باب 18

جو امر دین میں سے بالضرور معلوم ہو، اس کا انکار کرنے والے کا حکم کفر ہے، اگرچہ وہ اسلام کا دعویٰ ہی کیوں نہ کرے۔ اس صورت میں اسے قتل کرنا جائز ہے، کیونکہ اس معاملے میں جہالت کا کوئی عذر نہیں، سوائے اس شخص کے جو حال ہی میں اسلام لایا ہو۔ اللہ تعالیٰ نے بہت سے کفار کے جاہل ہونے کی خبر دی ہے، اس کے باوجود کہ ان کے کفر کی صراحت موجود ہے۔ چنانچہ بنی اسرائیل کو جہالت سے متصف کیا گیا، حالانکہ ان کے کفر میں کسی کو شک نہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'انہوں نے کہا: اے موسیٰ! ہمارے لیے بھی ایک معبود بنا دیجیے جیسے ان کے معبود ہیں۔ موسیٰ نے کہا: بے شک تم جاہل قوم ہو۔' چنانچہ ہم یقین کے ساتھ کہتے ہیں کہ آج کے بیشتر یہودی اور عیسائی جاہل اور مقلد ہیں، مگر اس کے باوجود ہم ان کے کفر اور جو ان کے کفر میں شک کرے، اس کے کفر کا اعتقاد رکھتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'تم دونوں ثابت قدم رہو اور ان لوگوں کے راستے پر مت چلو جو علم نہیں رکھتے۔' قرآن کریم اس بات پر دلیل ہے کہ اصولِ دین میں شک کرنا کفر اور اسلام سے ارتداد کی ایک قسم ہے۔ شک سے مراد دو چیزوں کے درمیان تردد ہے، جیسے کہ رسول اللہ ﷺ کے صدق یا کذب کے بارے میں یقین نہ ہونا، یا بعث (دوبارہ جی اٹھنے) کے واقع ہونے یا نہ ہونے کے بارے میں شک رکھنا۔ یا اسی طرح نماز کے وجوب، زنا کی حرمت یا عدم حرمت کے بارے میں کوئی عقیدہ نہ رکھنا، تو علماء کے اجماع کے مطابق یہ کفر ہے۔ اور جس کی یہ حالت ہو، اس کے لیے یہ عذر قبول نہیں کہ اس نے اللہ کی حجتوں اور دلیلوں کو نہیں سمجھا۔ حجت پہنچ جانے کے بعد اس کا عذر مقبول نہیں، اگرچہ وہ اسے نہ سمجھ پایا ہو، کیونکہ حجت کو سمجھنے اور علم حاصل کرنے کی ذمہ داری اسی پر عائد ہوتی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'پس اگر تم نہیں جانتے تو اہل ذکر (اہل علم) سے پوچھ لو۔' اور اللہ تعالیٰ نے کفار کے بارے میں خبر دی ہے کہ انہوں نے ان چیزوں کو نہیں سمجھا جو اللہ نے اپنے رسول محمد ﷺ کے ذریعے ان پر نازل کیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور اس شخص سے زیادہ ظالم کون ہے جسے اس کے رب کی آیات کے ذریعے نصیحت کی گئی ہو؟' ¶

پھر اس نے اس سے منہ پھیر لیا اور اسے بھول گیا جو اس کے ہاتھوں نے آگے بھیجا۔ یقیناً ہم نے ان کے دلوں پر پردے ڈال دیے ہیں کہ وہ اسے سمجھ نہ سکیں اور ان کے کانوں میں گرانی (بہرہ پن) پیدا کر دی ہے، اور اگر آپ انہیں ہدایت کی طرف بلائیں گے تو وہ کبھی بھی ہدایت نہیں پا سکیں گے (۱)۔ چنانچہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے واضح فرمایا کہ وہ اسے سمجھ نہیں سکے، اور 'فقہ' لغوی اعتبار سے 'فہم' (سمجھنے) کا نام ہے۔ پس اللہ نے انہیں اس بنا پر معذور نہیں ٹھہرایا کہ وہ سمجھ نہیں سکے، بلکہ قرآنِ کریم نے واضح طور پر ان کے کفر کا اعلان کیا۔ اور جو شخص باطل پر ہونے کے باوجود اسے حق سمجھے وہ کافر ہے، کیونکہ اس نے حق کی دقیق تحقیق نہیں کی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'کہہ دیجیے کہ کیا ہم تمہیں ان لوگوں کے بارے میں بتائیں جو عمل کے اعتبار سے سب سے زیادہ خسارے میں ہیں؟ وہ لوگ جن کی کوششیں دنیاوی زندگی میں ضائع ہو گئیں حالانکہ وہ یہ گمان کرتے ہیں کہ وہ بہت اچھے کام کر رہے ہیں' (۲)۔ ¶

شیخ عبداللہ بن عبدالرحمن ابابطین سے سوال کیا گیا: کہ لوگوں میں ایک ایسا گروہ موجود ہے جو اللہ پر ایمان کی حقیقت کو نہیں جانتا، اور نہ ہی 'طاغوت' کے کفر کے معنی سے واقف ہے، البتہ وہ اجمالی طور پر اسلام کی کچھ شریعتوں کی پابندی کرتے ہیں۔ ¶

جہاں تک تفصیلی بات ہے، تو وہ اہل توحید سے بغض رکھتے ہیں، ان سے نفرت کرتے ہیں، اور ان معاملات میں انہیں غلط سمجھتے ہیں جو ان کی عادات، خواہشات، نفسانی رجحانات اور ان کے مروجہ طور طریقوں کے خلاف ہوں۔ کیونکہ وہ یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ ہر وہ چیز جو ان کے رواج کے خلاف ہے وہ غلط ہے، اس لیے کہ ان کے ذہن میں یہ بات بیٹھ چکی ہے کہ جو کچھ انہوں نے رواج پا لیا ہے وہی حق اور دین ہے، اگرچہ وہ سراسر غلط ہی کیوں نہ ہو، اور حق اس شخص کے پاس ہو جسے وہ غلط سمجھتے ہیں۔ پس وہ اس دلیل کو قبول نہیں کرتے جو ان کے سامنے پیش کی جائے، نہ اس کی طرف توجہ دیتے ہیں، نہ اپنی حماقت سے باز آتے ہیں اور نہ ہی اپنے باطل سے رجوع کرتے ہیں، کیونکہ ان کے نزدیک 'حق دین' وہی ہے جس کا اظہار عوام الناس کرتے ہیں، اگرچہ یہ عوام اپنے علماءِ سوء اور گمراہ حکمرانوں کے ساتھ مل کر صحیح اسلام سے منحرف ہی کیوں نہ ہو جائیں۔ چنانچہ وہ بعض اوقات اہل حق سے کھل کر دشمنی اور بغض کا اظہار کرتے ہیں، اور جہالت یا منافقت کی بنا پر ان پر کفر و گمراہی کے فتوے لگاتے ہیں، اور ان کی کمزوریوں کی ٹوہ میں رہتے ہیں، ان کی لغزشوں پر نظر رکھتے ہیں اور کفر و گمراہی کے پیروکاروں کے لیے ان کی جاسوسی کرتے ہیں۔ ¶

(۱) سورہ کہف، آیت (۵۷)۔ (۲) سورہ کہف، آیات (۱۰۳، ۱۰۴)۔ ¶

انہوں (رحمۃ اللہ علیہ) نے ان لوگوں کے کافر ہونے اور اسلام سے خارج ہونے کا جواب کئی اسباب کی بنا پر دیا، جو یہ ہیں: اول: یہ کہ انہوں نے اسلام کو جاننے کی زحمت نہیں کی اور نہ ہی وہ اللہ کے سامنے سر تسلیم خم ہوئے اور نہ ہی اس کے ہر حکم یا ممانعت کے سامنے سرِ اطاعت جھکایا۔ دوم: یہ کہ انہوں نے اہل حق سے دشمنی رکھی، ان سے بغض رکھا، ان کے راستے کو غلط قرار دیا اور دین اسے سمجھا جس پر اسلام سے منسوب وہ اکثریت کاربند تھی جن کے پاس نہ علم تھا اور نہ ہی عمل (1)۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہم ہر اس مسلمان کو کافر قرار دیتے ہیں جو اسلام کو ابوبکر اور عمر (رضی اللہ عنہما) جیسی معرفت سے نہیں سمجھتا۔ بلکہ حقیقت یہ ہے کہ اگر مسلمان کے پاس اسلام کی وہ اصل (بنیاد) موجود ہے جس کی وجہ سے انسان مسلمانوں کی صف میں شمار ہوتا ہے، تو وہ مسلمان ہے، خواہ وہ خصوصی احکام کی تفصیلات سے ناواقف ہی کیوں نہ ہو۔ عامۃ الناس کے لیے، جن میں اللہ اور اس کے رسول کے احکام کی تفصیلات جاننے کی قدرت نہیں ہے، یہ لازم نہیں کہ وہ تفصیل کے ساتھ وہ سب جانیں جو علماء اور اکابرینِ امت جانتے ہیں۔ بلکہ ان پر لازم ہے کہ وہ اس چیز پر عمومی اور اجمالی ایمان لائیں جو رسول اللہ ﷺ لے کر آئے اور اس پر عمل کریں، اور اگر معاملہ مشتبہ ہو جائے تو اہل ذکر (علماء) کی طرف رجوع کریں اور ان سے وہ پوچھیں جو وہ نہیں جانتے۔ البتہ اگر جاہل کے پاس وہ اصل ہی موجود نہ ہو جس سے انسان دائرہ اسلام میں داخل ہوتا ہے، تو وہ کافر ہے، اور اس کا کفر دین سیکھنے سے اعراض کی وجہ سے ہے، نہ اس نے اسے جانا، نہ سیکھا اور نہ ہی اس پر عمل کیا۔ پس جس کا ظاہر کفر ہو وہ کافر ہے، اور جس کا ظاہر نافرمانی ہو وہ نافرمان ہے۔ ہم صرف اسی کو کافر قرار دیتے ہیں جسے اللہ اور اس کے رسول نے حجتِ بلاغ قائم ہونے کے بعد کافر قرار دیا ہو (2)۔ فقہاء نے ارتداد کی چار اقسام شمار کی ہیں جن میں سے ایک 'شک' کا ذکر کیا ہے، اور شک جہالت کی وجہ سے ہوتا ہے کہ انسان اثبات اور نفی کی دو دلیلوں میں سے قوی دلیل کو نہیں پہچان پاتا۔ اگر ہم مطلق طور پر جاہل کی تکفیر نہ کرنے کے قائل ہوں تو اس کا لازمہ یہ ہوگا کہ... ¶

ہم یہود و نصاریٰ کے جاہلوں اور ان جیسے بت پرستوں کی تکفیر نہیں کرتے جو احکامِ اسلام سے ناواقف ہیں، حالانکہ مسلمانوں کا اس بات پر اجماع ہے کہ جو شخص یہود و نصاریٰ کی تکفیر نہ کرے یا ان کے کفر میں شک کرے وہ خود کافر ہے۔ اگرچہ ان میں سے بعض کا کفر احکامِ اسلام سے جہالت پر مبنی ہے، لیکن ان پر حجت قائم کرنے کے لیے یہ کافی ہے کہ وہ اسلام کے نام سے واقف ہوں اور یہ جان لیں کہ اللہ تعالیٰ اسلام کے سوا کسی اور دین کو قبول نہیں کرتا۔ اس کے بعد اس دین کو جاننا، اس کی صفات اور خصوصیات سے واقف ہونا فرد کی اپنی ذمہ داری ہے کہ وہ حق اور باطل کے بارے میں سوال کرے، جیسا کہ وہ اپنے معاشی معاملات میں کرتا ہے۔ اس بنا پر کفر کا ارتکاب کرنے والا، چاہے وہ تاویل کرنے والا ہو، مجتہد ہو، خطا کار ہو، مقلد ہو یا جاہل، وہ اس معاملے میں معذور نہیں ہے۔ کفر اور ارتداد کا حکم صرف اس تک محدود نہیں جو علم و معرفت کے باوجود ضد (عناد) کرے، کیونکہ ہم کسی کو اس وقت تک 'معاند' نہیں مان سکتے جب تک وہ خود یہ نہ کہے کہ 'میں جانتا ہوں کہ یہ حق ہے لیکن میں اسے قبول نہیں کرتا اور نہ ہی اس پر عمل کرتا ہوں'، اور اس وصف کا حامل شخص شاذ و نادر ہی پایا جاتا ہے۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'بیشک اللہ اس بات کو معاف نہیں کرتا کہ اس کے ساتھ شرک کیا جائے، اور اس کے علاوہ (گناہ) جس کے لیے چاہے معاف کر دیتا ہے'۔ اور فرمایا: 'بیشک جو شخص اللہ کے ساتھ شرک کرے تو اللہ نے اس پر جنت حرام کر دی ہے اور اس کا ٹھکانہ آگ ہے اور ظالموں کا کوئی مددگار نہیں'۔ پس اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اس میں سے جاہل کو مستثنیٰ نہیں کیا اور نہ ہی صرف معاند کو خاص کیا ہے۔ پس جس نے جاہل، تاویل کرنے والے اور مقلد کو اس سے خارج کیا، اس نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی اور اہل ایمان کے راستے سے ہٹ گیا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: 'اور اگر ہم ان کی طرف فرشتے بھی اتار دیتے اور مردے ان سے کلام کرتے اور ہم ہر چیز کو ان کے سامنے لا کھڑا کرتے، تب بھی وہ ایمان لانے والے نہ تھے، مگر یہ کہ اللہ چاہے، لیکن ان میں سے اکثر جہالت برتتے ہیں'۔ جہالت چھوٹے گناہوں اور کفر سے نیچے کے معاملات میں معصیت ہے، پس اگر کوئی جہالت کے سبب گناہ کرنے والا توبہ کر لے تو اس کی توبہ کی قبولیت اللہ عزوجل کے اختیار میں ہے۔ ¶

ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'جو لوگ نادانی میں برائی کر بیٹھتے ہیں، پھر جلد ہی توبہ کر لیتے ہیں، تو اللہ ایسے لوگوں کی توبہ قبول فرماتا ہے، اور اللہ سب کچھ جاننے والا اور حکمت والا ہے' (سورۃ النساء: 17)۔ مجاہدؒ کا کہنا ہے کہ 'جاہل' وہ ہے جو حلال اور حرام میں تمیز نہیں رکھتا، اور اپنی جہالت کی وجہ سے حرام کام کا ارتکاب کر بیٹھتا ہے۔ چنانچہ جو کوئی بھی گناہ کرتا ہے، وہ اس معاملے میں جاہل ہے—خواہ یہ جہالت کفر تک پہنچتی ہو یا اس سے کم درجے کی۔ ہر وہ شخص جو اپنے رب کی نافرمانی کرے وہ جاہل ہے جب تک کہ وہ اپنے گناہ سے باز نہ آ جائے۔ انہیں صرف ان کے گناہوں کی وجہ سے 'جاہل' کہا گیا ہے کیونکہ وہ حق کو نہ پہچانتے ہیں اور نہ اس کی پیروی کرتے ہیں۔ اس لیے ان کا یہ عمل گناہ ہے جس پر ان کا مواخذہ ہوگا، سوائے اس کے کہ وہ توبہ کریں اور اصلاح کر لیں، کیونکہ اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔ ¶

جہالت انسانی زندگی میں پائی جانے والی ایک صفت ہے، مگر افراد اور اقوام کے اعتبار سے اس کے درجات مختلف ہیں۔ کچھ جہالت 'کفرِ بواح' (کھلا کفر) ہوتی ہے، کچھ 'کبیرہ گناہوں' میں شمار ہوتی ہے اور کچھ 'صغیرہ گناہوں' میں۔ جہالت (چاہے چھوٹی ہو یا بڑی) سے نجات پانے کے لیے مسلمان پر لازم ہے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی زندگی کو اپنے لیے بہترین نمونہ بنائے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: 'تمہارے لیے رسول اللہ ﷺ کی زندگی میں بہترین نمونہ ہے، اس شخص کے لیے جو اللہ اور آخرت کے دن کی امید رکھتا ہو اور اللہ کو کثرت سے یاد کرتا ہو' (سورۃ الاحزاب: 21)، اور اپنے علم پر عمل کرنے والے اہل علم سے پوچھ کر اس پر عمل کرے۔ ¶

اس بنیاد پر ہم کہتے ہیں کہ ہمارے دور میں اسلام کا دعویٰ کرنے والے وہ لوگ جو ظالموں اور مجرموں کی صف میں کھڑے ہو کر ان کی حمایت و نصرت کرتے ہیں اور حق اور اہل حق کے خلاف ان کا ساتھ دیتے ہیں، وہ دائرہ اسلام سے خارج ہونے کے خطرے میں ہیں۔ اگرچہ ان میں سے کچھ یا ان کی طرف سے یہ عذر پیش کیا جاتا ہے کہ وہ 'جاہل' ہیں اور حق اور حقیقت کو نہیں جانتے، مگر ان پر شرعی واجب یہ ہے کہ وہ تحقیق کریں اور حق و صواب کو تلاش کریں۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: 'اگر تم نہیں جانتے تو اہل علم (اہلِ ذکر) سے پوچھ لو' (سورۃ النحل: 43)۔ اور فرمایا: 'اے ایمان والو! اگر تمہارے پاس کوئی فاسق خبر لائے تو تحقیق کر لو'۔ ¶

کہیں تم کسی قوم کو جہالت میں نقصان نہ پہنچا بیٹھو، پھر اپنے کیے پر نادم ہو۔ نبی کریم ﷺ نے جاہلوں کو ان کی جہالت پر باقی رہنے سے خبردار کیا، انہیں علم حاصل کرنے، جہالت کی زنجیروں کو توڑنے، اور معرفت کے دروازے کھٹکھٹانے کی ترغیب دی۔ یہ بات عبدالرحمن بن ابزی کی اپنے والد سے اور وہ ان کے دادا سے روایت کردہ اس حدیث میں واضح طور پر نظر آتی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ایک بار خطبہ دیا تو مسلمانوں کے کچھ گروہوں کی تعریف کی، پھر فرمایا: ”ان لوگوں کو کیا ہو گیا ہے جو اپنے پڑوسیوں کو دین کی سمجھ نہیں دیتے، انہیں سکھاتے نہیں، انہیں نصیحت نہیں کرتے، انہیں نیکی کا حکم نہیں دیتے اور برائی سے نہیں روکتے؟ اور ان لوگوں کو کیا ہو گیا ہے جو اپنے پڑوسیوں سے سیکھتے نہیں، دین کی سمجھ حاصل نہیں کرتے اور نصیحت قبول نہیں کرتے؟ خدا کی قسم! قوم کو چاہیے کہ وہ اپنے پڑوسیوں کو سکھائیں، سمجھائیں، نصیحت کریں، نیکی کا حکم دیں اور برائی سے روکیں، اور لوگوں کو چاہیے کہ وہ اپنے پڑوسیوں سے سیکھیں، دین کی سمجھ حاصل کریں اور نصیحت قبول کریں، ورنہ میں انہیں جلد سزا دوں گا۔“ پھر آپ ﷺ منبر سے نیچے اتر آئے۔ رسول اللہ ﷺ نے اس حدیث میں علماء کی ذمہ داری کو واضح کیا، جیسا کہ لاعلم شخص کے فرض کو بھی بیان کیا، اور دونوں گروہوں کو ان کے فرائض کی ادائیگی پر ابھارا۔ اہل علم کا کام علم کو پھیلانا اور اسے واضح کرنا ہے، اور جاہل کا کام ان کی طرف رجوع کرنا اور ان سے سیکھنا ہے۔ آپ ﷺ نے اس حدیث کے ذریعے کسی ایک فریق یا دونوں کی کوتاہی پر تنبیہی اور بازدارانہ سزا کا حکم دیا، جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ جہالت احکام کو ترک کرنے یا ذمہ داری سے مستثنیٰ ہونے کا عذر نہیں ہے۔ شاعر کہتا ہے: اگر تم نہیں جانتے اور تم ایسے بھی نہیں کہ جاننے والے سے پوچھو، تو پھر کیا ہوگا اگر تم جانتے ہو (مگر عمل نہیں کرتے)؟ ¶

بہت سے ایسے لوگ جو نام کے تو مسلمان ہیں مگر حقیقت میں نہیں، ان کے تصور میں معروف منکر اور منکر معروف بن چکا ہے، اور حق باطل اور باطل حق ٹھہرا ہے۔ اس کے باوجود وہ جہالت یا تجاہلِ عارفانہ کی بنا پر یہ سمجھتے ہیں کہ وہی صحیح اسلام کے علمبردار ہیں۔ چنانچہ وہ جس اسلام کے خواہاں ہیں اور جسے درست مانتے ہیں، وہ ایسا اسلام ہے جو انہیں اللہ کی حرام کردہ چیزوں سے نہیں روکتا اور نہ ہی اللہ کے واجب کردہ احکام کا پابند بناتا ہے۔ اسی لیے آپ انہیں ہر اس مخلص داعی کے سامنے کھڑا پاتے ہیں جو امت کو درست راہ پر لانا چاہتا ہے، اور وہ اللہ کی طرف دعوت دینے والوں کو ان بدترین القابات سے نوازتے ہیں جن کے درحقیقت وہ خود حقدار ہیں۔ یہ جاہل لوگ، جن کی ہمارے دور میں کثرت ہے، مسلمانوں کے درمیان باہمی موالات (دوستی و تعاون) کے کمزور ہونے کے سب سے اہم عوامل میں سے ہیں، کیونکہ یہ اسلامی معاشرے کی ایک بھاری اکثریت ہیں جو سادہ لوحی کا شکار ہے۔ اسی لیے ہم پر لازم سمجھتے ہیں کہ امتِ مسلمہ، اور بالخصوص علماء، اس گروہ پر اس حد تک توجہ دیں جو اس مسئلے کی نوعیت کے شایانِ شان ہو تاکہ دعوتِ الی اللہ کرنے والوں کو ان کے خطرات سے بچایا جا سکے، انہیں درست تصورات سے روشناس کرایا جائے، انہیں سیدھی سمجھ عطا کی جائے، اور ان کا رویہ دین اور اہل دین کی مخالفت سے بدل کر حق کی تائید، موالات اور نصرت میں تبدیل کیا جائے۔ ¶

اسلام کے دشمنوں کی جانب سے گمراہ کردہ ان مجمعوں کے درمیان کلمہ حق بلند کرنا ایک ایسا جرم بن چکا ہے جس کی پاداش میں پکڑ دھکڑ کی جاتی ہے۔ اسلامی اقوام اس دین سے جاہل ہو چکی ہیں اور اسلام کے دشمنوں کی اندرونِ ملک اور بیرونِ ملک کوششوں کے باعث انہوں نے اس کے بارے میں غلط تصورات اپنا لیے ہیں۔ انہوں نے اسلام کے مضبوط حلقوں کو ایک ایک کر کے توڑ دیا ہے، جیسا کہ حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے فرمایا: 'اسلام کے حلقے اس وقت ایک ایک کر کے ٹوٹیں گے جب اسلام میں ایسی نسل پروان چڑھے گی جو جاہلیت اور شرک سے ناواقف ہوگی، اور جن باتوں پر قرآن نے عیب لگایا اور مذمت کی ہے، یہ لوگ ان میں مبتلا ہوں گے، انہیں برقرار رکھیں گے، ان کی دعوت دیں گے، انہیں درست سمجھیں گے اور انہیں اچھا سمجھیں گے، جبکہ انہیں یہ معلوم نہ ہوگا کہ یہ وہی چیزیں ہیں جن پر اہل جاہلیت تھے، یا ان جیسی ہیں، یا ان سے بھی بدتر یا کمتر ہیں۔' ¶

اس طرح اسلام کے حلقے ٹوٹ جاتے ہیں، معروف منکر اور منکر معروف بن جاتا ہے، بدعت سنت اور سنت بدعت قرار پاتی ہے۔ انسان محض ایمان اور توحید کو خالص کرنے کی وجہ سے کافر ٹھہرایا جاتا ہے، اور رسول اللہ ﷺ کی اتباع کو خالص کرنے اور خواہشات و بدعات سے دوری اختیار کرنے پر اسے بدعتی قرار دیا جاتا ہے۔ ¶

بصیرت اور زندہ دل اسے آنکھوں سے دیکھ لیتا ہے، اور اللہ ہی مددگار ہے۔ (۱) انتہیٰ۔ یہ قول ہمارے دور میں ایک حقیقت بن چکا ہے، اس کی دلیل یہ ہے کہ اسلام نے دو عظیم آزمائشوں کا سامنا کیا جو دو مجرم آمروں کے ہاتھوں ہوئیں، یعنی مصطفیٰ کمال اتاترک اور جمال عبدالناصر۔ اس کے باوجود، جاہل اور گمراہ عوام کا ان کی حقیقت کے بارے میں موقف مکمل تائید، بھرپور حمایت اور ان سے عشق میں حدِ شرک تک پہنچ جانے کا تھا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور لوگوں میں سے کچھ ایسے بھی ہیں جو اللہ کے سوا دوسروں کو اس کا ہمسر ٹھہراتے ہیں، ان سے ایسی محبت کرتے ہیں جیسی اللہ سے کرنی چاہیے، مگر ایمان والے اللہ سے سب سے زیادہ محبت کرتے ہیں۔' (۲) ہم ان دو شخصیات کا تذکرہ ان گمراہ قیادتوں کی مثال کے طور پر کر رہے ہیں جن کے لیے عوام کا ہجوم تالیاں بجاتا ہے، ان کی محبت میں دیوانہ وار گم رہتا ہے، اور ان کے تحفظ اور بقا کی خاطر اپنے خون، مال اور ہر قیمتی شے کو قربان کر دیتا ہے۔ وہ نہیں جانتے کہ شرعی فریضہ ان پر لازم کرتا ہے کہ وہ اسلام کے خلاف برسرِ پیکار ان فاجر قیادتوں کو پاش پاش کر دیں، ان سے دشمنی رکھیں اور ان سے ویسے ہی بغض رکھیں جیسا کہ اللہ نے اپنی کتابِ کریم اور اپنے مصطفیٰ محمد ﷺ کی زبانِ مبارک سے حکم دیا ہے۔ لیکن جہالتِ مطلقہ ہی وہ رکاوٹ ہے جس نے انہیں دوست اور دشمن کی حقیقت جاننے سے روک رکھا ہے، اور اسی جہالت نے ان جاہلوں کو اسلام کے دشمنوں کی مکمل حمایت اور اہل ایمان کے خلاف برسرِ جنگ کر دیا ہے۔ مصطفیٰ کمال اتاترک جس اسلام کا دعویدار تھا، وہ اس کے نام سے زیادہ کچھ نہیں جانتا تھا، سوائے اس کے کہ سرکاری ریکارڈ میں اس کا نام مصطفیٰ تھا۔ حقیقت میں وہ یہودی ربی (نحوم) کا تخلیق کردہ تھا، جو خلافتِ اسلامیہ کو گرانے کے یہودی منصوبے کا کارندہ تھا۔ (۳) اتاترک اپنی نجی زندگی ہو یا عوامی ذمہ داریاں، مکمل طور پر ایک مجرم تھا۔ اس کی گواہی اس کے ایک وزیر عصمت انونو نے دی، جس نے ایک بار اس سے کہا تھا: 'کیا ہم آپ کے احکامات شراب کی میز پر بیٹھ کر لیں گے؟' (۴) ¶

یہ شخص اقتدار کی کرسی سنبھالنے اور خلافتِ اسلامیہ کا خاتمہ کرنے کے بعد، اس 'معاہدہ لوزان' کا فریق بنا جو اس کے اور مجرم برطانیہ کے درمیان طے پایا، جس نے خلافتِ اسلامیہ کو ختم کیا اور یہودیوں کو فلسطین پر قبضہ کرنے کا موقع فراہم کیا، جیسا کہ اس وقت کے برطانوی وزیر خارجہ 'بیلفور' کے کردار سے سب جانتے ہیں۔ ¶

معاہدہ لوزان میں برطانیہ کی نمائندگی لارڈ 'کرزن' اور 'رومبولڈ' کر رہے تھے اور یہ معاہدہ چار بنیادی شرائط پر مشتمل تھا: اول: خلافتِ اسلامیہ کا خاتمہ۔ دوم: اسلام سے ہر قسم کا تعلق منقطع کرنا۔ سوم: اسلام کے پرجوش حامیوں کو ملک بدر کرنا اور قتل کرنا۔ چہارم: اسلامی آئین کو سیکولر (غیر مذہبی) آئین سے تبدیل کرنا۔(1) ¶

اتاترک نے اس معاہدے پر مکمل عمل درآمد کیا، چنانچہ اس نے خلافتِ اسلامیہ کو ختم کر دیا، شریعتِ اسلامیہ کے مضامین کی تعلیم پر پابندی لگا دی، اسلامی لباس پر روک لگا دی، قرآن کی زبان کی جگہ لاطینی حروف کو رائج کر دیا، اور شریعت کے مطابق فیصلہ کرنے کا نظام ختم کر کے اس کی جگہ یورپ سے درآمد کردہ وضعی (انسانی ساختہ) قوانین نافذ کر دیے۔ ¶

اس سب کا مقصد ترکی اور اس کے ارد گرد کے اسلامی ممالک کو یورپ کا ایک ٹکڑا بنانا، ریاست اور حکومت میں سیکولر اصولوں کو نافذ کرنا، اور زندگی کے کسی بھی معاملے میں مذہب کو کوئی اہمیت نہ دینا تھا۔ ¶

یہ شخص جس نے مسلمانوں کے ساتھ یہ سلوک کیا، اس کا مجسمہ جو خیانت اور دشمنوں کی ایجنٹی کی علامت ہے، استنبول کے ہوائی اڈے پر آنے والے شخص کی نظر سب سے پہلے اسی پر پڑتی ہے!! اور اس کے دیگر مجسمے ہر موڑ اور میدان میں موجود ہیں، اور اس کی تصاویر سیاحوں کو بیچی جاتی ہیں، گویا وہ کوئی امت کا نجات دہندہ یا عظیم فاتح ہو، حالانکہ اگر وہ ایسا ہوتا تب بھی یہ جائز نہ ہوتا۔ ¶

پھر اس کا کیا حال ہے جو ایک کمینہ خائن ہے؟ اور اس سے بھی زیادہ حیران کن بات یہ ہے کہ وضعی آئین... ¶

(1) ملاحظہ فرمائیں: سابقہ ماخذ ص 283 - 294، اور مزید دیکھیں: 'المخططات الاستعمارية لمكافحة الإسلام' (اسلام کے خلاف نوآبادیاتی منصوبے) از محمد محمود الصواف، ص 128۔ ¶

ترکی میں آج بھی (فوج) اتاترک کے سیکولر جاہلی نظام کی محافظ بنی ہوئی ہے، اور ترکی کے مسلمان عوام میں سے کسی کو یہ جرات نہیں کہ وہ اس ہلاک شدہ طاغوت پر کھل کر تنقید کر سکے یا اس کے ان کرتوتوں اور رسوائیوں کو بے نقاب کر سکے جو پچاس برس سے زائد عرصے تک صیغہ راز میں رہیں۔ ¶

ان دنوں اسلامک سالویشن پارٹی (حزب السلامہ) کے رہنما ڈاکٹر نجم الدین اربکان پر ترکی میں اسلامی ریاست کے قیام کی کوشش کے الزام میں مقدمہ چلایا جا رہا ہے۔ فوجی پراسیکیوٹر نے ڈاکٹر نجم الدین کے لیے 36 سال قید کی سزا کا مطالبہ کیا ہے، جبکہ حزب السلامہ کے 33 ارکان کے لیے 17، 17 سال قید کی سزا مانگی ہے کیونکہ وہ اسلامی ریاست کے قیام کے لیے کوشاں تھے، جسے وہ (حکمران طبقہ) اتاترک کے سیکولر نظام کے منافی ایک جرم قرار دیتے ہیں۔ ¶

اس طاغوت کی مدح سرائی صرف ترکی تک ہی محدود نہیں رہی، بلکہ بہت سے لکھاری اور کرائے کے یا دھوکہ خوردہ قلم کار اس مجرم کی توصیف اور تعریف کرتے ہیں، گویا خلافتِ اسلامیہ کا خاتمہ کوئی بہت بڑی فتح اور نمایاں کامیابی ہو۔ ان میں سے اکثر لوگوں سے ایسی توقع کوئی حیرانی کی بات نہیں، کیونکہ وہ معاملات کو یہود و نصاریٰ کے نقطہ نظر سے دیکھتے ہیں، البتہ حیرت کی بات یہ ہے کہ جو لوگ اسلام کے دعویدار ہیں وہ بھی دشمنانِ اسلام کے ساتھ کھڑے ہو جاتے ہیں۔ جبکہ دوسری طرف وہ عثمانی سلاطین، خصوصاً عبدالحمید ثانی، پر سب و شتم کرتے ہیں جنہوں نے اپنی سلطنت کے گرد گہرے ضعف اور دشمنوں کی طاقت کے باوجود یہودی و صلیبی سازشوں کے سامنے ڈٹ کر مقابلہ کیا۔ انہوں نے ایک مومن کی طرح، جس کا ایمان اللہ پر پختہ ہو، اس وقت انکار کر دیا تھا جب یہودی رہنما ہرتزل کے بھیجے ہوئے نمائندے 'قرہ سو' نے انہیں طویل المدتی اور بلا سود قرض کے نام پر دس کروڑ طلائی لیروں کی پیشکش کی تھی۔ ¶

نیز انہوں نے یہودیوں کی جانب سے ایک بحری بیڑے کی تعمیر کا وعدہ بھی کیا تاکہ سلطنت عثمانیہ کے دفاع میں دشمنوں کو روکا جا سکے، اور اس کے ساتھ ساتھ یروشلم میں ایک یونیورسٹی بنانے کا بھی وعدہ کیا، یہ سب کچھ فلسطین کی زمین کے ایک چھوٹے سے ٹکڑے کو یہودیوں کے حوالے کرنے کے بدلے میں تھا۔ ¶

چنانچہ سلطان نے مالی ضرورت اور استحکام کی شدید حاجت کے باوجود انکار کر دیا اور درمیانی آدمی (قراصو)، جو کہ عثمانی شہریت کا حامل تھا، سے کہا: "اے خنزیر! میری نظروں سے دور ہو جا۔ میں فلسطین کی زمین کا ایک بالشت بھی فروخت نہیں کر سکتا کیونکہ یہ میری ذاتی ملکیت نہیں ہے، بلکہ یہ تمام مسلمانوں کی ملکیت ہے جنہوں نے اسے اپنے خون سے حاصل کیا تھا، اور وہ اسے تب تک نہیں دیں گے جب تک ان کا اپنا خون نہ بہہ جائے۔ یہودی اپنی کروڑوں کی دولت اپنے پاس رکھیں، اور اگر میری سلطنت کبھی ٹکڑے ٹکڑے ہو گئی تو وہ اسے بلا قیمت حاصل کر لیں گے۔ لیکن جب تک میں زندہ ہوں، میرے جسم پر نشتر چل جانا اس سے کہیں زیادہ آسان ہے کہ میں فلسطین کو اپنی سلطنت سے کٹتا ہوا دیکھوں۔ یہ ایسا کام ہے جو کبھی نہیں ہوگا۔ میں اپنے زندہ جسموں کی چیر پھاڑ کی اجازت نہیں دے سکتا۔"(١) ¶

اے عبد الحمید! اللہ تجھ پر رحم کرے۔ تاریخ نے تجھ پر ظلم کیا، اور ان قلم کاروں نے بھی ظلم کیا جو جرجی زیدان، فارس نمر اور سلامہ موسیٰ کی تصنیفات کو اپنی تاریخ اور معلومات کا ماخذ بناتے ہیں۔ ان جاہلوں کو اس بات کا ادراک نہیں کہ یہ تینوں صلیبی گود میں پلے بڑھے، اور اسی کے لیے کام کرتے رہے، اور یہ کہ ان کی تصنیفات ان ہتھیاروں میں سے ہیں جو اسلام اور مسلمانوں کے خلاف استعمال کیے جاتے ہیں۔ ¶

عبد الحمید کی مخالفت اور اتاترک کی حمایت و نصرت کا یہ رویہ اس حقیقت کی واضح تصویر پیش کرتا ہے کہ امت کے اکثر افراد اپنے حقیقی دشمنوں سے اس حد تک غافل ہیں کہ وہ ظالم کی حمایت مظلوم کے خلاف کرتے ہیں، اور سمجھتے ہیں کہ وہ بہت اچھا کام کر رہے ہیں۔ مسلمانوں نے اتاترک کے ساتھ اس رویے کے نتائج اور اس سے جنم لینے والے جرائم اور برائیوں سے کوئی عبرت حاصل نہیں کی۔ بلکہ یہ واقعہ اپنے ساتھ ایسی عظیم مصیبتیں لایا جس نے آج تک امت مسلمہ کی کمر توڑ رکھی ہے، اور اسلام سے منسوب کچھ لوگ اب بھی اسلام کے اس شدید دشمن کی تعریف کرتے ہیں۔ ¶

(١) ملاحظہ فرمائیں: محاضرات فی تاریخ فلسطین، تالیف: ڈاکٹر احمد طربین۔ ¶

دوسری المیہ صورتحال جس میں دشمنوں نے ایک اور شخص کی صورت میں اتاترک کے موقف کو دہرایا، وہ مصر اور مصر سے باہر مسلمانوں کا المیہ ہے۔ یہ وہ المیہ ہے جسے اپنے دین اور اسلام کے ساتھ وفادار اہلِ مصر نے جیا، اور ان کے ساتھ ہر مخلص اور غیرت مند مومن نے اس کا تجربہ کیا۔ یہ تب ہوا جب فرعون کے پوتے جمال عبدالناصر نے اسلام اور مسلمانوں کے دشمنوں کے ساتھ سازش کی، جو کہ امریکیوں، یہودیوں اور کمیونسٹوں کا دوہرا ایجنٹ تھا۔ خالد محی الدین - جو اس کے قریبی ساتھیوں میں سے تھا - نے اس کے بارے میں کہا ہے کہ عبدالناصر کا امریکی خفیہ ایجنسی (CIA) کے ساتھ رابطہ 'کیرمٹ روزویلٹ' کے ذریعے تھا، جو خطے میں انقلابوں کا امریکی معمار تھا۔ مائلز کوپلینڈ، جو عبدالناصر کا قریبی دوست تھا، نے عبدالناصر اور امریکی انتظامیہ کے درمیان اس تعلق کا ذکر کرتے ہوئے لکھا ہے: 'عبدالناصر ویسے کام نہیں کرتا جیسے بہت سے لوگ گمان کرتے ہیں کہ یہ اس کی ذاتی مرضی، جذبات یا کسی سطحی محرک کا نتیجہ ہے۔ ہم (امریکی انٹیلی جنس کے اہلکار) نے اس کے لیے راستہ متعین کیا اور وہ اسی پر چل پڑا۔ اگر اس کی تیاری کسی اور نوعیت کی ہوتی تو نتائج شاید مختلف ہوتے۔' ¶

ڈاکٹر محمد صادق نے بھی اس تعلق کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کسی شک و شبہ کی گنجائش نہیں چھوڑی کہ عبدالناصر نے اسلام اور مسلمانوں کو ختم کرنے کے لیے صلیبی دشمنوں کے ساتھ سازش کی۔ عبدالناصر جس طرح صلیبیوں کا ایجنٹ تھا، اسی طرح وہ یہودیوں کا بھی ایجنٹ تھا کیونکہ یہودیت اور صلیبیت اسلام کے خلاف مل کر کام کرتے ہیں اور اسلام اور مسلمانوں کے خلاف جنگ کے لیے آپس میں منصوبوں کو مربوط کرتے ہیں۔ عبدالناصر کے یہودیوں کا ایجنٹ ہونے کے شواہد درج ذیل ہیں: ¶

الف: ایک عادل شخص نے بیان کیا جو فلسطین کے ہیروز میں سے ایک تھا، جسے یہودیوں نے 'ولد' (بچے) سے پہلے پہچانا تھا۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

اس سفاک کے ہاتھوں اور آج ہمارے دور میں مشرقی و مغربی کفار کے گماشتے جو کچھ کر رہے ہیں۔ ¶

پانچواں: انگریزی جریدے 'نیو اسٹیٹسمین' نے اپنے ۲ اکتوبر ۱۹۷۰ء کے شمارے میں، جسے جمال عبدالناصر کے سوگ میں سیاہ فام (سیاہ حاشیوں کے ساتھ) شائع کیا گیا تھا، مسٹر اسکاٹس مین کا ایک مضمون شائع کیا۔ وہ اعتراف کرتا ہے کہ وہ ایک نمایاں صہیونی ہے، لیکن وہ جمال عبدالناصر پر اس لیے افسوس کا اظہار کرتا ہے کہ اس نے یہودیوں کو ایسی خدمات فراہم کی تھیں جن کی کوئی قیمت نہیں چکائی جا سکتی۔ اللہ تعالیٰ نے سچ فرمایا: 'اور ہرگز تم سے یہودی اور نصاریٰ خوش نہیں ہوں گے جب تک کہ تم ان کے طریقے کی پیروی نہ کرو' (سورۃ البقرہ: ۱۲۰)۔ اسکاٹس مین مزید کہتا ہے: 'عبدالناصر کے ساتھ میری پہلی ملاقات ۱۹۵۳ء میں ہوئی، جس کی وجہ سے ہماری طویل عرصے تک ذاتی دوستی قائم رہی۔' پھر وہ کہتا ہے: 'ایک رات میں عبدالناصر کا مہمان بنا، ان کے گھر میں جو بیرکوں (منشیۃ البکری) کے ساتھ واقع تھا۔ مجھے ان کے اعزاز کا احساس تب ہوا جب میں ان کے ساتھ کچن کے میز پر رات کے کھانے کے لیے بیٹھا، نہ کہ کھانے کے کمرے کی روایتی کرسیوں پر۔ انہوں نے مجھے بیڈروم میں اپنی بیٹیوں کو دیکھنے کی دعوت دی، جبکہ ان کی اہلیہ فوراً وہاں سے ہٹ گئی تھیں۔' ¶

چھٹا: سابق اسرائیلی وزیر دفاع موشے دیان کی یادداشتوں میں آیا ہے کہ حسن التہامی نے ان سے کہا تھا: 'مصر کی انٹیلی جنس کا ایک اسرائیلی ایجنٹ ایک اسٹریٹجک عہدے پر فائز تھا، جو اسرائیلی فوج میں ایک اعلیٰ افسر تھا، اس نے مصریوں کو مطلع کیا تھا کہ جنگ ۳ سے ۶ جون کے درمیان شروع ہوگی۔' اس سوال کے جواب میں کہ: 'مصری فضائیہ کو ہائی الرٹ پر کیوں نہیں رکھا گیا؟ اور کیوں کوئی پرواہ نہیں کی گئی؟' ¶

(۱) سورۃ البقرہ آیت ۱۲۰۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: الدبلوماسیۃ والمیکیافیلیۃ فی العلاقات العربیۃ الأمریکیۃ، ڈاکٹر محمد صادق، صفحہ 'ز' از مقدمہ۔ ¶

مصری قیادت کو اس معلومات کے بارے میں کیا علم تھا؟ تہامی نے کہا: اس وقت کے مصری صدر جمال عبدالناصر اسرائیلی سازش میں شریک تھے۔ (۱) ¶

ساتواں: اے پی (AP) ایجنسی نے فلاڈیلفیا سے نقل کیا ہے کہ کئی امریکی اخبارات نے 'امریکن فرینڈز سروس کمیٹی' کے اقوام متحدہ میں مبصر اور 'کوئیکر چرچ' کے رکن 'ایلمور جیکسن' کے بیانات کی ایک سیریز شائع کی، جس میں انہوں نے کہا: «مصری صدر جمال عبدالناصر نے سن ۱۹۵۵ء میں واشنگٹن میں اپنے سفیر 'احمد حسین' کے ذریعے امریکی انتظامیہ سے 'یہودیوں کے ساتھ مصالحت' کے لیے رابطے کیے تھے۔» جیکسن نے اپنے بیانات کے اختتام پر کہا: «جو لوگ مصری صدر جمال عبدالناصر پر بھروسہ کرتے تھے اور ان کے حامی تھے، وہ ان کوششوں کے بارے میں جان کر حیران ہو سکتے ہیں، لیکن حقیقت یہ ہے کہ انہوں نے ایسا کیا تھا۔ اس وقت یہودی سیاسی حکمت عملی نے اس کام میں رکاوٹ ڈالی تھی۔» (۲) ¶

جمال عبدالناصر نے امت کے عقیدے اور اخلاق کو تباہ کرنے، اور بیت المقدس سمیت اسلام اور مسلمانوں کی وسیع سرزمین کو بلا معاوضہ یہودیوں کے حوالے کرنے میں جو کردار ادا کیا، وہ ایک ایسا عظیم کردار ہے جس کا موازنہ صرف ان سے پہلے (کمال اتاترک) کے کردار سے ہی کیا جا سکتا ہے۔ ¶

کیونکہ دونوں نے ہی اسلام اور مسلمانوں کی تاریخ میں ایک المیہ کردار ادا کیا، اور دونوں نے اپنے وقت اور مقام میں ایسی تباہی برپا کی جو ان کے سوا کسی اور نے نہیں کی۔ ان دونوں نے یہودیوں کے لیے ان کی... سب سے بڑی خواہشات پوری کیں۔ ¶

پہلے (اتاترک) نے خلافتِ اسلامیہ کو ختم کیا، اسلامی ممالک کو بکھری ہوئی اور باہم دست و گریباں چھوٹی ریاستوں اور امارتوں میں تقسیم کر دیا، اور حکومت و قانون سازی میں سیکولرازم (لادینیت) کا اصول رائج کیا۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: جریدہ 'المجتمع'، شمارہ ۵۲۲، گیارہواں سال، ۲۵ رجب ۱۴۰۱ھ، صفحہ ۱۶۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: جریدہ 'الاصلاح'، چھٹا سال، شمارہ ۵۸، ربیع الاول ۱۴۰۳ھ، صفحہ ۲۷۔ ¶

دوسرا: انہوں نے یہودیوں کو زبردست کامیابی عطا کی اور انہیں ایسی زمین اور مقامات دے دیے جن تک پہنچنے کا وہ اتنی تیزی اور اتنی آسانی کے ساتھ خواب بھی نہیں دیکھ سکتے تھے۔ اس کے بعد سادات آیا اور اس نے یہودیوں کو مسلمانوں کی سرزمین اور ان کے مقدس مقامات کی قانونی ملکیت کی سند عطا کر دی۔ یہ ان ظالم قیادتوں کے نمونے ہیں جنہوں نے امت کی حقیقی تعمیر کے کسی نشان کو باقی نہیں چھوڑا، سوائے فوجی جنگ، ثقافتی جنگ اور اخلاقی جنگ میں بار بار ہونے والی شکستوں کے، جس نے امت کے حال اور مستقبل کو بوجھ تلے دبا دیا ہے۔ ان قیادتوں کے نزدیک، جو اسلام کے دشمنوں کی موالات اور ان کی پیروی میں ملوث تھیں، تعمیر کا مفہوم اخلاقی بگاڑ، سماجی انحطاط، اندھا دھند جنگوں میں دسیوں ہزار مسلمانوں کا قتل، اور ہولناک جیلوں اور حراستی مراکز میں اذیتیں دینا تھا۔ ان کے جرائم بالغوں سے نکل کر شیر خوار بچوں تک جا پہنچے ہیں۔ ہم ان لوگوں کے لیے جو عبد الناصر کی محبت میں غلام بن چکے ہیں، ہزاروں واقعات میں سے ایک واقعہ پیش کرتے ہیں تاکہ وہ دیکھ سکیں کہ ان کا محبوب مسلمانوں کے بچوں کے ساتھ کیسی شفقت اور دیکھ بھال کا مظاہرہ کرتا تھا۔ عبد الناصر کمیونسٹ روس کے دورے پر گیا، جو اسلام کا سب سے بڑا دشمن ہے، اور سوویت سپریم کونسل کے سترہ یہودی ارکان کو خوش کرنے کے لیے (1)، عبد الناصر نے ماسکو میں رہتے ہوئے تمام اخوان المسلمین کی گرفتاری کا حکم دے دیا۔ ان اخوان میں اسکندریہ کا رہنے والا ایک محترم بھائی بھی شامل تھا۔ جس افسر کو اسے گرفتار کرنے کی ذمہ داری سونپی گئی اس کا نام 'عبد العزیز الصوابی' تھا، وہ رات گئے اپنے کچھ کارندوں کے ساتھ اس کے گھر پہنچا۔ اس نے اسے گرفتار کیا اور اس کی بیوی کو بھی ساتھ لے گیا، جبکہ گھر میں تین بچے چھوڑ دیے جن میں سب سے بڑا پانچ سال سے کم عمر کا تھا اور سب سے چھوٹا شیر خوار تھا۔ صبح جب بچے بیدار ہوئے تو دروازہ بند پایا اور ان کے پاس کوئی نہیں تھا۔ دوپہر کے وقت بیوی کا بھائی وہاں سے گزر رہا تھا، اس نے گھر والوں کو پکارا لیکن بچوں کی چیخ و پکار کے سوا کوئی جواب نہ ملا۔ اس نے سب سے بڑے بچے سے پوچھا: تمہاری ماں کہاں ہے؟ اور تمہارا باپ کہاں ہے؟ اس نے جواب دیا: ہم سو کر اٹھے تو انہیں نہیں پایا!!! (1) ملاحظہ فرمائیں: الکید الاحمر (سرخ سازش) / عبد الرحمٰن حنبکہ، صفحہ 93۔ ¶

پھر ایک بڑی خطرے کی بازی کھیل کر دروازہ کھولا گیا تو وہ تینوں بچے ایسی حالت میں ملے کہ کلیجہ منہ کو آتا ہے!! یہ منظر اور اس جیسے سینکڑوں ہزاروں دردناک اور رلا دینے والے مناظر ہیں، اور جو شخص ان مناظر کی مزید تفصیلات دیکھنا چاہے وہ اس موضوع پر لکھی گئی مفصل کتابوں کی طرف رجوع کر سکتا ہے۔ ¶

یہ بات اس شخص کی طرف سے عجیب نہیں جس نے اپنے دین کو دنیا کے بدلے بیچ دیا ہو اور جسے عہدے و جاہ و جلال کی محبت نے غلام بنا رکھا ہو، چاہے وہ معصوم اور مظلوم لوگوں کی لاشوں کے ڈھیر پر ہی کیوں نہ کھڑا ہو؛ وہ لوگ جن کا قصور صرف اتنا تھا کہ انہوں نے کہا 'ہمارا رب اللہ ہے' پھر وہ استقامت پر ڈٹے رہے۔ یہ ہے عبدالناصر کا مسلمانوں کے بچوں کے ساتھ سلوک، جبکہ صیہونی یہودی 'سکاٹسمین' کے لیے صدر کے گھر میں خاص مقام تھا۔ عبدالناصر کا یہودیوں، عیسائیوں اور زمین کے دیگر کفار کے ساتھ گٹھ جوڑ کوئی حیران کن بات نہیں ہے۔ ¶

لیکن حیرت اس بات پر ہے کہ مسلمانوں کے ساتھ یہ سلوک کرنے والا وہ اور اس کے کارندے ہوں، اور اس سب کے باوجود ہمیں مصر اور اس سے باہر لاکھوں لوگ اس ایجنٹ کی حمد و ثنا کرتے اور اسے تقدس کے درجے پر فائز کرتے ہوئے ملتے ہیں، اسے عظیم ترین ناموں اور بلند ترین القابات سے نوازتے ہیں۔ یہ سب کچھ حقیقتوں سے جہالت اور اندرون و بیرونِ ملک پھیلے ہوئے جہالت و گمراہی کے ذرائع پر انحصار کا نتیجہ ہے، جنہوں نے ایک کٹھ پتلی کو عظیم ترین اسطورہ اور ایک چوہے کو شیرِ غراں بنا دیا، تاکہ سازش کے تمام ابواب مکمل ہو سکیں اور وہ کردار پایہ تکمیل کو پہنچے جو اسلام کے دشمنوں نے اس کے لیے بڑی آسانی سے طے کیا تھا۔ سید قطب (رحمہ اللہ) اور دیگر جلیل القدر علماء شہید کر دیے گئے، مگر ہم نے ان گمراہ لاکھوں لوگوں کی طرف سے، جو عبدالناصر کی ذلت آمیز شکست کے بعد اس کی بقا کے لیے سڑکوں پر نکل آئے تھے، کوئی احتجاج یا انکار نہیں دیکھا، حالانکہ عوام کو اس کے بالکل برعکس کرنا چاہیے تھا۔ لیکن کون ہے جو سمجھ بوجھ رکھتا ہو، یا عربوں کے سوا کوئی اور ہے جو ایک شکست خوردہ لیڈر کے لیے تالیاں بجاتا ہو؟!! ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: 'مذبحة الإخوان في ليمان طرة' از جابر رزق، اور 'البوابة السوداء' از احمد رائف، اور 'القابضون على الجمر' از محمد انور ریاض، اور مختلف مصنفین کی 'نافذة على الجحيم'، اور ڈاکٹر جابر رزق کی 'الفراعنة الصغار'، صفحہ ۱۰۲۔ (۲) اس مقالے کا صفحہ ۳۳۰ ملاحظہ فرمائیں۔ ¶

مجھے مصر پر حیرت ہے کہ وہ شیر کا حق مارتا ہے اور بلی پر فخر کرتا ہے، افسوس اے مصر! اگر بلی کا رتبہ بلند ہو جائے اور عقاب پست ہو جائے، تو دنیا اور اہل دنیا پر سلام (یعنی خیرباد)۔ ¶

اور شاعر کہتا ہے: اس قوم میں کوئی بہتری نہیں جس میں معززین ذلیل ہوں، اور ان کا کمینہ شخص عظیم اور سردار بن جائے۔ ¶

بلاشبہ اس دور میں داعیانِ دین اور مصلحین کے راستے میں شدید رکاوٹوں میں سے ایک وہ گمراہ گروہ ہے جو زندگی کے حاشیوں پر جیتا ہے۔ یہ دشمنانِ اسلام اور گمراہی و انحراف کے علمبرداروں کے ہاتھ میں ایک مضبوط ہتھیار ہے۔ وہ ان عوام کو اسلام اور مسلمانوں کے خلاف اکسانے میں کوئی خاص محنت نہیں کرتے، بس دولت، جنس اور فضول باتوں سے ان کے جذبات کو بھڑکاتے ہیں، اور ساتھ ہی ان کے سینوں میں حق اور اہلِ حق کے خلاف نفرت بھر دیتے ہیں۔ تب یہ گروہ دشمنانِ اسلام و مسلمین کے ہاتھ میں ایک ہتھیار بن جاتا ہے۔ مسلم ممالک کے بیشتر حصوں میں اس جاہل اور غبی گروہ کا پھیلاؤ فی اللہ دوستی اور دشمنی (ولاء و براء) کے کمزور ہونے کی اہم ترین وجوہات میں سے ایک ہے۔ اس لیے ہر مسلمان پر لازم ہے کہ وہ اس شدید اور پیچیدہ مسئلے کے حل میں اپنا کردار ادا کرے۔ ¶

اس کا حل اللہ کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت سے باہر نہیں ہے۔ ہمارا کردار صرف یہ ہے کہ ہم لوگوں کو کس طرح اسلام کا صحیح فہم دیں اور انہیں قول و فعل سے اس کا پابند بنائیں۔ ¶

لوگوں کو سمجھانے کے لیے میرے نزدیک راستہ دو حصوں میں تقسیم ہوتا ہے: ¶

پہلا حصہ: اسلامی تصور کو درست انداز میں پھیلانے میں ذاتی رابطے کا کردار۔ اگر ہم میں سے ہر شخص اپنے ہر ملاقاتی کے سامنے اسلام کے مفاہیم اور اس کی عادلانہ اقدار کو اجاگر کرنے کا ذمہ لے لے، تو اس کا لوگوں سے جہالت کے اندھیروں کو دور کرنے اور اسلام و مقاصدِ مسلمین کے بارے میں ان کے نظریے کو درست کرنے میں بہت گہرا اثر ہوگا۔ ¶

دوسرا حصہ: یہ تعلیم اور ذرائع ابلاغ کا کردار ہے کہ وہ ایمان کے تصور کو گہرا کریں اور دین اسلام اور اس کے نظامِ حیات کا صحیح تصور پیش کریں، ساتھ ہی ان خصوصیات کو بھی واضح کریں جو اسے تمام جاہلی نظاموں سے ممتاز کرتی ہیں۔ اگر ہم لوگوں کو اس قابل بنا سکیں کہ وہ اسلام اور اس کے مختلف مسائل میں اتنی ہی دلچسپی لیں جتنی وہ اپنے ذاتی معاملات میں لیتے ہیں، تو یہ ایک خیر کی ابتدا اور اسلام کے نفاذ اور اس کے احکام کی تعمیل کے عظیم مقصد تک پہنچنے کا راستہ ہوگا۔ ¶

لیکن انتہائی افسوس کی بات ہے کہ اکثریت دین اور اس کے مسائل کی طرف توجہ دینے سے غافل ہے۔ جو لوگ اسلام سے نسبت رکھتے ہیں، ان میں سے کچھ کا سارا فہم اور دلچسپی صرف عبادتی شعائر یعنی نماز، زکوٰۃ، روزہ اور حج کی ادائیگی تک محدود ہے۔ جہاں تک اللہ کی طرف دعوت دینے، اس کی راہ میں جہاد کرنے، دن کے اجالے کی طرح واضح برائیوں کے خلاف جدوجہد کرنے، اللہ کے دوستوں سے دوستی اور اس کے دشمنوں سے دشمنی کرنے کا تعلق ہے، تو وہ اس سے غافل ہیں اور اسے اختیار کرنے سے گریزاں ہیں۔ ¶

مسلمانوں کے اسلام سے جہالت اور اس کے ناقص و غلط تصور کی ایک مثال وہ ہے جو جمال الدین افغانی (رحمہ اللہ) نے بیان کی ہے، وہ کہتے ہیں: 'اگر آپ کسی ہندوستانی مسلمان سے اسلام کے بارے میں پوچھیں تو وہ یہ جواب دیتا ہے کہ وہ اللہ کا شکر ادا کرتا ہے کہ وہ گائے کا گوشت کھانے والوں میں سے ہے۔ اس کے نزدیک اسلام کا مفہوم صرف اتنا ہے کہ یہ لوگوں کے لیے گائے کے گوشت کو حلال قرار دیتا ہے۔' (١) (انتہیٰ)۔ ہندوستان کے تمام مسلمان اس وصف کے حامل نہیں ہیں، لیکن ان میں سے اور دیگر اسلامی ممالک کے مسلمانوں کی بھاری اکثریت اسی محدود فہمِ دین کے دائرے سے باہر نہیں نکلتی۔ ¶

اس کی وجہ، واللہ اعلم، یہ ہے کہ زیادہ تر مسلمان اپنے اسلام کو ایسے لوگوں کی تقلید کے ذریعے حاصل کرتے ہیں جو علم اور عمل کے لحاظ سے صحیح اسلام سے کوسوں دور ہیں۔ یہ امر مسلمانوں میں پھیلی ہوئی جہالت کے سب سے بڑے ذرائع میں سے ایک ہے۔ علماء نے تقلید کے بارے میں دو اقوال بیان کیے ہیں: ¶

(١) ملاحظہ فرمائیں: 'الایمان وأثرہ فی نہضۃ الشعوب'، یوسف العظم، صفحہ ١٣٤۔ ¶

پہلا قول: ایک ایسی جماعت کا قول ہے جس نے تقلید کی نفی کی، اس کا انکار کیا اور اس کی مذمت کی۔ اس کے جواز میں انہوں نے کہا کہ لوگ دو قسموں میں سے ایک ہیں: ¶

الف - یا تو عامی (عام آدمی) ہے، تو اس پر واجب ہے کہ وہ اتنا علم حاصل کرے جس سے اس کا دین درست ہو سکے، اور اس کے لیے کسی خاص مسلک کی پابندی میں کوئی فائدہ نہیں ہے۔ وہ اس ان پڑھ کی طرح ہے جو یہ دعویٰ کرتا ہے کہ وہ پڑھ سکتا ہے حالانکہ وہ قاری نہیں ہے، یا وہ دعویٰ کرتا ہے کہ وہ کاتب ہے حالانکہ وہ کاتب نہیں ہے۔ اسی طرح وہ دعویٰ کرتا ہے کہ وہ کسی مسلک پر ہے حالانکہ وہ اسے جانتا ہی نہیں، اور نہ ہی وہ صحیح اور ضعیف میں تمیز کر سکتا ہے۔ ¶

ب - اور دوسرا شخص فقیہ ہے جو کتاب و سنت کا عالم ہے، تو اس کے لیے جائز نہیں کہ وہ بغیر حجت اور دلیل کے کسی کام پر اقدام کرے۔ ¶

اللہ تعالیٰ نے ہدایت کے بغیر تقلید اور پیروی کی مذمت کی ہے، جیسا کہ اللہ نے کفار کے بارے میں فرمایا: "ہم نے اپنے باپ دادا کو ایک طریقے پر پایا اور ہم انہی کے نقش قدم پر چل رہے ہیں۔" اور فرمایا: "جس دن ان کے چہرے آگ میں الٹائے جائیں گے، وہ کہیں گے: کاش ہم نے اللہ کی اطاعت کی ہوتی اور رسول کی اطاعت کی ہوتی، اور کہیں گے: اے ہمارے رب! ہم نے اپنے سرداروں اور بڑوں کی اطاعت کی جنہوں نے ہمیں راستے سے بھٹکا دیا، اے ہمارے رب! انہیں دگنا عذاب دے اور ان پر بڑی لعنت کر۔" اور اللہ نے اپنے بندوں کو اس چیز کی پیروی کا حکم دیا جو اس کے رسول پر نازل کی گئی، اللہ نے فرمایا: "اس کی پیروی کرو جو تمہاری طرف تمہارے رب کی جانب سے اتارا گیا ہے اور اس کے سوا دوسرے سرپرستوں کی پیروی نہ کرو، تم بہت کم نصیحت پکڑتے ہو۔" ¶

اللہ تعالیٰ نے واضح کیا ہے کہ جو لوگ بغیر شعور اور سمجھ بوجھ کے دوسروں کی تقلید کرتے ہیں، وہ قیامت کے دن دردناک عذاب دیکھ کر اس پر پچھتائیں گے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اور جو لوگ پیروی کیے گئے تھے وہ کہیں گے کہ کاش ہمیں دنیا میں دوبارہ جانے کا موقع ملتا تو ہم ان سے بیزار ہو جاتے جیسے وہ ہم سے بیزار ہو گئے، اسی طرح اللہ انہیں ان کے اعمال حسرت کے طور پر دکھائے گا اور وہ آگ سے نکلنے والے نہیں ہیں۔" ¶