں پر سخت ہوں گے، اللہ کی راہ میں جہاد کریں گے اور کسی ملامت کرنے والے کی ملامت سے نہیں ڈریں گے' (سورۃ المائدہ: 54)۔ اور فرمایا: 'کافروں پر سخت اور آپس میں رحم کرنے والے ہیں' (سورۃ الفتح: 29)۔ بعض مفسرین کا کہنا ہے کہ اے مسلمانو! تم میں سے جو کوئی کافروں سے دوستی کرتا ہے، پس وہ اس دوستی کے سبب دین سے پھر جاتا ہے، تو اسے جان لینا چاہیے کہ اللہ تعالیٰ دوسرے ایسے لوگ لے آئے گا جو اس دین کی بہترین طریقے سے مدد کریں گے۔ امام حسن بصریؒ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ کو علم تھا کہ کچھ لوگ اسلام میں داخل ہونے کے بعد کافروں سے دوستی کی وجہ سے دین سے پھر جائیں گے، تو اللہ نے انہیں خبر دی کہ وہ (سبحانہ و تعالیٰ) ان سے بے نیاز ہے اور یہ لوگ اپنے پھر جانے سے اسلام کو ذرہ برابر نقصان نہیں پہنچا سکیں گے، کیونکہ اللہ تعالیٰ عنقریب ایسے لوگ لائے گا جو اللہ سے محبت کرتے ہوں گے اور اللہ ان سے محبت کرے گا، وہ مومنوں پر نرم اور کافروں پر سخت ہوں گے۔ اور یہ لوگ اپنے ارتداد سے سوائے اپنی ذات کے کسی کو نقصان نہیں پہنچائیں گے، کیونکہ وہ خود کو حق اور صواب کے منہج سے محروم کر لیں گے۔ سورۃ المائدہ کی مذکورہ آیت میں اللہ کے محبوب اور اسے محبوب رکھنے والے مومنین کو 'اذلۃ' (جمع ذلیل) کہا گیا ہے۔ 'ذلول' (جس کا معنی نرمی ہے، اور ذلّ سختی کی ضد ہے) کی جمع 'اذلۃ' نہیں آتی بلکہ اس کی جمع 'ذلل' آتی ہے۔ یہاں مراد مومنوں کے نزدیک ذلیل یا خوار ہونا نہیں ہے، بلکہ اس سے مراد ان کی نرم خوئی اور عاجزی میں مبالغہ ہے، کیونکہ جو شخص کسی انسان کے لیے نرم ہو، وہ اس کے سامنے کبھی تکبر اور برتری کا اظہار نہیں کرتا۔ چونکہ 'ذلّ' (نرمی) کے معنی میں شفقت اور محبت پنہاں ہے، اس لیے اسے 'لام' کے بجائے 'علی' کے ساتھ متعدی کیا گیا ہے، گویا کہ... ¶

کہا گیا ہے کہ یہ ان (مومنوں) پر مہربان ہیں، اور مراد یہ ہے کہ وہ اپنی شرافت، بلند مرتبہ اور مومنوں پر غلبہ پانے کے باوجود، ان کے سامنے جھکے ہوئے ہیں تاکہ وہ اپنے عالی منصب کے ساتھ تواضع کی فضیلت کو بھی شامل کر سکیں۔ 'أعزة على الكافرين' یعنی وہ اللہ کے ساتھ کفر کرنے والوں پر سختی اور برتری کا اظہار کرتے ہیں۔ ان کی ہمتیں یکجا ہو چکی ہیں اور ان کے عزم راسخ ہو چکے ہیں کہ اہل کفر سے دشمنی اور جنگ کی جائے، اور انہوں نے وہ تمام کوششیں صرف کر دی ہیں جن سے ان پر فتح حاصل کی جا سکے۔ ¶

اللہ تعالیٰ نے قرآن کریم کی کئی آیات میں اس مفہوم کی تاکید فرمائی ہے، جن میں سے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: 'قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة' (تم اپنے قریبی کافروں سے جنگ کرو اور چاہیے کہ وہ تم میں سختی پائیں)۔ ¶

اور اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان: 'يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم' (اے نبی! کافروں اور منافقوں کے ساتھ جہاد کریں اور ان پر سختی کریں)۔ پس یہ آیات اور اس کے علاوہ جو پہلے گزریں، اس بات کی قطعی دلیل ہیں کہ مومنوں سے دوستی (والاء) اور کافروں سے دشمنی (معاداء) واجب ہے، اور یہ کہ یہ اسلام کے بنیادی مطالبات اور مقاصد میں سے ہے۔ ¶

مسلمان کو غیر مسلم سے ممتاز کرنے والی سب سے اہم چیز 'اللہ کے لیے ولاء' (دوستی و وابستگی) ہے۔ پس نہ نماز، نہ زکوٰۃ، نہ حج، نہ روزہ اور نہ ہی اسلام کے دیگر اعمال، کسی مسلمان کو اسلام پر مستقیم نہیں بنا سکتے اگر وہ اللہ اور مسلم جماعت کے ساتھ اپنی وابستگی (ولاء) کو توڑ دے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'جس نے جماعت سے بالشت بھر دوری اختیار کی تو اس نے اسلام کا طوق اپنی گردن سے اتار پھینکا، اگرچہ وہ نماز پڑھے، روزے رکھے اور گمان کرے کہ وہ مسلمان ہے'۔ ¶

اسی لیے ہم دیکھتے ہیں کہ قرآن کریم میں جتنی بار بھی 'حزب اللہ' کا ذکر آیا ہے، وہ ولایت (دوستی اور وفاداری) کے ساتھ ہی مشروط ہو کر آیا ہے۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ عزوجل کے لیے ولایت ہی وہ معیار ہے جس سے انسان کے اللہ پر ایمان کو تولا جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور جو کوئی اللہ اور اس کے رسول اور ایمان والوں کو اپنا ولی بنائے تو (جان لے کہ) اللہ کی جماعت (حزب اللہ) ہی غالب آنے والی ہے۔' (1)۔ نیز ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'آپ ان لوگوں کو نہیں پائیں گے جو اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتے ہوں کہ وہ ان لوگوں سے دوستی رکھیں جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی، چاہے وہ ان کے باپ، بیٹے، بھائی یا قبیلے کے لوگ ہی کیوں نہ ہوں۔ یہی وہ لوگ ہیں جن کے دلوں میں اللہ نے ایمان ثبت کر دیا ہے اور اپنی روح (نصرت) سے انہیں قوت بخشی ہے... یہی اللہ کی جماعت (حزب اللہ) ہے۔ سن لو! بلاشبہ اللہ کی جماعت ہی فلاح پانے والی ہے۔' (2)۔ یہ دونوں آیات واضح کرتی ہیں کہ کوئی شخص تب تک 'حزب اللہ' کا حصہ نہیں بن سکتا جب تک وہ اپنی ولایت اور مودت کو خالص نہ کر لے، اور اسے اللہ کے دشمنوں کے لیے وقف نہ کرے۔ اس کے برعکس، ہر مسلمان پر واجب ہے کہ وہ اپنی ولایت اللہ، اس کے رسول اور اس دین پر ایمان لانے والوں کے لیے وقف کرے۔ یہی مومنین کی پہلی صفت ہے، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: 'اور ایمان والے مرد اور ایمان والی عورتیں ایک دوسرے کے ولی ہیں، وہ نیکی کا حکم دیتے ہیں اور برائی سے روکتے ہیں، نماز قائم کرتے ہیں، زکوٰۃ ادا کرتے ہیں اور اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرتے ہیں، یہی وہ لوگ ہیں جن پر اللہ عنقریب رحم فرمائے گا۔' (3)۔ لہٰذا اسلام میں اس دین اور اس کے نظریاتی و عملی اصولوں کے علاوہ کوئی ولایت نہیں، اور ہر وہ جاہلی رشتہ جس کی بنیاد پر لوگ اپنی وفاداریاں قائم کرتے ہیں، شرعاً باطل ہے۔ چنانچہ وہ 'کام کے رشتے' (طبقاتی جدوجہد) جس پر کمیونسٹ متحد ہوتے ہیں، شرعاً باطل اور عقل و حقیقت کے اعتبار سے فاسد ہیں۔ اسی طرح وہ 'قوم پرستی کا رشتہ' جس پر عرب، عجم، کرد، بربر، ترک یا دیگر قوم پرست اخوت قائم کرتے ہیں، شرعاً باطل ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: 'اے لوگو! ہم نے تمہیں ایک مرد اور عورت سے پیدا کیا اور تمہیں قوموں اور قبیلوں میں تقسیم کیا تاکہ تم ایک دوسرے کو پہچان سکو، بلاشبہ اللہ کے نزدیک تم میں سب سے زیادہ معزز وہ ہے جو تم میں سب سے زیادہ متقی ہے۔' (4)۔ اور وہ 'وطن پرستی کا رشتہ' جس پر وطنیت کے داعی اکٹھے ہوتے ہیں، وہ بھی شرعاً معتبر نہیں ہے۔ ¶

اور عقل کے اعتبار سے بھی فاسد ہے۔ اور انسانیت کا وہ رشتہ جس کی تشہیر فری میسنری (ماسونی) کے داعی کرتے ہیں، وہ شرعاً غیر معتبر ہے اور عقل اور حقیقت دونوں کے اعتبار سے فاسد ہے۔ ¶

چنانچہ جو مسلمان اپنا ولاء (دوستی اور وفاداری) ان جاہلی رشتوں کو دیتا ہے، وہ مسلمان نہیں رہتا، کیونکہ اللہ تعالیٰ ہم مسلمانوں کے لیے اس بات کو قبول نہیں کرتا کہ ہم اپنی وفاداری سوائے ان لوگوں کے کسی اور کو دیں جو ہمارے ساتھ ایمان اور اسلام کے رشتے میں بندھے ہوئے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «تمہارے لیے ابراہیم اور ان کے ساتھیوں میں ایک بہترین نمونہ ہے، جب انہوں نے اپنی قوم سے کہا: ہم تم سے اور ان چیزوں سے بیزار ہیں جن کی تم اللہ کے سوا عبادت کرتے ہو، ہم تمہارے منکر ہیں اور ہمارے اور تمہارے درمیان ہمیشہ کے لیے دشمنی اور بغض ظاہر ہو چکا ہے، یہاں تک کہ تم اللہ واحد پر ایمان لے آؤ»۔ پس اسلام کے علاوہ کسی بھی رشتے پر ولاء (وفاداری) قائم کرنا شریعت اور عقل میں باطل ہے اور اس کے مرتکب کو اسلام سے خارج کرنے والا ہے۔ جب مسلمان اپنی وفاداری کافروں کو دیتا ہے تو وہ انہی میں سے ہو جاتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اور جو لوگ کافر ہیں وہ ایک دوسرے کے مددگار (اولیاء) ہیں، اگر تم ایسا نہیں کرو گے تو زمین میں فتنہ اور بڑا فساد برپا ہوگا»۔ اور جب مسلمان اپنی وفاداری منافقین کو دیتا ہے تو وہ انہی میں سے ہو جاتا ہے۔ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: «منافق مرد اور منافق عورتیں ایک دوسرے (کے گروہ) میں سے ہیں»۔ اور جب وہ اپنی وفاداری مومنین کو دیتا ہے تو وہ انہی میں سے ہو جاتا ہے، بشرطیکہ وہ ایمان کا حق ادا کرے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «تمہارے مددگار تو صرف اللہ، اس کا رسول اور وہ اہل ایمان ہیں جو نماز قائم کرتے ہیں، زکوٰۃ دیتے ہیں اور وہ رکوع کرنے والے ہیں»۔ ¶

چنانچہ قرآن کریم میں حصر (تخصیص) کے کلمے 'إنما' کا استعمال وارد ہوا ہے جو حکم کو اپنے بعد آنے والے کلمات تک محدود کر دیتا ہے، جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ صرف وہی مومنین جو ان صفات کے حامل ہیں، وہی دوستی اور وفاداری کے مستحق ہیں، نہ کہ دیگر اقسام کے کفار۔ اس بنا پر، ہر مسلمان پر شرعی طور پر یہ واجب ہے کہ وہ مسلمانوں کی نصرت و حمایت کرے، ان کے حالات کی پرواہ کرے اور ان کے دکھ سکھ میں مادی اور معنوی طور پر شریک ہو۔ ¶

علماء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ اگر کسی مسلمان کو کفار قید کر لیں، تو تمام مسلمانوں پر اس کی رہائی (نجات) کے لیے کوشش کرنا واجب ہے۔ تو پھر کیا حال ہوگا اگر پوری کی پوری قومیں کفار کی قید اور ان کے تسلط میں ہوں؟ اے اللہ کے بندو! کیا اس صورت میں یہ فریضہ اور زیادہ عظیم اور لازم نہیں ہو جاتا؟ (۱) ملاحظہ فرمائیں: فتح القدیر، جلد ۵، صفحہ ۱۹۱؛ البحر الرائق، جلد ۵، صفحہ ۷۲؛ اور نہایۃ المحتاج، جلد ۸، صفحہ ۵۸۔ ¶

ساتواں مبحث: اہل حق سے دوستی اہل باطل سے دشمنی کا تقاضا کرتی ہے۔ شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: جان لو، اللہ تم پر رحم کرے، کہ اللہ تعالیٰ نے اولادِ آدم پر سب سے پہلا فرض کفرِ طاغوت اور ایمان باللہ کو قرار دیا ہے، اور اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: «اور بلاشبہ ہم نے ہر امت میں ایک رسول بھیجا کہ تم صرف اللہ کی عبادت کرو اور طاغوت سے بچو» (سورہ نحل: 36)۔ چنانچہ کفرِ طاغوت کی کیفیت یہ ہے کہ تم اللہ کے سوا ہر کسی کی عبادت کے باطل ہونے کا عقیدہ رکھو، اسے چھوڑ دو، اس سے نفرت کرو، اور ان (عبادت کرنے والوں) کو کافر سمجھو اور ان سے دشمنی رکھو۔ اور ایمان باللہ کا مطلب یہ ہے کہ تم یہ عقیدہ رکھو کہ اللہ ہی اکیلا معبود برحق ہے، اس کے سوا کوئی نہیں، اور تمام عبادات کو خالص صرف اللہ کے لیے بجا لاؤ، اور اس کے سوا ہر معبود سے اس کی نفی کرو، اور اہل اخلاص (موحدین) سے محبت کرو اور ان سے دوستی رکھو۔ اور اہل شرک سے نفرت کرو اور ان سے دشمنی رکھو۔ یہی ملتِ ابراہیمی ہے جس سے وہی شخص خود کو بیوقوف بناتا ہے جو اس سے روگردانی کرے۔ اور یہی وہ بہترین نمونہ ہے جس کی خبر اللہ تعالیٰ نے اپنے اس ارشاد میں دی ہے: «بلاشبہ تمہارے لیے ابراہیم اور ان کے ساتھیوں میں بہترین نمونہ ہے»۔ ¶

ان کے ساتھ، جب انہوں نے اپنی قوم سے کہا کہ ہم تم سے اور جنہیں تم اللہ کے سوا پوجتے ہو ان سے بری الذمہ ہیں، ہم نے تمہارا انکار کیا اور ہمارے اور تمہارے درمیان ہمیشہ کے لیے دشمنی اور بغض ظاہر ہو گیا یہاں تک کہ تم صرف اللہ پر ایمان لے آؤ۔ ¶

یہ آیات اور دیگر دلائل اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ انسان تب تک اللہ پر مومن نہیں ہو سکتا جب تک وہ طاغوت کا انکار نہ کرے اور ان سے دشمنی نہ رکھے، اور ہر طاغوتی صفات، ان کے اہل، اور ان کی ترویج کرنے والے مرتدین، منافقین، زبان کے تاجروں اور ضمیر فروشوں سے دشمنی نہ رکھے۔ ¶

یہ ممکن نہیں ہے کہ ایک ہی دل میں توحید کا اقرار اور یہ کہ یہ اللہ کا دین ہے، ایک ساتھ ٹھہر سکے، اور پھر وہ اس (توحید) سے دشمنی کرے، اور یہ جانتے ہوئے کہ شرک کفر ہے، پھر وہ اس سے دوستی کرے اور اپنی زبان، مال اور تلوار کے ذریعے اس کا اور اس کے ماننے والوں کا دفاع کرے۔ یہ فعل عظیم ترین گناہوں اور کبیرہ جرائم میں سے ہے۔ ¶

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'تم ان میں سے بہت سوں کو دیکھو گے کہ وہ کافروں سے دوستی کرتے ہیں، یقیناً بہت برا ہے جو انہوں نے اپنے لیے آگے بھیجا ہے کہ اللہ ان پر ناراض ہوا اور وہ عذاب میں ہمیشہ رہیں گے۔ اور اگر وہ اللہ اور نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) اور جو ان کی طرف نازل کیا گیا اس پر ایمان رکھتے تو انہیں اپنا دوست نہ بناتے، لیکن ان میں سے اکثر فاسق ہیں۔' ¶

شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: 'ان آیات میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی طرف سے یہ بیان ہے کہ اللہ، نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) اور جو کچھ ان کی طرف نازل کیا گیا اس پر ایمان کا تقاضا یہ ہے کہ کافروں سے دوستی نہ رکھی جائے۔ لہذا ان سے دوستی کا ثبوت ایمان کے عدم کو لازم کرتا ہے، کیونکہ لازم کا نہ ہونا ملزوم کے نہ ہونے کو ثابت کرتا ہے۔' ¶

پس شرک سے براءت کا تقاضا مشرکوں سے براءت ہے، اور بتوں سے براءت کا تقاضا ان کے پجاریوں سے براءت ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'ہم تم سے اور جنہیں تم اللہ کے سوا پوجتے ہو ان سے بری الذمہ ہیں۔' چنانچہ باری تعالیٰ نے مشرکوں سے براءت کو مقدم رکھا ہے۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

کیا یہ اس بات کی دلیل نہیں کہ (ان کے ساتھ) بغض اور دشمنی کا فقدان ہے، اور بطریق اولیٰ یہ عدمِ ایمان کو مستلزم ہے، کیونکہ صحیح ایمان کفار کے ساتھ مسلسل بائیکاٹ، دشمنی اور بغض رکھنے کا متقاضی ہے جب تک کہ وہ ایمان نہ لے آئیں۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'اور ہمارے اور تمہارے درمیان ہمیشہ کے لیے دشمنی اور بغض ظاہر ہو گیا ہے یہاں تک کہ تم اللہ وحدہ لاشریک پر ایمان لے آؤ'۔ ¶

اگر اللہ کے لیے دشمنی نہ ہوتی تو انبیاء، رسول اور مومنین کفار کے ہاتھوں ہر قسم کے عذاب اور اذیت برداشت نہ کرتے، اور ممکن تھا کہ ان کے ساتھ خوش اخلاقی، مداہنت (لچک) سے کام لیا جاتا اور ان کی رضا حاصل کر کے اپنی جانوں، مالوں اور عزتوں کو ان کے شر سے بچا لیا جاتا، لیکن حق کا باطل سے ٹکرانا ناگزیر ہے، اور روشنی کا تاریکی کو مٹانا لازم ہے۔ ¶

چنانچہ جب رسول اللہ ﷺ مشرکین کو شرک سے ڈرانے اور توحید کا حکم دینے کے لیے کھڑے ہوئے تو اولاً انہوں نے آپ ﷺ سے نفرت نہیں کی، بلکہ اسے اچھا سمجھا، اور خود سے (اس دین میں) داخل ہونے کا ارادہ بھی کیا، یہاں تک کہ آپ ﷺ نے ان کے دین کو غلط قرار دیا، ان کی عقلوں کو حماقت کا نشانہ بنایا اور ان کے بڑوں کو جاہل کہا، تب انہوں نے آپ ﷺ اور آپ کے اصحاب کے خلاف دشمنی کی کمر کس لی اور آپ ﷺ اور آپ کے اصحاب کو اذیت پہنچا کر اسے ظاہر کیا، یہاں تک کہ بعض صحابہ حبشہ کی طرف ہجرت کرنے پر مجبور ہو گئے، اور بعض کو شعب ابی طالب میں محصور کر دیا گیا۔ پس جب آپ یہ جان لیں، اور یہ معلوم کر لیں کہ اسلام کسی انسان کے حق میں تب تک درست نہیں ہوتا اگرچہ وہ اللہ کی توحید کو مانے اور شرک کو چھوڑ دے، جب تک کہ وہ کفار کے سامنے دشمنی اور بغض کا اظہار نہ کرے جیسا کہ سابقہ آیات میں گزر چکا ہے۔ کیونکہ اگر کفار کے ساتھ مداہنت (لچک) ممکن ہوتی، تو رسول اللہ ﷺ خود کو اور اپنے اصحاب کو کفار کے سامنے دشمنی اور بغض کے محاذ پر نہ ڈالتے، حالانکہ وہ اپنے اصحاب اور پیروکاروں پر سب سے زیادہ رحم کرنے والے تھے۔ اس کے باوجود، آپ ﷺ نے نہ اپنے لیے اور نہ ہی اپنے صحابہ کے لیے کفار کے ساتھ مداہنت، خوشامد اور تعلقات قائم رکھنے کی کوئی رخصت پائی، حالانکہ مشرکین آپ ﷺ سے یہی چاہتے تھے، لیکن رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کی طرف سے وہ مداہنت اور کفر پر ان کی موافقت نہیں ہوئی جس کا مشرکین مطالبہ کر رہے تھے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'وہ چاہتے ہیں کہ کاش تم نرمی کرو تو وہ بھی نرمی کریں'۔ اسی مفہوم کے گرد ایک عالم نے اسلام کی غریب الوطنی (اجنبیت) کے بارے میں ایک قصیدہ کہا، جس کا آغاز رسول اللہ ﷺ کے منہج سے کیا: ¶

اور اس نے اللہ کی رضا کے لیے اپنے لوگوں سے دوستی اور دشمنی کی، اور کسی طاقتور کی دھمک اسے اس سے نہ روک سکی۔ ¶

لہذا ایمان کے بقا اور اس کے کمال کے لیے ضروری ہے کہ کفار سے عداوت کا اعلان کیا جائے، اور مسلمانوں سے محبت اور ان کے ساتھ الحاق کا اظہار کیا جائے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اگر وہ پھر جائیں تو کہہ دو کہ گواہ رہو کہ ہم مسلمان ہیں۔' پس اس کے قول 'گواہ رہو کہ ہم مسلمان ہیں' میں کفار اور ان کے کفر سے براءت کا اظہار ہے، ان کی اطاعت میں داخل ہونے سے روک ٹوک ہے، اور ان سے الگ تھلگ شناخت رکھنے، اسلام پر فخر کرنے اور قول و فعل سے اس پر ثابت قدم رہنے کی تلقین ہے۔ ¶

صحابہ، تابعین، تبع تابعین اور تمام سلف و خلف کا اس بات پر اجماع ہے کہ کوئی شخص اس وقت تک مسلمان نہیں ہو سکتا جب تک کہ وہ شرکِ اکبر سے تجرد اختیار نہ کرے، اس سے اور اسے کرنے والوں سے براءت کا اظہار نہ کرے، اور اپنی طاقت و استطاعت کے مطابق ان سے بغض اور عداوت نہ رکھے۔ ¶

شیخ حسین اور شیخ عبداللہ (جو شیخ محمد بن عبد الوہاب کے فرزند ہیں) سے ایک ایسے شخص کے بارے میں پوچھا گیا جو اس دین میں داخل ہوا، اس سے اور اس کے اہل سے محبت کی، لیکن مشرکین سے دشمنی نہیں کرتا، یا دشمنی تو کرتا ہے مگر انہیں کافر نہیں کہتا؟ ¶

انہوں نے جواب دیا: یہ شخص اس وقت تک مسلمان نہیں ہو سکتا جب تک کہ وہ توحید کو نہ پہچانے، اسے اپنا دین نہ بنائے، اس کے تقاضوں پر عمل نہ کرے، رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) کی دی ہوئی خبروں کی تصدیق نہ کرے، آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) کے اوامر و نواہی کی اطاعت نہ کرے اور جو کچھ آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) لائے ہیں اس پر ایمان نہ لائے۔ ¶

پس جو کہے کہ 'میں مشرکین سے دشمنی نہیں کرتا' یا 'دشمنی تو کرتا ہوں مگر انہیں کافر نہیں مانتا'، تو وہ مسلمان نہیں ہے اور ان لوگوں میں سے ہے جن کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور وہ کہتے ہیں کہ ہم کچھ پر ایمان لاتے ہیں اور کچھ کا انکار کرتے ہیں اور وہ ارادہ رکھتے ہیں...' ¶

ان کے درمیان کوئی درمیانی راستہ اختیار کر لیں، یہی لوگ حقیقتاً کافر ہیں اور ہم نے کافروں کے لیے ذلت آمیز عذاب تیار کر رکھا ہے۔ (۱) انتہیٰ۔ ¶

اس سے ہم یہ جانتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے کافروں سے دشمنی رکھنے، ان سے برأت کا اظہار کرنے، انہیں کافر قرار دینے اور ان کے ایمان لانے تک ان سے دشمنی جاری رکھنے کو واجب کیا ہے۔ امام احمد نے حضرت عمرو بن جموح (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی ہے کہ انہوں نے رسول اللہ (ﷺ) کو فرماتے ہوئے سنا: «کوئی بندہ اس وقت تک ایمان کی حقیقت کو نہیں پا سکتا جب تک وہ اللہ کے لیے محبت اور اللہ ہی کے لیے بغض نہ رکھے۔ پس جب وہ اللہ تعالیٰ کے لیے محبت اور اس کے لیے بغض رکھنے لگے تو وہ اللہ کی ولایت کا مستحق ہو جاتا ہے۔ میرے بندوں میں سے میرے ولی اور میری مخلوق میں سے میرے محبوب وہی ہیں جن کا ذکر کیا جائے تو میرا ذکر کیا جاتا ہے اور جب میرا ذکر کیا جاتا ہے تو وہ یاد کیے جاتے ہیں۔» (۲) ¶

اسی بارے میں ابن قیم (رحمہ اللہ) اپنی نونیہ میں کہتے ہیں: کیا تم محبوب (اللہ) کے دشمنوں سے محبت کرتے ہو اور پھر یہ دعویٰ کرتے ہو کہ تم اس سے محبت کرتے ہو؟ یہ ممکن نہیں۔ تم اس کے دوستوں سے پوری کوشش کے ساتھ دشمنی رکھتے ہو، تو تمہاری محبت کہاں ہے؟ اے شیطان کے بھائی! محبت کی شرط یہ ہے کہ تم اپنے محبوب کی ہر پسند سے بغیر کسی کمی کے متفق ہو جاؤ۔ اگر تم اس کے خلاف محبت کا دعویٰ کرتے ہو جس سے وہ محبت کرتا ہے، تو تم باطل پر ہو۔ (۴) ¶

اسی مفہوم کے گرد شیخ سلیمان بن سحمان (نظم میں) کہتے ہیں: وہ احمد (ﷺ) کی سنت پر چلنے والوں سے دوستی اور انہیں قریب کرتا ہے، اور جو ان کی ہدایت کے علاوہ کسی اور کی پیروی کرے اسے دشمن سمجھتا ہے۔ (۵) ¶

سالم بن ابی الجعد(١) سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: (عروۃ الوثقیٰ اللہ کے لیے محبت اور اللہ کے لیے بغض رکھنا ہے) (٢)۔ ¶

موالات (دوستی) اور معاداة (دشمنی) کے موضوع میں مخالفت کرنے والے درج ذیل ہیں: ¶

پہلی قسم: جس نے اللہ کی وحدانیت کا اقرار تو کیا، لیکن شرک کا انکار نہیں کیا اور نہ ہی اہل شرک سے دشمنی رکھی۔ یہ شخص اگرچہ اللہ کو ایک مانتا ہے، لیکن اس کا توحید پر یقین فاسد ہے، کیونکہ اس نے طاغوت کا انکار نہیں کیا۔ انسان اس وقت تک مومن نہیں ہو سکتا جب تک وہ طاغوت کا انکار نہ کر دے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (تو جو شخص طاغوت کا انکار کرے اور اللہ پر ایمان لائے، اس نے مضبوط کڑے کو تھام لیا) (٣)۔ ¶

دوسری قسم: جس نے مشرکین سے دشمنی تو رکھی لیکن ان کی تکفیر نہیں کی۔ یہ وہ گروہ ہے جس نے (لا الہ الا اللہ) کے تقاضوں کو پورا نہیں کیا، جس کا مطلب شرک کی نفی کرنا اور شرک کرنے والوں کی تکفیر کرنا ہے۔ یہی سورت الاخلاص، سورت الکافرون اور سورت الممتحنہ کی آیات کا مضمون ہے۔ پس جس نے اس شخص کی تکفیر نہیں کی جسے قرآن کریم نے کافر قرار دیا ہے، اس نے انبیاء کرام کی لائی ہوئی توحید کی مخالفت کی ہے، نیز اس حب و بغض اور ایمان و کفر کی بھی مخالفت کی ہے جو لوگوں کے حق میں واجب ہے۔ (٤) ¶

تیسری قسم: جس نے نہ توحید سے محبت کی اور نہ ہی اس سے بغض رکھا: بدقسمتی سے آج کل مسلمانوں میں یہ صنف سب سے زیادہ پائی جاتی ہے۔ ¶

(١) یہ سالم بن ابی الجعد ہیں، جو اشجع کے مولیٰ ہیں۔ ان کے والد کا نام رافع ہے۔ انہوں نے ابن عباس، ابن عمر، جابر، انس اور عبداللہ بن عمرو سے روایت کی ہے۔ ان سے عمرو بن مرہ اور ابو اسحاق نے روایت کی ہے۔ امام احمد بن حنبل سے سالم بن ابی الجعد کی ثوبان سے روایت کو ضعیف قرار دیا گیا ہے اور کہا گیا ہے کہ یہ احادیث صحیح نہیں ہیں، اور ذکر کیا کہ سالم کی ثوبان سے ملاقات نہیں ہوئی اور ان کے درمیان معدان بن ابی طلحہ ہیں۔ ابو زرعہ سے سالم بن ابی الجعد کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا کہ وہ کوفی ہیں اور ثقہ ہیں۔ دیکھئے کتاب الجرح والتعدیل، از رازی، جلد ٤، صفحہ ١٨١۔ (٢) ملاحظہ کریں: مجموعۃ التوحید، صفحہ ١٠۔ (٣) سورة البقرة، آیت ٢٥٦۔ (٤) دیکھئے: الدرر السنیہ، جلد ٢، صفحہ ٩٥-٩٧، اور مجموعۃ التوحید، صفحہ ٣٦۔ ¶

اس دور کے لوگ، اور اس قسم کے لوگ اللہ تعالیٰ کی توحید کا حق ادا کرنے والے نہیں تھے۔ کیونکہ حقیقی توحید یہ ہے کہ اس دین پر راضی رہا جائے جسے اللہ تعالیٰ نے اپنے بندوں کے لیے پسند فرمایا ہے، ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اور میں نے تمہارے لیے اسلام کو بطورِ دین پسند کر لیا'۔ لہذا اگر کوئی اس چیز پر راضی ہو جائے جسے اللہ نے پسند کیا ہے اور اس پر عمل پیرا ہو تو وہ اس سے محبت کرے گا۔ اسلام، توحید سے محبت، اس پر عمل، اور اس کے اہل سے محبت کے بغیر مکمل نہیں ہو سکتا۔ اللہ کے لیے اخلاص اسی میں ہے کہ اللہ سے محبت کی جائے اور اس کی ذات کی طلب رکھی جائے۔ جو شخص اللہ سے محبت کرتا ہے وہ اس کے دین سے بھی محبت کرتا ہے، کیونکہ محبت کا تقاضا یہ ہے کہ کلمہ اخلاص اور توحید کی ان شرائط کو نافذ کیا جائے جن میں سے ایک 'اللہ کے لیے اور اللہ کی خاطر' محبت کرنا ہے۔ ¶

پس جو شخص شرک کو پہچان لے اور اس سے بغض رکھے، تو اس پر لازم ہے کہ وہ ان امور کو بھی جانے جو اللہ اپنے بندوں سے ان کی محبت، جلال اور تعظیم کی صورت میں چاہتا ہے۔ اسی حالت کا ذکر ہمارے نبی محمد ﷺ کے بارے میں اللہ تعالیٰ کے اس قول میں ملتا ہے: 'کہہ دیجیے کہ جنہیں تم اللہ کے سوا پکارتے ہو میں ان کی عبادت نہیں کرتا، بلکہ میں تو صرف اس اللہ کی عبادت کرتا ہوں جو تمہیں وفات دیتا ہے، اور مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں مؤمنین میں سے ہو جاؤں'۔ ¶

لہذا جو شخص کفار اور ان کے اعمال سے بغض تو رکھتا ہے، لیکن مسلمانوں کی جماعت میں شامل نہیں ہوتا اور ان کے ساتھ مل کر اسلام کی خدمت نہیں کرتا، تو اس کا ایمان ناقص ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس نے اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کے ساتھ موالات (دوستی/وفاداری) قائم نہیں کی۔ سچا مؤمن وہ ہے جو مؤمنین کے ساتھ ایسے ہو جیسے جسم کا ایک عضو، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کی حدیث میں وضاحت کی گئی ہے۔ اسی سلسلے میں شیخ محمد بن عبد الہاب (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں کہ مسلمان پر لازم ہے کہ وہ صراحت کے ساتھ اعلان کرے کہ وہ اس مؤمن جماعت کا حصہ ہے، تاکہ وہ اسے مضبوط کر سکے اور خود اس سے قوت حاصل کر سکے۔ تاکہ ان طاغوتی قوتوں کو خوفزدہ کیا جا سکے جو اس وقت تک اپنی دشمنی میں انتہا کو نہیں پہنچتیں جب تک کہ وہ یہ نہ جان لیں کہ یہ شخص اس گروہ میں شامل ہے جو ان کے خلاف برسرِ پیکار ہے۔ ¶

چوتھی قسم: جو شخص شرک سے بغض نہیں رکھتا اور نہ ہی اس سے محبت کرتا ہے: ایسا شخص 'لا إله إلا الله' کے تقاضوں کے مطابق شرک اور غیر اللہ کی عبادت کے انکار اور اس سے براءت کو پورا نہیں کرتا۔ پس وہ سرے سے اسلام میں سے نہیں ہے اور اس کا مال و خون محفوظ نہیں ہے، کیونکہ اس نے 'لا إله إلا الله' کے معنی کو محقق نہیں کیا (۱)۔ اور اس لیے بھی کہ اس نے ہمارے جدِ امجد حضرت ابراہیم (علیہ السلام) کے بارے میں اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی مخالفت کی: 'ہم نے تمہارا انکار کیا اور ہمارے اور تمہارے درمیان ہمیشہ کے لیے دشمنی اور بغض قائم ہو گیا جب تک کہ تم اکیلے اللہ پر ایمان نہ لاؤ' (۲)۔ نیز اس حدیث کی بنا پر کہ: 'جس نے لا إله إلا الله کہا اور اس چیز کا انکار کیا جس کی اللہ کے سوا عبادت کی جاتی ہے، تو اس کا مال اور خون محترم ہو گیا اور اس کا حساب اللہ پر ہے' (۳)۔ ¶

پانچویں قسم: جو شخص توحید پر عمل تو کرتا ہے، مگر جو اسے چھوڑ دے اس سے بغض نہیں رکھتا اور نہ ہی ان کی تکفیر کرتا ہے: اس شخص نے شرک کے انکار، اس سے براءت، اور اہل شرک سے دشمنی کے ذریعے اپنی توحید کو درست نہیں کیا۔ پس اس نے اللہ کی توحید کو کماحقہ نہیں مانا، کیونکہ حقیقی توحید شرک کے نفی، مشرکین سے براءت، اور حجت قائم ہونے کے بعد ان کے اہل (مشرکین) کی تکفیر کا تقاضا کرتی ہے۔ اس قسم کے لوگ توحید کے لیے سب سے زیادہ خطرناک ہیں، کیونکہ ان کے حالات سے دھوکہ کھا کر دوسرے لوگ بھی کفار، مشرکین اور مرتدین کے ساتھ مداہنت (نرمی اور سمجھوتہ) میں ان کی تقلید کر سکتے ہیں، حالانکہ درحقیقت وہ ان امور پر کاربند نہیں ہوئے جن کی 'کلمہ اخلاص' نے نفی اور اثبات کے ذریعے نشاندہی کی ہے (۴)۔ یہ لوگ گمان کرتے ہیں کہ اگر انہوں نے اپنی ذات کی اصلاح کر لی ہے، تو انہیں دوسروں کے ساتھ معاملات میں مطلق آزادی حاصل ہے، بغیر حق والے اور باطل والے کے درمیان تمیز کیے۔ ڈر ہے کہ یہ لوگ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے زمرے میں آتے ہوں: 'کہہ دیجیے کہ کیا ہم تمہیں ان لوگوں کے بارے میں بتائیں جو عمل کے اعتبار سے سب سے زیادہ خسارے میں ہیں؟ وہ جن کی دنیاوی زندگی کی کوششیں رائیگاں گئیں، حالانکہ وہ یہ گمان کرتے ہیں کہ وہ بہت اچھا کام کر رہے ہیں' (۵)۔ ¶

اس سلسلے میں شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: 'اے میرے بھائیو! اللہ کا خوف رکھو، اللہ کا خوف رکھو! اپنے دین کی بنیاد، اس کے اول و آخر اور اس کے اصل اور سر کو مضبوطی سے تھام لو، اور وہ ہے 'لا الہ الا اللہ' کی گواہی۔ اس کا مفہوم جانو، اس سے محبت کرو، اس کے اہل (مومنوں) سے محبت کرو، اور انہیں اپنے بھائی بناؤ، اگرچہ وہ نسب میں تم سے دور ہی کیوں نہ ہوں۔ طاغوتوں کا کفر کرو، ان سے عداوت رکھو، ان سے بغض رکھو، اور جو شخص ان سے محبت کرے، ان کی حمایت میں بحث کرے، یا ان کی تکفیر نہ کرے، یا یہ کہے کہ 'مجھے ان سے کیا لینا دینا'، یا یہ کہے کہ 'اللہ نے مجھے ان کا مکلف نہیں بنایا'، تو اس نے اللہ پر جھوٹ بولا اور اس پر صریح بہتان باندھا۔ بلاشبہ اللہ نے ہر مسلمان کو کفار سے بغض رکھنے، ان سے عداوت، ان کی تکفیر، اور ان سے براءت کا مکلف بنایا ہے، خواہ وہ ان کے والدین، اولاد یا بھائی ہی کیوں نہ ہوں۔ لہٰذا اللہ کا خوف رکھو، اللہ کا خوف رکھو، اور اسے مضبوطی سے تھام لو، تاکہ تم اپنے رب سے ملو تو اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ۔' ¶

شیخ مودودی (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: 'نفاق کی علامات میں سے یہ ہے کہ انسان اسلام پر ایمان کا دعویٰ کرے، اس سے وابستگی اور اس کی پیروی کا اظہار کرے، پھر ایک ایسے نظام کے سائے میں مطمئن اور خوش رہ کر زندگی بسر کرے جو اس کے عقیدے کے منافی ہو، اور اسی کے دامن میں پنپتا رہے۔ اس کے ضمیر میں کوئی ہلچل نہ ہو اور نہ ہی اس کا دل تڑپے۔ بلاشبہ ایسا طرزِ عمل بلا شک و شبہ نفاق کی علامات میں سے ہے اور اس کی جڑ ہے۔' ¶

چھٹا حصہ: جس نے شرک تو چھوڑ دیا، لیکن اس کے اہل (مشرکین) سے عداوت نہیں رکھی اور نہ ہی ان کی تکفیر کی: یہ قسم ان لوگوں کے زمرے میں آتی ہے جن کا ذکر پہلی قسم میں ہوا، سوائے اس کے کہ اس میں ایک اضافی خرابی ہے۔ پہلی قسم والے توحید پر عمل کرتے ہیں، جبکہ اس قسم نے دو برائیوں کو جمع کر لیا ہے: پہلی شرعی واجبات کا ترک کرنا، اور دوسری کفار کے ساتھ مداہنت (رعایت) برتنا اور ان سے عداوت نہ رکھنا۔ پس اس نے نہ تو اللہ پر حقیقی ایمان لایا، نہ ان احکامات پر عمل کیا جو اللہ نے اپنے بندوں پر نازل فرمائے، اور نہ ہی طاغوت سے اس طرح اجتناب کیا جیسے اللہ نے منع فرمایا ہے۔ لہٰذا اس کا اسلام سے کوئی تعلق نہیں۔ ¶

ساتواں حصہ: وہ شخص جس نے اللہ کے ساتھ شرک تو نہیں کیا، لیکن توحید کو پہچاننے کے باوجود اس پر عمل نہیں کیا اور نہ ہی اس کی خاطر کسی سے محبت یا بغض رکھا: ¶

یہ شخص اور اس جیسے دیگر لوگ اللہ کے عذاب کے مستحق ہیں، اگرچہ ان سے شرک سرزد نہ بھی ہوا ہو، کیونکہ شرک کو ترک کرنے کا اصل فائدہ اللہ کے لیے توحید کو درست کرنا ہے۔ اور توحید کی بنیاد پر قائم ہونے والی سب سے عظیم چیزوں میں اللہ کے حضور گڑگڑانا، اسی کی طرف تنہا رجوع کرنا، اور جن چیزوں سے وہ محبت کرتا ہے ان سے محبت کرنا اور جن سے وہ دشمنی رکھتا ہے ان سے دشمنی رکھنا ہے۔ (1) ¶

اور جس نے اسلام کا دعویٰ کیا اور کلمہ شہادت (لا الہ الا اللہ) کا اقرار کیا، اس سے محبت کی اور اپنے آپ کو اہل توحید سے منسوب کیا، مگر اس نے اللہ کے دوستوں اور اس کے دشمنوں کے درمیان فرق نہیں کیا، اور نہ ہی اللہ کے لیے محبت اور اللہ کے لیے بغض رکھا، تو یہ عین کفر اور واضح کفر ہے، کیونکہ توحید کا حق صرف اس کا اقرار کر لینا نہیں ہے، بلکہ اس کے احکام سے اعراض کرنا ہے جن میں سب سے اہم اللہ کے لیے محبت اور اللہ کے لیے بغض رکھنا ہے، جیسا کہ کتاب و سنت کی روشنی میں اس کی وضاحت گزر چکی ہے۔ (2) ¶

آٹھواں حصہ: وہ شخص جس نے توحید کو پہچانا، اس سے محبت کی اور اس کی پیروی کی، اور شرک کو پہچانا اور اسے ترک کر دیا، لیکن اس کے باوجود وہ ان لوگوں سے نفرت کرتا ہے جو توحید میں داخل ہوئے اور مسلمانوں کی جماعت میں شامل ہوئے، اور وہ ان لوگوں سے محبت کرتا ہے جو کافروں کی مدد اور حمایت پر قائم رہے: ¶

یہ عقیدہ اور طرز عمل کفر ہے (3)، جس کے باعث انسان 'اسلام' کے نام سے خارج ہو جاتا ہے، کیونکہ جب انسان کافروں کی مدد اور مسلمانوں کی خذلان (بے بسی) کو پسند کرتا ہے تو وہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے زمرے میں آتا ہے: «یہ اس لیے کہ انہوں نے اس چیز کو ناپسند کیا جو اللہ نے نازل فرمائی، پس اس نے ان کے اعمال کو اکارت کر دیا» (4)۔ ¶

پس جو لوگ کفر کی جماعتوں اور شیطان کے گروہوں کی تائید کرتے ہیں، جو اسلامی ممالک میں مختلف شکلوں میں موجود ہیں، ان کی تائید ان سے محبت کے ذریعے اور ان لوگوں سے بغض کے ذریعے کرتے ہیں جو ان (مسلمانوں) سے تعلق رکھتے ہیں۔ ¶

حزب اللہ (مسلمانوں کی جماعت) کے مقابل، جو لوگ اس حکم کے تحت آتے ہیں، ان پر اور اشتراکیت، سوشلزم، بعث پارٹی، فری میسن، یا سیکولر ازم کے داعیوں پر بھی یہ حکم مکمل طور پر لاگو ہوتا ہے۔ جو لوگ ان کافر جماعتوں میں شامل ہونے والوں کی حمایت کرتے ہیں، وہ کافر ہیں، اگرچہ وہ اسلام کا دعویٰ ہی کیوں نہ کریں۔ کیونکہ کوئی بھی مسلمان حزب اللہ سے نکل کر کفار کی پارٹیوں میں شامل ہونے کی دعوت نہیں دے سکتا، اور جو ایسا کرتا ہے وہ مسلمان نہیں، کیونکہ اس نے اسلام کو بطور دین تسلیم نہیں کیا اور نہ ہی اس کی شریعت کو زندگی کا منہج بنایا ہے۔ ¶

نواں حصہ: جس نے توحید کو پہچانا اور جان لیا کہ یہی حق ہے، لیکن اس کی طرف توجہ نہ کی، اسے نہ سیکھا، نہ اس میں داخل ہوا، نہ مسلمانوں کی جماعت میں شامل ہوا، اور شرک اور اس کے اہل کے ساتھ ہی رہا: ¶

تو یہ عمل اور یہ موقف کفر ہے، جس کی بنیاد پر اس کے مرتکب سے قتال کیا جائے گا، کیونکہ اس نے حق کو پہچان کر بھی اس کی پیروی نہیں کی، اور شرک کو پہچان کر بھی اسے نہیں چھوڑا۔ اگرچہ ہو سکتا ہے کہ وہ اللہ کے دین، اس کے رسول اور اہل ایمان سے بغض نہ رکھتا ہو، اور نہ ہی شرک کی تعریف کرتا ہو یا اسے لوگوں کے لیے مزین کرتا ہو، لیکن وہ اپنے فعل سے کافروں کی طرف مائل اور مؤمنین سے منہ پھیرے ہوئے ہے۔ ¶

ممکن ہے کہ وہ اس رویے کے لیے اپنے اہل و عیال، وطن اور مفادات کی محبت کو دلیل بنائے، اور اپنے ملک کے کافروں کے ساتھ مل کر اہل توحید کے خلاف لڑے، اور اپنی جان، مال اور رائے کے ساتھ اہل باطل کی حمایت میں اہل حق کے خلاف جہاد کرے۔ یہ موقف کفر ہے جو دائرہ اسلام سے خارج کرنے والا ہے، کیونکہ یہ کفار کے ساتھ مکمل دوستی (تولی) کی انتہا ہے۔ اور اگر وہ اس میں جبر کا دعویٰ بھی کرے، تو جبر کی کوئی بھی صورت ہو، اس کے ساتھ کسی مسلمان کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اہل حق (مسلمانوں) کے خلاف ہتھیار اٹھائے (١)۔ ¶

جو شخص اہل اسلام میں سے ایسا موقف اختیار کرتا ہے، وہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے تحت آتا ہے: 'تم عنقریب دوسروں کو پاؤ گے جو چاہتے ہیں کہ تم سے بھی امن میں رہیں اور اپنی قوم سے بھی امن میں رہیں، جب بھی انہیں فتنے کی طرف لوٹایا جاتا ہے تو وہ اس میں اوندھے منہ گر جاتے ہیں، پس اگر وہ تم سے کنارہ کش نہ ہوں اور تمہاری طرف صلح کا ہاتھ نہ بڑھائیں'۔ ¶

(١) ملاحظہ ہو: الدرر السنیہ، جلد ١، صفحہ ٦٦۔ ¶

اور اپنے ہاتھ روک لیں تو انہیں پکڑو اور جہاں پاؤ انہیں قتل کرو؛ ان کے خلاف ہم نے تمہیں واضح غلبہ (سلطان) عطا کیا ہے (۱)۔ ¶

دسواں حصہ: جس کے نزدیک اسلام اور کفر، محبت اور بغض کے اعتبار سے برابر ہوں، یا جو ان دونوں سے کسی ایک پہلو سے محبت اور کسی دوسرے پہلو سے بغض رکھتا ہو۔ ¶

پس جو شخص اسلام کے تئیں یہ رویہ اختیار کرتا ہے، اس میں اسلام کا حقیقی مفہوم یعنی اللہ کے لیے سر تسلیم خم کرنا اور اس کی اطاعت میں فرماں برداری پیدا نہیں ہوئی، جس کے ارکان میں سے اللہ کے دوستوں سے دوستی اور اس کے دشمنوں سے دشمنی کرنا ہے۔ یہ گویا اس چیز میں اللہ کی مخالفت کر رہا ہے جو اللہ نے فرض کی ہے اور جس کا حکم دیا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'پس تیرے رب کی قسم! یہ ایمان والے نہیں ہو سکتے جب تک کہ اپنے آپس کے جھگڑوں میں آپ کو فیصلہ کرنے والا نہ مان لیں، پھر جو فیصلہ آپ کر دیں اس سے اپنے دلوں میں کوئی تنگی محسوس نہ کریں اور اسے پوری طرح تسلیم کر لیں۔' (۲) ¶

شیخ عبداللہ بن حمد الحجازی (۳) (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: جان لو (اللہ تم پر رحم کرے) کہ سب سے بڑے اور سنگین گناہ اللہ کے ساتھ شرک کرنا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'بے شک اللہ اس بات کو معاف نہیں کرتا کہ اس کے ساتھ شرک کیا جائے اور اس کے علاوہ جو کچھ ہے وہ جسے چاہے معاف فرما دیتا ہے' (۴)۔ اس قبیح گناہ تک پہنچنے کے ذرائع اور راستے ہیں، اور ان میں سب سے بڑا ذریعہ اللہ کے دشمنوں سے دوستی کرنا ہے، چاہے اس کی نوعیت کچھ بھی ہو۔ لہٰذا اے اللہ کے بندو! اس عظیم مصیبت سے بچو، جس نے بہت سے جاہلوں کے نزدیک اہل اسلام اور اہل ارتداد و گمراہی کو ایک ہی گروہ بنا دیا ہے، سوائے ان کے جنہیں اللہ نے اپنی رحمت سے محفوظ رکھا (۵)۔ اختصاراً ختم ہوا۔ ¶

پس ایمان کا کمال اور اللہ کی بندگی کا مکمل ہونا اس بات میں ہے کہ اللہ، اس کے رسول، اس کے انبیاء اور اس کے مومن بندوں سے محبت کی جائے۔ اگرچہ کامل محبت کا حقدار سوائے اللہ (تبارک وتعالیٰ) کے کوئی نہیں، لہٰذا غیر اللہ سے محبت 'فی اللہ' (اللہ کی خاطر) ہونی چاہیے، 'مع اللہ' (اللہ کے ساتھ برابر) نہیں۔ ¶

بلاشبہ، محب اپنے محبوب کی پسندیدہ چیزوں کو پسند کرتا ہے، اس کی ناپسندیدہ چیزوں سے نفرت کرتا ہے، اس کے دوستوں سے دوستی اور اس کے دشمنوں سے دشمنی رکھتا ہے، اس کی رضا پر راضی اور اس کے غضب پر غضبناک ہوتا ہے، اور جن چیزوں کا وہ حکم دیتا ہے ان کا حکم دیتا ہے اور جن سے وہ منع کرتا ہے ان سے منع کرتا ہے۔ پس وہ ہر معاملے میں اپنے محبوب کی مرضی کے مطابق ہوتا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ محسنین سے محبت کرتا ہے، متقین سے محبت کرتا ہے، توبہ کرنے والوں سے محبت کرتا ہے اور پاک صاف رہنے والوں سے محبت کرتا ہے۔ ہم شرعی طور پر پابند ہیں کہ ہم ان چیزوں سے محبت کریں جنہیں اللہ تعالیٰ پسند کرتا ہے، جس طرح ہم اس بات کے پابند ہیں کہ ہم ان چیزوں سے محبت نہ کریں جنہیں اللہ تعالیٰ پسند نہیں کرتا؛ کیونکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ خیانت کرنے والوں، فساد پھیلانے والوں اور تکبر کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔ ¶

لہذا ہم پر بھی لازم ہے کہ ہم ان سے محبت نہ کریں، بلکہ ان سے بغض رکھیں تاکہ اللہ تعالیٰ کی محبت اور بغض کے معاملے میں اس کی موافقت کی جا سکے۔ ¶

پس اللہ کے لیے مکمل محبت کا تقاضا یہ ہے کہ محبوب (اللہ) کی پسندیدہ اور ناپسندیدہ چیزوں میں اس کی موافقت کی جائے، اس کے دوستوں سے دوستی اور اس کے دشمنوں سے دشمنی رکھی جائے۔ یہ بات معلوم ہے کہ جس نے اللہ سے واجب محبت کی، اس کے لیے لازم ہے کہ وہ اللہ کے دشمنوں سے نفرت کرے، اور اللہ کی پسندیدہ اقوال و افعال سے محبت کرے۔ پس وہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر، ذکر، تلاوتِ قرآن اور اسی طرح کے دیگر کاموں سے محبت کرے گا، اور اللہ کی راہ میں جہاد اور دیگر خیر کے کاموں سے محبت کرے گا، کیونکہ یہ سب امور اللہ تعالیٰ کے نزدیک محبوب ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'بے شک اللہ ان لوگوں سے محبت کرتا ہے جو اس کی راہ میں اس طرح صف بستہ ہو کر لڑتے ہیں جیسے کہ وہ سیسہ پلائی ہوئی دیوار ہوں۔' ¶

پس مسلمان پر لازم ہے کہ پہلے اللہ عزوجل سے محبت کرے۔ پھر اللہ کے لیے یہ محبت اسے اس قابل بناتی ہے کہ وہ مومنوں کے ساتھ تواضع (عاجزی) برتے اور کافروں کے مقابلے میں سخت اور صاحبِ عزت ہو۔ ¶

اس حالت میں، اللہ عزوجل اس صفت کی وجہ سے اس سے محبت کرتا ہے جس سے وہ متصف ہوا۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم» (ترجمہ: پس عنقریب اللہ ایسی قوم لے آئے گا جن سے وہ محبت کرے گا اور وہ اس سے محبت کریں گے، مسلمانوں پر نرم اور کافروں پر سخت ہوں گے، اللہ کی راہ میں جہاد کریں گے اور کسی ملامت کرنے والے کی ملامت سے نہیں ڈریں گے)۔ ¶

شیخ محمد بن عبد الوہاب رحمہ اللہ کے دو بیٹوں، حسین اور عبد اللہ سے ایک ایسے شخص کے بارے میں سوال کیا گیا جس نے اسلام قبول کیا اور اس سے اور اس کے ماننے والوں سے محبت کی، اور شرک اور مشرکین سے بغض رکھا، لیکن اس کے اپنے شہر کے لوگ اسلام کے دشمن ہیں اور مسلمانوں سے قتال کرتے ہیں۔ وہ شخص عذر پیش کرتا ہے کہ ان کفار سے لڑنا اور ان کی خاطر اپنا وطن چھوڑنا اس کے لیے مشکل ہے، کیونکہ وہ اپنے اہل و عیال، اموال، اولاد اور قبیلے سے جدائی کی طاقت نہیں رکھتا۔ ¶

کیا وہ کافر ہوگا یا مسلمان؟ ¶

انہوں نے جواب دیا کہ اس معاملے میں تفصیل ہے۔ ¶

اولاً: اس شخص کو دیکھا جائے گا جو کفار کے درمیان مقیم ہے کہ کیا وہ ان کے درمیان اپنے دین کا اظہار کرنے پر قادر ہے؟ کیا وہ ان سے اور ان کے کفر و شرک سے بیزاری کا اظہار کر سکتا ہے؟ کیا وہ ان کے سامنے ان کی دشمنی ظاہر کر سکتا ہے، یا انہیں یہ بتا سکتا ہے کہ وہ کافر ہیں؟ اور کیا اسے اس بات کا اطمینان ہے کہ وہ اسے اس کے اہل و عیال اور مال کی وجہ سے دین سے فتنے میں نہیں ڈالیں گے؟ اگر ان سوالات کے جوابات 'ہاں' میں ہوں تو اس پر کفر کا حکم نہیں لگایا جائے گا، لیکن اگر وہ ہجرت کرنے پر قادر ہو اور ہجرت نہ کرے، اور ان کے درمیان ہی مر جائے، تو اندیشہ ہے کہ وہ اس آیت کے زمرے میں آ جائے: «إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم...» (جن لوگوں کی روحیں فرشتے اس حال میں قبض کرتے ہیں کہ وہ اپنی جانوں پر ظلم کرنے والے ہوتے ہیں...)۔ ¶