باب 25

جہنم کی آگ سے، جیسے عبداللہ بن ابی بن سلول اور اس کے ہر دور اور ہر مقام کے پیروکاروں کا نفاق ہے۔ یہ وہ لوگ ہیں جو رسول اللہ ﷺ کی تکذیب، یا آپ ﷺ کی لائی ہوئی کسی بات کے انکار، یا آپ ﷺ سے بغض، یا اس بات کا اعتقاد نہ رکھنا کہ آپ ﷺ پر نازل ہونے والی ہر چیز کی پیروی واجب ہے، یا یہ گمان کرنا کہ انہیں اللہ کے نازل کردہ احکام میں سے بعض سے انحراف کی گنجائش ہے، یا مسلمانوں کی شکست پر خوش ہونا، دین اسلام کے زوال پر مسرور ہونا، اور اسلام و مسلمانوں کی فتح پر ناگواری محسوس کرنا، اپنے دلوں میں چھپائے رکھتے ہیں۔ یہ قسم رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں بھی موجود تھی اور آج کے دور تک دن بہ دن بڑھتی جا رہی ہے۔ اگر یہ نفاق اس دعوت کے عروج کے زمانے میں موجود تھا، تو آج کے دور کے بارے میں آپ کا کیا گمان ہوگا جس میں نفوس میں ایمان کی کمزوری کے اثرات ظاہر ہو چکے ہیں اور وہ حق و صواب کے منہج سے دور ہو چکے ہیں(۱)۔ ¶

دوسری قسم: نفاقِ اصغر: یہ وہ نفاق ہے جو بعض اعمال تک محدود ہے، جیسے بات کرے تو جھوٹ بولے، وعدہ کرے تو خلافی کرے، اور امانت میں خیانت کرے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: (منافق کی تین نشانیاں ہیں: جب بات کرے تو جھوٹ بولے، جب وعدہ کرے تو خلافی کرے، اور جب امانت سونپی جائے تو خیانت کرے) متفق علیہ۔ ایک روایت میں ہے: (اگرچہ وہ روزہ رکھے، نماز پڑھے اور یہ دعویٰ کرے کہ وہ مسلمان ہے)(۲)۔ ¶

ہم منافقین کی صفات اور ان کے اوصاف کی تفصیلات میں نہیں جانا چاہتے کیونکہ یہ باتیں اکثر لوگوں کے علم میں ہیں، اور اس لیے بھی کہ یہ ہمیں 'موالات' (دوستی) اور 'معادات' (دشمنی) کے موضوع سے دور لے جائے گا۔ تاہم، ہم کتاب اللہ، سنتِ رسول ﷺ اور صحابہ کرام (رضوان اللہ علیہم) کے عمل کی روشنی میں مومنین اور منافقین کے درمیان تعلق کی نوعیت متعین کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اگر ہم اس کا جائزہ لیں تو معلوم ہوگا کہ منافقین عام مسلمانوں کے دائرے میں ہی شامل ہیں، اور ان میں اور دیگر لوگوں میں سوائے چند اقوال و افعال کے کوئی واضح فرق نہیں، جن میں بعض اوقات مومنین بھی غلطی یا اجتہاد کی بنا پر شریک ہو جاتے ہیں۔ البتہ نیت اور مقصد کے اختلاف کی وجہ سے دونوں کا معاملہ الگ ہوتا ہے، اور چونکہ نیتیں اور ارادے پوشیدہ امور میں سے ہیں... ¶

جو پوشیدہ باتیں ہیں جن پر اللہ کے سوا کوئی مطلع نہیں، یا وہ جن پر اللہ نے اپنے رسولوں کو مطلع فرمایا، ہمارے لیے منافق اور اس کے سوا دوسروں کی تعیین کا معاملہ محض ظنی ہے جو یقین کے درجے تک نہیں پہنچتا، کیونکہ رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد وحی کا سلسلہ منقطع ہو چکا ہے۔ چنانچہ ہمیں اس بات کا خدشہ رہتا ہے کہ جو شخص منافقین کی کسی صفت سے چمٹا ہوا ہو، کہیں وہ انہی میں سے نہ ہو، مگر ہم کسی کے لیے اس کا حتمی فیصلہ نہیں کرتے کیونکہ دلوں کے بھید اللہ عز وجل کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ جہاں تک نفاق کی علامات یا ان میں سے کچھ علامات کا تعلق ہے، جیسے مومنوں کی کفار کے ساتھ جنگ میں ان سے منہ پھیر لینا، دشمن کے اکٹھا ہونے کے وقت انہیں بے یار و مددگار چھوڑ دینا، یا جیسے بعض منافقین کا یہ کہنا کہ 'اگر ہم جانتے کہ تمہاری جنگ حق ہے تو ہم تمہاری پیروی کرتے'، یا بعض منافقین کا طاقتور کی طرف جھک جانا چاہے وہ مسلمان ہوں یا کفار، اور بعض اوقات مشرکین کی تعریف کرنا، ان کے اخلاق اور اسلام کے منافی اعمال کو ترجیح دینا اور مومنوں کو چھوڑ کر ان سے دوستی رکھنا، تو ایسی علامات اور ان جیسی دیگر نفاق کی علامات اور منافقین کی صفات کا اطلاق ان مسلمانوں پر کیا جا سکتا ہے جن میں یہ صفات پائی جائیں، بشرطیکہ اسے اس کام پر نہ تو نفسانی خواہش، نہ جاہلی عصبیت، نہ دنیاوی امور میں دشمنی، نہ مادی مفادات کا جھگڑا ابھارے، اور نہ ہی وہ اسے ان امور میں اختلاف کی بنا پر برا سمجھے جن میں لوگ اب بھی مختلف آراء رکھتے ہیں۔ لہٰذا انسان کو چاہیے کہ اسلام کا دعویٰ کرنے والے پر کفر یا نفاق کا لیبل لگانے سے سخت گریز کرے، سوائے اس کے کہ اس کے پاس واضح ثبوت (بینہ) موجود ہو۔ نبی کریم ﷺ سے مروی ہے: 'جس نے کسی شخص کو کفر کہہ کر پکارا یا کہا کہ اے اللہ کے دشمن! حالانکہ وہ ایسا نہیں تھا، تو وہ (کفر یا دشمنی) اسی کی طرف پلٹ آتی ہے۔' (۱) اور چونکہ نفاق کفر کی صفات میں سے ہے بلکہ یہ کفر کی شدید ترین اقسام میں سے ہو سکتا ہے، اس لیے کسی مسلمان کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اس وصف کے اطلاق میں لاپرواہی برتے، ایسے لوگوں پر جن کی حقیقت اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا، اور ممکن ہے کہ وہ قرائن جن کی بنیاد پر اس نے یہ فیصلہ کیا ہو، وہ مطلوبہ وصف پر دلالت کرنے میں ظنی ہوں۔ البتہ اگر کوئی ٹھوس دلیل کسی شخص میں نفاق کی صفت پر دلالت کرے تو اس پر منافق ہونے کا وصف لگانا جائز ہے، جیسا کہ عوف بن مالک رضی اللہ عنہ نے ایک منافق کے لیے کیا تھا۔ ¶

جس نے رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کرام کے بارے میں حق بات کہی تو آپ ﷺ نے اس سے فرمایا: 'تم جھوٹ بولتے ہو، بلکہ تم منافق ہو۔' اسی طرح حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ عنہ کے قصے میں جب انہوں نے کہا: 'اے اللہ کے رسول! مجھے اس منافق کی گردن اڑانے کی اجازت دیں'، اور ایک روایت میں ہے کہ 'مجھے اس کی گردن مارنے دیں کیونکہ یہ منافق ہے'، اور حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ 'ایک شخص رسول اللہ ﷺ کے عہد میں کوئی بات کہہ دیتا تھا اور اس کی وجہ سے منافق ہو جاتا تھا'(۱)۔ یہ بات معلوم ہونی چاہیے کہ بظاہر نفاق کا اطلاق کرنے اور باطنی طور پر منافق ہونے کے درمیان کوئی لازمی تعلق نہیں ہے۔ چنانچہ جب کوئی شخص نفاق کی علامات کا ارتکاب کرے تو جس کے لیے مناسب ہو اسے منافق کہہ سکتا ہے، اگرچہ حقیقتِ حال میں وہ منافق نہ ہو۔ کیونکہ دلوں کا حال اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا، اور اس لیے کہ منافقین کی کچھ صفات کا ارتکاب انسان غلطی سے بھی کر سکتا ہے، جیسا کہ حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ عنہ سے ہوا، تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے ان کے بارے میں وہ کہا جو کہا، اور رسول اللہ ﷺ نے ان کی تردید نہیں کی، بلکہ آپ ﷺ نے قتل کے معاملے میں تردید کی، نہ کہ ان کے نفاق کی صفت کے بیان پر، حالانکہ وہ (رضی اللہ عنہ) منافق نہیں تھے(۲)۔ رسول اللہ ﷺ کے دور میں منافقین نے ایسے بہت سے مواقف اختیار کیے جن میں ان کا نفاق ظاہر ہوا اور ان کا کینہ آشکار ہوا، جیسا کہ غزوہ بنی المصطلق کے موقع پر عبداللہ بن ابی بن سلول کا رویہ جب مہاجرین اور انصار کے غلاموں میں جھگڑا ہوا، اور اسی طرح غزوہ احزاب میں منافقین کا یہ بہانہ کہ 'ہمارے گھر غیر محفوظ ہیں' حالانکہ وہ غیر محفوظ نہ تھے، وہ صرف فرار ہونا چاہتے تھے(۳)۔ ان مواقف اور دیگر مواقع پر نہ تو رسول اللہ ﷺ اور نہ ہی آپ کے صحابہ کرام نے ان منافقین کے خلاف کوئی جارحانہ رویہ اختیار کیا، بلکہ ہم دیکھتے ہیں کہ ان کے ساتھ معاملات میں درگزر اور معافی کی صفت نمایاں رہی۔ چنانچہ جب حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ ﷺ سے عبداللہ بن ابی، جو نفاق کا سرغنہ تھا، کو قتل کرنے کی اجازت مانگی تو نبی ﷺ نے اسے مسترد کر دیا اور فرمایا: 'اے عمر! اگر لوگ یہ کہنے لگے کہ محمد (ﷺ) اپنے ساتھیوں کو قتل کرتے ہیں تو کیا ہوگا؟' حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے عرض کیا... اگر آپ اسے کسی مہاجر کے ہاتھوں قتل کرنا ناپسند کرتے ہیں تو کسی انصاری کو حکم دے دیں۔ تو پھر... ¶

نبی کریم ﷺ نے اس تجویز سے اتفاق نہیں فرمایا، بلکہ اسے مسترد کرتے ہوئے حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے فرمایا: 'اس سے تو مدینہ میں بہت سی ناکیں ٹیڑھی ہو جائیں گی (یعنی بہت سے لوگ مشتعل ہو جائیں گے)'۔ آپ ﷺ کی مراد یہ تھی کہ عبداللہ بن ابی کو اس طرح قتل کرنے سے مسلمانوں کے درمیان خانہ جنگی کا خطرہ پیدا ہو سکتا ہے، کیونکہ آپ ﷺ کو خدشہ تھا کہ خزرج کے بہت سے لوگ اپنے سردار کے قتل پر غضبناک ہو جائیں گے، بالخصوص اس لیے کہ ان میں سے بہت سے لوگ اس کے نفاق کی حقیقت سے واقف نہیں تھے۔ ¶

جن لوگوں میں نفاق کی علامات ظاہر ہوں، انہیں تعظیم و تکریم کے القاب سے پکارنا جائز نہیں۔ حدیث میں وارد ہے: 'منافق کو ہمارا سردار نہ کہو، کیونکہ اگر وہ واقعی تمہارا سردار ہوا تو تم نے اپنے رب عزوجل کو ناراض کر دیا'۔ اس طرح کے الفاظ کا استعمال ترک کرنا اس بات کی دلیل ہے کہ ان کی منافقانہ صفات کی بنا پر ان سے بغض رکھنا جائز ہے، لیکن یہ بغض اس وقت تک 'انکارِ وصف' کی حد تک نہیں پہنچتا جب تک اس پر اس صفت کا لازم ہونا ثابت نہ ہو جائے، جیسا کہ عوف بن مالک رضی اللہ عنہ نے اس منافق کے معاملے میں کیا جس نے رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کی مذمت کی تھی۔ منافق کے فعل پر اس وقت تک سزا مرتب نہیں کی جا سکتی جب تک وہ یا ان کا گروہ ایسا عمل نہ کرے جس کا مقصد دعوتِ اسلام کو متزلزل کرنا اور فساد پھیلانا ہو، جیسے منافقین کا 'مسجدِ ضرار' بنانا۔ چونکہ یہ عمل رضائے الہی کے لیے نہیں تھا اور وحی کے ذریعے یہ ثابت ہو گیا تھا، اس لیے رسول اللہ ﷺ نے اسے منہدم کرنے اور ختم کرنے کا حکم دیا۔ اللہ تعالی کا ارشاد ہے: 'اور جنہوں نے مسجد بنائی ضرار (نقصان پہنچانے) کے لیے، اور کفر کرنے کے لیے، اور مومنوں میں تفرقہ ڈالنے کے لیے، اور اس کی گھات میں بیٹھنے کے لیے جو اللہ اور اس کے رسول سے پہلے لڑ چکا تھا، اور وہ ضرور قسمیں کھائیں گے کہ ہمارا ارادہ تو صرف بھلائی ہی کا تھا، حالانکہ اللہ گواہی دیتا ہے کہ وہ یقیناً جھوٹے ہیں'۔ چنانچہ اگر منافقین اسلام اور اہل اسلام کے خلاف کوئی عملی اقدام کریں اور اس پر دلیل ثابت ہو جائے، تو ان کی تادیب (تعزیر) کرنا واجب ہے تاکہ اسلام اور مسلمانوں کی عزت و وقار کا تحفظ ہو سکے۔ جیسا کہ غزوہ تبوک کے موقع پر ہوا، جب رسول اللہ ﷺ تک یہ خبر پہنچی کہ کچھ منافقین سُویلم یہودی کے گھر جمع ہو کر لوگوں کو (جہاد سے) پیچھے ہٹا رہے ہیں۔ ¶

رسول اللہ ﷺ سے مروی ہے کہ آپ ﷺ نے ان کی طرف اپنے صحابہ کی ایک جماعت بھیجی جن میں طلحہ بن عبید اللہ رضی اللہ عنہ بھی شامل تھے، اور انہیں حکم دیا کہ وہ اس گھر کو ان پر جلا دیں کیونکہ وہ اسلام اور رسولِ اسلام کے خلاف معاندانہ موقف رکھتے تھے۔ (۱)۔ ¶

اور حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ عنہ کو قتل کرنے کا ارادہ کیا اور اس کی وجہ یہ بیان کی کہ وہ منافق ہیں، تو ان کا یہ موقف اس بات کی دلیل تھا کہ اگر منافق کا نفاق مومنین کو دھوکہ دینے اور ان کی جاسوسی کرنے سے ثابت ہو جائے تو شرعاً اسے قتل کرنا جائز ہے۔ البتہ رسول اللہ ﷺ نے عمر رضی اللہ عنہ کو حاطب کو قتل کرنے سے روک دیا کیونکہ ایسے اسباب موجود تھے جن کی وجہ سے ان پر نفاق کی صفت کا اطلاق نہیں ہوتا تھا۔ (۲)۔ ¶

یہ احکام تب لاگو ہوتے ہیں جب ایسی اسلامی ریاست موجود ہو جو کفار، مرتدین اور منافقین کے خلاف آہنی ہاتھوں سے کام لے۔ لیکن اگر منافقین ہی حکمران بن جائیں اور غالب آ جائیں تو پھر اللہ عزوجل کے سوا ان کا احتساب کون کرے گا؟ اور یہی آج کا زمینی حقائق ہیں، کیونکہ صحیحین میں مروی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: ”منافق کی نشانی تین ہے: جب بات کرے تو جھوٹ بولے، جب وعدہ کرے تو اس کی خلاف ورزی کرے، اور جب اسے امانت دی جائے تو خیانت کرے۔“ (متفق علیہ) اور ایک روایت میں ہے: ”اگرچہ وہ روزے رکھے، نماز پڑھے اور یہ دعویٰ کرے کہ وہ مسلمان ہے۔“ (۳) منافقین کی یہ تین صفات آج بلادِ اسلام میں اکثر حکمرانوں کی سیاست کی بنیاد اور نقطہ آغاز ہیں۔ ان کے ہاں مختلف ذرائع ابلاغ کے ذریعے جھوٹ بولنا سیاست ہے، بے گناہ جانوں کے قتل میں خیانت کرنا، سیدھی شریعت سے جنگ کرنا، اور قیمتی مال و دولت کی چوری کرنا دانشمندی ہے، اور زوردار خطبات اور طویل بیانات کے ذریعے معاشرے کی اصلاح کے وعدے کرنا فراست ہے۔ یہ حدیث ان صفات کے حامل شخص کو منافق قرار دیتی ہے، اگرچہ وہ روزے رکھے، نماز پڑھے اور خود کو مسلمان کہے۔ (۴)۔ ¶

اب اے میرے بھائی! آپ کی اس شخص کے بارے میں کیا رائے ہے جو ان تمام مذکورہ منافقانہ صفات کا حامل ہو، اور اس پر مستزاد یہ کہ وہ نماز و روزے کا بھی تارک ہو، اور پھر اس کے باوجود خود کو مسلمان ہونے کا دعویدار بھی ہو؟ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: البدایہ والنہایہ از ابن کثیر، جلد ۵، صفحات ۳-۴۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: احکام القرآن از ابن العربی، جلد ۴، صفحہ ۱۷۷۱۔ (۳) ملاحظہ فرمائیں: نزہۃ المتقین شرح ریاض الصالحین، جلد ۱، صفحہ ۲۲۲، حدیث نمبر (۲۰۱)۔ (۴) ملاحظہ فرمائیں: مجموعۃ التوحید، صفحہ ۴۹۸۔ ¶

اور اس کے بندے اور اس کے آستانہ نشین یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ اور اس کا (سربراہ/طاغوت) حق اور صواب پر ہیں، حالانکہ اپنی اصل حقیقت میں وہ اسلام اور مسلمانوں سے سب سے زیادہ دور ہیں۔ پس اللہ العلی العظیم کے سوا نہ کوئی قوت ہے اور نہ ہی کوئی طاقت۔ ¶

تیسرا مبحث: مرتدین سے موالات اور عداوت ¶

لغت میں 'ردہ' کا مطلب ہے 'لوٹنا'۔ اصطلاح میں اس سے مراد کسی عاقل و بالغ مسلمان کا اسلام سے کفر کی طرف پلٹ جانا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور تم میں سے جو کوئی اپنے دین سے پھر جائے اور پھر کفر کی حالت میں ہی مر جائے، تو ایسے لوگوں کے اعمال دنیا اور آخرت میں ضائع ہو گئے، اور یہ لوگ آگ والے ہیں جس میں وہ ہمیشہ رہیں گے' (سورۃ البقرہ: 217)۔ اور ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اے ایمان والو! جو کوئی تم میں سے اپنے دین سے پھر جائے گا تو عنقریب اللہ ایسے لوگوں کو لے آئے گا جنہیں وہ محبوب رکھے گا اور وہ اسے محبوب رکھیں گے، جو مومنوں پر نرم اور کافروں پر سخت ہوں گے' (سورۃ المائدہ: 54)۔ ¶

اسلامی ریاست میں مرتد کے ساتھ معاملہ کرنے کا بنیادی اصول یہ ہے کہ اس سے تین دن توبہ کروائی جائے گی، اگر وہ توبہ کر لے تو ٹھیک، ورنہ اس کی ارتداد پر ثبوت قائم ہونے کے بعد اسے قتل کر دیا جائے گا۔ رسول اللہ ﷺ کے اس فرمان کی بنا پر: 'کسی ایسے مسلمان کا خون حلال نہیں جو اس بات کی گواہی دیتا ہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں اللہ کا رسول ہوں، سوائے تین صورتوں کے: شادی شدہ زانی، جان کے بدلے جان، اور اپنے دین کو چھوڑنے والا جو جماعت سے الگ ہو جائے' (صحیح مسلم)۔ ¶

اور حدیثِ مبارکہ «جس نے اپنا دین بدل لیا اسے قتل کر دو» کے حوالے سے، شوکانی نے کہا ہے: «بے شک ارتداد، مرتد کے قتل کے اسباب میں سے ایک سبب ہے، قطع نظر اس کے کہ ارتداد کفر کی کس قسم کے ذریعے ہوا ہو»۔ ¶

'جماعت سے الگ ہونے' سے مراد مسلمانوں کی اس جماعت سے الگ ہونا ہے جو عقیدہ، قول اور فعل میں اسلام کی پابند ہے۔ ¶

اجتماعی ارتداد یہ ہے کہ کسی ملک میں ایک گروہ اسلام سے منحرف ہو جائے، جیسا کہ پہلے خلیفہ حضرت ابوبکر صدیق (رضی اللہ عنہ) کے دور میں ہوا، اور جیسا کہ ہمارے موجودہ دور میں اکثر مسلم ممالک میں صورتحال ہے۔ چنانچہ ان کا حکم وہی قتل ہے جو حضرت ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے نافذ کیا تھا، سوائے اس کے کہ جو حق کی طرف لوٹ آئے تو اس کی توبہ قبول کی جائے گی۔ فقہاء کے درمیان اس بات میں اختلاف ہے کہ کیا مرتدین کا علاقہ، اکثر باشندوں کے مرتد ہو جانے سے 'دار الحرب' بن جاتا ہے، یا 'دار الحرب' کا اطلاق کرنے کے لیے کچھ اور شرائط درکار ہوتی ہیں۔ ¶

جمہور شوافع، امام احمد، امام مالک بن انس اور امام ابو یوسف کا موقف یہ ہے کہ جب اہل علاقہ مرتد ہو جائیں اور ان کا غلبہ ہو جائے تو مرتدین کا علاقہ 'دار الحرب' بن جاتا ہے۔ امام مالک نے فرمایا کہ اس میں کفر کے احکامات کے ظاہر ہونے سے وہ دار الحرب بن جاتا ہے، اور فقہاء کے نزدیک یہی بنیادی شرط ہے۔ ¶

فقہاء نے مرتدین کے ساتھ معاملات کے بہت سے پہلوؤں پر بحث نہیں کی ہے، جیسے کہ ان سے مدد لینا، ان کے ساتھ صحبت رکھنا، ان سے تعلقات استوار کرنا یا ان کے ساتھ لین دین کرنا؛ کیونکہ بنیادی طور پر مسلمانوں کے درمیان کسی مرتد کا قیام پذیر ہونا ہی نہیں چاہیے تھا۔ یا تو اسلام قبول کرنا تھا یا موت۔ اسی وجہ سے ہم ایسے لوگوں کے ساتھ معاملات کی کوئی صورت نہیں نکال سکتے جنہیں اصلا دارالاسلام میں رہنا ہی نہیں چاہیے تھا۔ کسی ایسی صورتحال کا درست حل تلاش کرنا ممکن نہیں جو اپنی بنیاد ہی میں غلطی پر قائم ہو۔ لہذا، ان مرتدین کے ساتھ، جو اسلامی ممالک کے کئی حصوں میں پھیل چکے ہیں، واحد حل اسلام کی طرف سنجیدہ دعوت ہے۔ جو ان میں سے توبہ کر لے ہم اسے قبول کر لیں گے، اور جو ضد کرے اور اپنے کفر پر قائم رہے تو ہم اسے قتل کر دیں گے اور زمین کو اس سے پاک کر دیں گے، کیونکہ مرتدین کے ساتھ سختی اور قوت سے پیش آنا چاہیے۔ ترغیب کا عمل شاید ان کے ساتھ کوئی فائدہ نہ دے، کیونکہ ان پر حجت پوری ہو چکی ہے کیونکہ وہ اسلام میں داخل ہو چکے تھے اور شریعتِ اسلامیہ سے واقف تھے۔ صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کا ان کے خلاف جنگ پر اجماع منعقد ہو چکا ہے، اور ابوبکر صدیق (رضی اللہ عنہ) کے موقف کی تائید اس پر دلیل ہے۔ اسماعیل نے عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی ہے کہ جب رسول اللہ ﷺ کی وفات ہوئی تو عربوں میں سے کچھ مرتد ہو گئے اور کہا کہ ہم نماز تو پڑھیں گے مگر زکوٰۃ نہیں دیں گے۔ میں ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کے پاس آیا اور کہا: اے خلیفہ رسول اللہ! لوگوں کو مانوس کریں اور ان کے ساتھ نرمی برتیں کیونکہ وہ وحشی جانوروں کی طرح ہیں۔ انہوں نے فرمایا: تم نے اپنی مدد میں تاخیر کی اور میرے پاس پسپائی لے کر آئے ہو؟ جاہلیت میں تو جبار تھے اور اسلام میں بزدل ہو گئے ہو؟ تم کس چیز سے ڈر گئے کہ میں ان سے مصالحت کروں؟ کیا بناوٹی شاعری سے یا افتراء کردہ جادو سے؟ ہرگز نہیں! ہرگز نہیں! نبی کریم ﷺ گزر چکے اور وحی کا سلسلہ منقطع ہو چکا۔ خدا کی قسم! جب تک تلوار میرے ہاتھ میں ہے میں ان سے جہاد کروں گا، اور اگر انہوں نے مجھے ایک رسی (عقال) بھی دینے سے انکار کیا جو وہ رسول اللہ ﷺ کو دیا کرتے تھے تو میں اس پر بھی ان سے جنگ کروں گا۔ عمر (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا: میں نے اس معاملے میں انہیں مجھ سے زیادہ صاحبِ عزم اور ثابت قدم پایا، اور انہوں نے لوگوں کو ان امور پر سدھایا جن کی مشقت میرے لیے بہت ہلکی ہو گئی تھی جب میں ان کا حاکم بنا۔ اسلامی ممالک میں مسلمانوں کے حالات کا جائزہ لینے والا شخص یہ پائے گا کہ اکثر اسلامی ممالک میں بہت سے مرتد موجود ہیں جو کافر و مرتد حکومتوں کی حفاظت اور دیکھ بھال سے لطف اندوز ہو رہے ہیں۔ ایسی صورتحال میں مسلمان (ان کے خلاف) کچھ نہیں کر سکتا۔ ¶

ان (مرتدین) کے ساتھ ویسا ہی براہِ راست معاملہ کیا جائے گا جیسا کہ اسلام کے نقطہ نظر سے ان کے ساتھ کیا جانا چاہیے، کیونکہ یہ لوگ ایک بہت بڑے مسئلے یعنی 'خلافتِ اسلامیہ' کے فقدان کے شکار ہیں جو اسلام کے مطابق فیصلہ کرے اور اس کے تمام احکام کو نافذ کرے۔ تاہم، ان امور میں سے جو ایک مسلمان کے لیے ان کے حق میں نصیحت و ارشاد کے بعد لازم ہیں، یہ ہے کہ وہ ان سے دشمنی اور بغض رکھے، لوگوں کو ان سے اور ان کے مسلک سے دور رکھے، اور مرتد مرد کا نکاح نہ کیا جائے اور نہ ہی مرتد عورت سے نکاح کیا جائے، اور اگر ممکن ہو تو مرتد کو کسی مسلمان مرد یا عورت پر ولایت (سرپرستی) حاصل کرنے سے روکے، قطع نظر اس کے کہ ان کے درمیان رشتہ داری کتنی ہی قریبی کیوں نہ ہو۔ ¶

امام سرخسی حنفی فرماتے ہیں: 'اور جب مسلمان مرتد ہو جائے تو اس کی بیوی اس سے جدا ہو جائے گی، خواہ وہ مسلمان ہو یا کتابیہ، خواہ اس نے اس سے دخول کیا ہو یا نہ کیا ہو۔' ¶

امام شافعی (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: 'اگر وہ مسلمان جو کفر کی طرف مرتد ہوا ہے اس نے عورت سے دخول نہیں کیا تو نکاح باطل ہو جائے گا، اور اگر دخول کر چکا ہے تو نکاح کا منقطع ہونا ارتداد کی تاریخ سے تین حیض تک مؤخر ہوگا۔ اگر وہ تین حیض گزرنے سے پہلے اسلام کی طرف لوٹ آئے تو عقد باقی ہے، اور اگر نہیں لوٹا تو عورت اس سے بائن (جدا) ہو جائے گی۔' ¶

احناف کا کہنا ہے کہ مرتد کی توبہ اور ارتداد کے بعد دوبارہ اسلام لانا میاں بیوی کے درمیان واقع ہونے والی تفریق کو ختم نہیں کرتا، اگرچہ وہ عدت میں ہی کیوں نہ ہوں، کیونکہ تفریق ارتداد کی وجہ سے واقع ہوئی ہے، لہذا اس کے اسلام لانے سے وہ ختم نہیں ہوگی۔ فقہاء کا کہنا ہے کہ اگر مرد یا عورت اسلام سے مرتد ہو جائے اور پھر نکاح کرے تو تمام فقہاء کے نزدیک اس کا نکاح درست نہیں، کیونکہ اس کا کوئی دین نہیں، لہذا نکاح باطل ہے۔ پس کسی مرتد مرد کے لیے جائز نہیں کہ وہ مسلمان، کافرہ یا مرتدہ عورت سے نکاح کرے؛ احناف، شافعیہ، حنابلہ، مالکیہ اور امامیہ سب کا یہی موقف ہے۔ اسی طرح مرتد کو نکاح کروانے (ولی بننے) کا بھی حق نہیں ہے۔ ¶

یا تو اس کی بیٹی یا وہ عورت جس کا وہ ارتداد سے پہلے ولی تھا، ارتداد کے بعد اس کی ولایت کے ناقص ہو جانے کی وجہ سے (اس کا ولی نہیں رہے گا)۔ امام شافعی، حنابلہ، احناف اور امامیہ نے یہی موقف اختیار کیا ہے۔ ¶

اس بنیاد پر، جو شخص کمیونزم (اشتراکیت) سے وابستگی رکھتا ہے وہ مرتد ہے، اگرچہ وہ اسلام کا دعویٰ ہی کیوں نہ کرے۔ کیونکہ کمیونزم ایک الحادی نظریہ ہے جو اللہ کے وجود کا انکار کرتا ہے، اور آسمانی کتابوں، رسولوں اور تخلیقِ کائنات، حیات، انسان، نیز بعث و نشور، جنت اور جہنم کے حوالے سے خالق کی طرف سے نازل کردہ تمام حقائق کو جھٹلاتا ہے۔ ¶

اس حوالے سے جامعہ الازہر کو ایک شہری کی جانب سے سوال موصول ہوا جسے انہوں نے فتوٰی کمیٹی کو بھیج دیا۔ سوال یہ ہے: ایک ایسے نوجوان کے معاملے میں اسلام کی کیا رائے ہے جو کمیونزم کا قائل ہے اور اس پر بضد ہے، اور اس نے ایک مسلمان لڑکی کو شادی کا پیغام بھیجا ہے؟ وہ نوجوان خود ایک اسلامی نام رکھتا ہے اور ایک مسلمان گھرانے سے تعلق رکھتا ہے۔ کیا اسلام کی نظر میں اس نکاح کا انعقاد جائز ہے؟ ہمیں آگاہ فرمائیں، اللہ آپ کو توفیق دے۔ ¶

فتوٰی کمیٹی نے جواب دیا: "کمیونزم ایک مادہ پرست نظریہ ہے جو اللہ اور اس کے رسول پر ایمان نہیں رکھتا، اور تمام ادیان کا انکار کرتا ہے اور انہیں توہم پرستی قرار دیتا ہے۔" لہذا، جو کمیونسٹ ان الحادی اصولوں پر ایمان رکھتا ہے، اگر وہ مسلمان ہو تو اسے مرتد قرار دیا جائے گا، اور اس کا کسی مسلمان عورت سے نکاح حرام ہے۔ چونکہ اسلام نے مشرک کے ساتھ مسلمان عورت کے نکاح کو حرام قرار دیا ہے، تو جو شخص کسی بھی دین کا قائل نہ ہو، اس کا معاملہ بدرجہ اولیٰ ممنوع ہوگا۔ ¶

اور جان بوجھ کر نماز چھوڑنے والے کا حکم کفر ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے: "آدمی اور کفر و شرک کے درمیان فرق نماز چھوڑنا ہے۔" اور جنوب کے ایک باشندے نے شیخ سے سوال کیا... ¶

عبدالعزیز بن باز نے اپنے ایک سوال میں کہا: 'میرا ایک رشتہ دار نماز نہیں پڑھتا، وہ عمر رسیدہ شخص ہے، میں نے اسے نصیحت کی اور بہت سے لوگوں نے بھی اسے نصیحت کی، لیکن وہ نماز کے معاملے میں بہت سستی کا مظاہرہ کرتا ہے اور شاذ و نادر ہی نماز پڑھتا ہے، کبھی کبھار تو صرف رمضان یا جمعہ کے دن ہی نماز پڑھتا ہے۔ تو میرا اس کے ساتھ معاملہ کیسا ہونا چاہیے؟ کیا اگر وہ مجھے کسی محفل میں ملے تو میں اسے سلام کروں یا اس کا بائیکاٹ کروں؟' ¶

شیخ نے جواب دیا: 'جان بوجھ کر نماز ترک کرنا کفر ہے'، اور اس پر گزشتہ حدیث سے استدلال کیا۔ انہوں نے سائل سے کہا: 'اگر تمہارا رشتہ دار نماز ترک کرنے پر بضد رہے تو تم پر لازم ہے کہ اس سے قطع تعلق کر لو، اسے سلام نہ کرو، اس کی دعوت قبول نہ کرو اور اس کا معاملہ ولی الامر (حکمران) تک پہنچاؤ تاکہ اس سے توبہ کرائی جائے۔ اگر وہ توبہ کر لے تو ٹھیک، ورنہ اسے قتل کر دیا جائے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) (پس اگر وہ توبہ کر لیں، نماز قائم کریں اور زکوٰۃ دیں تو ان کا راستہ چھوڑ دو)۔ یہ آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ جو نماز قائم نہیں کرتا اس کا راستہ نہیں چھوڑا جائے گا، اور اس بارے میں دلائل کثرت سے موجود ہیں۔ ہم اللہ سے مذکورہ شخص اور اس جیسے لوگوں کے لیے ہدایت اور توفیق کے طلب گار ہیں۔' ¶

ارتداد کا حکم ہر اس شخص کو شامل ہے جو شام یا عراق میں 'بعث پارٹی' سے وابستہ ہو، یا دیگر اسلامی ممالک میں اس سے نکلنے والی شاخوں کا رکن ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ جماعتیں جان بوجھ کر اور اصرار کے ساتھ اللہ اور اس کے رسول کے حکم سے خارج ہیں، اور اپنے نظام کے کئی پہلوؤں میں ان چیزوں کو حلال قرار دیتی ہیں جنہیں اللہ نے حرام کیا ہے اور ان چیزوں کو حرام قرار دیتی ہیں جنہیں اللہ نے حلال کیا ہے۔ ان کے کفر کے ثبوت کے لیے ان کے سرکاری ریڈیو پر نشر ہونے والا یہ شعار ہی کافی ہے: 'میں نے بعث پر رب کی حیثیت سے ایمان رکھا جس کا کوئی شریک نہیں، اور عربیت کو ایسا دین مانا جس کا کوئی ثانی نہیں'۔ پس یہ قول خالص کفر ہے اور جو شخص اس قول کو کہنے والے کے کفر میں شک کرے، وہ خود کافر ہے۔ ¶

بعث پارٹی کی طرح لبنان میں 'شامی قوم پرست پارٹی' ہے جسے کینہ پرور صلیبی انتون سعادہ نے قائم کیا تھا، اور 'عرب قوم پرست پارٹی' ہے جسے امریکن یونیورسٹی میں قسطنطین زریق نے قائم کیا تھا۔ یہ تمام پارٹیاں کفر اور گمراہی کی پارٹیاں ہیں، اس کی دلیل یہ ہے کہ ان کے بانی اسلام کے خلاف کینہ رکھنے والے صلیبی ہیں، بعثی پارٹیوں کے بانی مشیل عفلق سے لے کر ان قوم پرست جماعتوں کے بانیوں تک جن کا ذکر پہلے ہو چکا ہے۔ اگرچہ یہ پارٹیاں فکر اور عملی حقیقت دونوں اعتبار سے اسلام سے خارج ہیں، اس کے باوجود مسلمانوں کے دھوکے میں آئے ہوئے نوجوان ان میں شامل ہونے کے لیے اس طرح ٹوٹ پڑتے ہیں جیسے پروانے آگ پر گرتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ زندگی کے عملی میدان سے صحیح اسلامی شعور غائب ہو چکا ہے، حالانکہ ایک سچے مسلمان پر لازم ہے کہ ان پارٹیوں کے خلاف اس کی دشمنی یہودیوں، عیسائیوں اور مشرکوں کی دشمنی سے بھی زیادہ شدید ہو۔ کچھ پاکستانی بھائیوں کی طرف سے سماحة الشیخ عبدالعزیز بن عبداللہ بن باز کی خدمت میں ایک سوال پیش کیا گیا: «جو لوگ اشتراکی اور کمیونسٹ اصولوں کے نفاذ کا مطالبہ کرتے ہیں اور اسلامی حکومت کے خلاف جنگ کرتے ہیں ان کا کیا حکم ہے؟ اور ان لوگوں کا کیا حکم ہے جو اس مطالبے میں ان کی مدد کرتے ہیں، اسلامی حکومت کا مطالبہ کرنے والوں کی مذمت کرتے ہیں، ان پر طعن کرتے ہیں اور ان پر بہتان تراشی کرتے ہیں؟» شیخ نے ان دلائل کا ذکر کرنے کے بعد جو اس رسالے کے گزشتہ مباحث میں گزر چکے ہیں، اس کا جواب یوں دیا: علماء کا اس بات پر اجماع ہے کہ جس نے یہ گمان کیا کہ اللہ کے حکم کے علاوہ کسی اور کا حکم اللہ کے حکم سے بہتر ہے، یا یہ کہ رسول اللہ ﷺ کی ہدایت کے علاوہ کسی اور کی ہدایت آپ ﷺ کی ہدایت سے بہتر ہے، تو وہ کافر اور گمراہ ہے۔ اسی طرح ان کا اس بات پر بھی اجماع ہے کہ جس نے یہ دعویٰ کیا کہ کسی بھی شخص کے لیے محمد ﷺ کی شریعت سے باہر نکلنا یا اس کے علاوہ کسی اور نظام کو نافذ کرنا جائز ہے، تو وہ کافر اور گمراہ ہے۔ بے شک وہ لوگ جو اس کی دعوت دیتے ہیں... ¶

سوشلزم، کمیونزم یا ان کے علاوہ دیگر تخریبی نظریات جو اسلام کے حکم کے منافی ہیں، ان کے پیروکار گمراہ کافر ہیں اور یہود و نصاریٰ سے بھی زیادہ کافر ہیں، کیونکہ یہ ملحد ہیں جو اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان نہیں رکھتے (۱)۔ انتہیٰ۔ ¶

ان جماعتوں کا اسلام مخالف نام اختیار کرنا اس بات کا ضمنی ثبوت ہے کہ یہ جماعتیں 'حزب اللہ' (اللہ کی جماعت) اور اس سے وابستہ تمام لوگوں سے لاتعلقی اور ان کے خلاف برسرِ پیکار ہیں۔ اگر یہ جماعتیں اسلام کے ساتھ متمسک ہوتیں تو انہیں حزب اللہ اور اس کے اہل میں وہ عظیم ترین شعار اور مواد مل جاتا جو انہیں شیطان کی تمام جماعتوں اور ان سے وابستگی سے بے نیاز کر دیتا۔ ¶

پس کیا دھوکے میں پڑے لوگ ہوش میں آئیں گے؟ کیا غفلت میں سوئے ہوئے لوگ بیدار ہوں گے؟ اور کیا مرتدین اسلام کی طرف لوٹ آئیں گے؟ یہی ہماری امید ہے، اور اللہ ہمارے لیے کافی ہے اور وہی بہترین کارساز ہے۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: جریدہ المسلمون الدولیہ، پہلا سال، پہلا شمارہ، بروز ہفتہ ۱۹/۵/۱۴۰۵ھ، صفحہ ۱۰۔ ¶

چوتھی بحث: حکمران کے خلاف نکلنے والوں سے دوستی اور دشمنی۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ لوگ اپنے اجتہادات، نظریات اور چیزوں کے بارے میں اپنے اندازوں میں اختلاف رکھتے ہیں۔ جو چیز ایک انسان کے نزدیک مصلحت ہے، دوسرا اسے فساد سمجھ سکتا ہے، اور جسے ایک شخص حق مانتا ہے، دوسرا اسے باطل سمجھتا ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے کتاب نازل فرمائی، رسول بھیجے اور حاکم و محکوم دونوں کو اس (کتاب و سنت) کی طرف رجوع کرنے کا حکم دیا۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'پھر اگر تمہارے درمیان کسی چیز میں تنازع ہو تو اسے اللہ اور رسول کی طرف لوٹاؤ'۔ لہذا اگر کوئی ایسا مسلم حکمران موجود ہو جس کے پاس شرعی اختیار اور حقیقی بیعت ہو، تو لامحالہ ایسے لوگ بھی ہوں گے جو اس کی رائے سے اختلاف کریں گے اور اجتہاد میں اس سے الگ ہوں گے۔ یہ ایک فطری امر ہے جب تک کہ معاملہ عداوت، بغض، یا حکومت اور رعایا کے کچھ افراد کے درمیان ہتھیار اٹھانے تک نہ پہنچ جائے۔ اس صورت میں، متصادم فریقوں میں سے کسی ایک کو اپنے حریف کے مقابلے میں 'باغی' کہا جا سکتا ہے۔ اگر وہ افراد جو اقتدار سے اختلاف رکھتے ہیں، کسی ایسے عقیدے یا مسلک میں منفرد ہوں جس کی انہوں نے ایجاد کی ہو، تو اس مسلک اور اس مخالفت کا جائزہ لیا جائے گا۔ پس اگر وہ مسلک جس کی وہ دعوت دیتے ہیں اور جس پر حکمران سے اختلاف کرتے ہیں، کوئی الحادی (دین سے منحرف) نظریہ ہو جو (شریعت سے) متصادم ہو... ¶

اسلام کے بنیادی اصولوں کی رو سے یہ لوگ حق اور صواب کے راستے سے خارج کافر اور مرتد ہیں کیونکہ وہ ایسے مذاہب کی دعوت دیتے ہیں جن کے حق میں اللہ نے کوئی دلیل نہیں اتاری۔ اس کی مثال مسلم ممالک میں کمیونزم کے داعی یا اس سے نکلی ہوئی مختلف اشتراکی تحریکیں ہیں۔ اس میں وہ کافر جماعتوں کے پیروکار بھی شامل ہیں جو حزب اللہ (مسلمانوں کی جماعت) کی کلی اور جزوی طور پر مخالفت کرتی ہیں۔ چنانچہ جو بھی مسلمان جماعت اور اس کے شرعی سلطان (حکمران) کے خلاف کسی صحیح تاویل اور شرعی دلیل کے بغیر بغاوت کرے، اگر وہ اسلام کا دعویٰ کرتے ہوں تو وہ 'باغی' ہیں، اور اگر وہ کفر کے شعائر کا برملا اظہار کریں یا ان پر کافروں کی حمایت کا اعلان کریں تو وہ کافر مرتد ہیں۔ ¶

ابوبکر صدیق (رضی اللہ عنہ) نے زکوٰۃ کا انکار کرنے والوں کے خلاف جنگ کی تھی اور صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کے نزدیک وہ مرتد شمار کیے گئے تھے۔ پھر آپ کا ان لوگوں کے بارے میں کیا گمان ہے جو دیارِ اسلام میں کمیونزم کی دعوت دیتے ہیں، جو کہ خدا، اس کی کتابوں اور اس کے رسولوں کے وجود ہی کا انکار کرتی ہے؟ پھر ان داعیوں کو بعض مسلم حکمران اقتدار کی طرف سے توجہ اور سرپرستی حاصل ہوتی ہے اور بہت سے افراد اسلام کی بیخ کنی اور مسلمانوں کو گمراہ کرنے میں ان کا ساتھ دیتے ہیں۔ یہ صرف باغی نہیں بلکہ کافر مرتد اور محارب ہیں جو طاقت کے مرکز سے اپنے کفر اور انحراف کو تمام لوگوں پر مسلط کرنے کے لیے اقتدار تک پہنچنے کی کوشش کرتے ہیں۔ ¶

جو حکم کمیونزم کے داعیوں پر لاگو ہوتا ہے وہی ان تمام لوگوں پر لاگو ہوتا ہے جو کفر کی جماعتوں اور گمراہی کے اصولوں کی دعوت دیتے ہیں، قطع نظر اس کے کہ ان کے نام کچھ بھی ہوں اور ان کے نعرے کتنے ہی مختلف کیوں نہ ہوں۔ چنانچہ جو کوئی بھی حزب اللہ اور مسلمانوں کی جماعت کے خلاف نکل کھڑا ہو، وہ کافر اور مرتد ہے، قطع نظر اس کے دعوے یا کفر کی کسی بھی قسم سے اس کے تعلق کے، کیونکہ کفر ایک ہی ملت ہے۔ اقتدار کے لیے بغاوت یا نزاع نو (9) حالات سے باہر نہیں، جو فریقین کے اختلاف کے لحاظ سے ایک دوسرے سے مختلف ہیں، جو درج ذیل ہیں:- ¶

(الف) 1۔ کافر کا کافر کے خلاف خروج (بغاوت)۔ 2۔ کافر کا فاسق کے خلاف خروج۔ 3۔ کافر کا مؤمن کے خلاف خروج۔ ¶

(ب) 4۔ فاسق کا کافر کے خلاف خروج۔ 5۔ فاسق کا فاسق کے خلاف خروج۔ 6۔ فاسق کا مؤمن کے خلاف خروج۔ ¶

(ج) 7۔ مومن کا کافر کے خلاف خروج۔ 8۔ مومن کا فاسق کے خلاف خروج۔ 9۔ مومن کا مومن کے خلاف خروج۔ ان میں سے ہر ایک صورت کی تفصیل طویل ہے، لیکن مومن کی کافر اور فاسق کے مقابلے میں مدد کرنی چاہیے، خواہ وہ مومن اقتدار تک پہنچنے میں پہلا ہو یا بعد والا، اسی طرح فاسق کی کافر کے مقابلے میں مدد کی جائے گی۔ البتہ اگر وہ سب کے سب کافر ہوں تو انہیں چھوڑ دیا جائے کہ اللہ ان میں سے ایک کے ذریعے دوسرے سے انتقام لے لے۔ اور اگر وہ سب فاسق ہوں تو اگر وہ فسق کے درجے میں برابر ہوں تو ان سے کنارہ کشی اختیار کی جائے، اور اگر ان میں سے کچھ دوسروں سے بہتر ہوں تو جو شریعت کے زیادہ قریب ہو اس کی مدد کی جائے۔ اور اگر وہ سب مومن ہوں تو اگر معلوم ہو کہ حق ان میں سے کسی ایک کے ساتھ ہے تو حق والے کی مدد واجب ہے، اللہ تعالیٰ کے فرمان: "اور اگر مومنوں میں سے دو گروہ آپس میں لڑ پڑیں تو ان کے درمیان صلح کراؤ، پھر اگر ان میں سے ایک دوسرے پر زیادتی کرے تو جو زیادتی کرتا ہے اس سے لڑو یہاں تک کہ وہ اللہ کے حکم کی طرف پلٹ آئے" پر عمل کرتے ہوئے۔ اور اس حدیث کی روشنی میں: "اپنے بھائی کی مدد کرو، خواہ وہ ظالم ہو یا مظلوم، لوگوں نے کہا: یا رسول اللہ! ہم مظلوم کی تو مدد کر سکتے ہیں، ظالم کی کیسے مدد کریں؟ آپ نے فرمایا: اس کا ہاتھ پکڑ لو (یعنی اسے ظلم سے روک لو)۔" اور اگر یہ معلوم نہ ہو سکے کہ ان میں سے حق پر کون ہے تو ان سے کنارہ کشی اختیار کر لی جائے، جیسا کہ حضرت علی اور حضرت معاویہ رضی اللہ عنہما کے درمیان نزاع کے وقت صحابہ کرام نے کیا تھا۔ چنانچہ باغی، جیسا کہ لغوی اور اصطلاحی دلالت سے ظاہر ہے، وہ ظالم اور سرکش لوگ ہیں جو حق پر قائم امام یا عادل حاکم کے خلاف خروج کریں، خواہ وہ دین میں غلط تاویل کی وجہ سے ہو یا دنیاوی طلب کے لیے۔ اس بنیاد پر جو شخص کسی غیر شرعی اور غیر عادل حکمران کے خلاف خروج کرے وہ باغی نہیں ہے۔ امام ابن حزم نے یقین کے ساتھ کہا ہے کہ جس نے معروف کا حکم دیا یا منکر سے روکا۔۔۔ ¶

یا کسی منکر کو ختم کرنے، یا قرآن و سنت کو غالب کرنے اور عدل و انصاف کے ساتھ فیصلے کرنے کا مطالبہ کریں، اور وہ اپنے دعوے میں سچا ہو، تو اسے باغی شمار نہیں کیا جائے گا، بلکہ باغی وہ ہے جس نے اس کی مخالفت کی۔ ¶

پس اگر باغی کسی عادل مسلم حکمران کی مخالفت کریں اور اس پر اور اس کی حکومت پر بعض فرائض میں کوتاہی کا الزام لگائیں، یا کسی تاویل اور اجتہاد کی بنیاد پر بعض مباحات سے روکنے کا الزام دیں جس میں وہ خود خطا پر ہوں، تو ایسی صورت میں ان کا معاملہ چار حالتوں سے خالی نہیں ہوگا: ¶

پہلی حالت: یہ کہ باغی امت کے افراد کے درمیان منتشر ہوں، انہوں نے امام کی اطاعت سے انحراف کا اعلانیہ مظاہرہ نہ کیا ہو، اور نہ ہی کسی علاقے، قلعے یا حصار میں الگ تھلگ ہوئے ہوں، بلکہ وہ بکھرے ہوئے افراد ہوں جن تک حکمران کی قدرت پہنچ سکتی ہو اور اس کا ہاتھ ان تک دراز ہو۔ ایسی صورت میں حکمران اور امت پر لازم ہے کہ انہیں چھوڑ دیں اور ان کے خلاف جنگ نہ کریں، اگرچہ وہ اپنی باتوں سے عدم اطمینان کا اظہار کریں اور حکمران اور اس کے رفقاء کے اقدامات پر اپنے غلط فہم و تصور کی بنیاد پر ناپسندیدگی کا اظہار کریں۔ تو ان پر حقوق و فرائض کے معاملے میں اہل عدل ہی کے احکام جاری ہوں گے۔ اور حکمران اور امت پر لازم ہے کہ ان پر ان کے عقائد کا فساد اور ان کے اختیار کردہ نظریات کا باطل ہونا واضح کریں، شاید کہ وہ اپنی اختیار کردہ رائے اور عقیدے سے باز آجائیں۔ اس کے قائلین نے حضرت علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کے خوارج سے کہے گئے قول سے استدلال کیا ہے: "تمہارے لیے ہم پر تین حقوق ہیں: ہم تمہیں اللہ کی مساجد میں اس کا نام لینے سے نہیں روکیں گے، ہم تمہارے خلاف جنگ کی ابتدا نہیں کریں گے، اور جب تک تمہارے ہاتھ ہمارے ساتھ ہیں ہم تمہیں فی (بیت المال) سے محروم نہیں کریں گے۔" ¶

فارس (ابن حزم): قرطبہ میں رمضان ۴۸۳ھ کے آخر میں پیدا ہوئے۔ وہیں نشو و نما پائی اور وہیں کے علماء سے علم حاصل کیا۔ وہ فقیہ، محدث، اصولی، حافظ، ادیب، متکلم تھے اور تاریخ، انساب، نحو، لغت، شاعری، طب، منطق اور فلسفہ میں دسترس رکھتے تھے۔ وہ کتاب و سنت سے احکام مستنبط کرتے تھے۔ انہوں نے بہت سے علماء اور فقہاء پر تنقید کی، جس پر ان تمام نے متفقہ طور پر انہیں گمراہ قرار دیا، اہل حل و عقد کو ان سے ہوشیار کیا اور عوام الناس کو ان کے قریب جانے اور ان سے علم حاصل کرنے سے منع کیا۔ چنانچہ انہیں جلاوطن کیا گیا اور ان کا تعاقب کیا گیا۔ وہ اندلس میں 'بلہ' کے صحرا کی طرف نکل گئے اور ۴۵۶ھ میں وہیں وفات پائی۔ ان کی کثیر تصانیف میں سے: 'الایصال الی فہم الخصال الجامعۃ'، 'الفصل فی الملل والاھواء والنحل'، فقہ میں 'المحلی'، 'شرائع الاسلام فی الواجب والحلال والحرام'، اور 'المقرب فی تاریخ المغرب' شامل ہیں۔ ملاحظہ ہو: معجم المؤلفین، جلد ۷، صفحہ ۱۶۔ (۱) المحلی از ابن حزم، جلد ۱۱، صفحہ ۹۸۔ (۲) ملاحظہ ہو: الاحکام، از قاضی ابی یعلی الحنبلی، صفحات ۳۸-۳۹۔ ¶

دوسری حالت: یہ کہ باغی اپنے عقائد کا برملا اظہار کریں اور بغیر کسی طاقت (عسکری قوت) کے استعمال کے اپنی نافرمانی کا اعلان کریں، جبکہ وہ اس کے باوجود امت کے ساتھ گھلے ملے ہوں اور رعایا میں شامل ہوں۔ اس کی مثال بعض اسلامی ممالک میں ہونے والے وہ اجتماعات اور مظاہرے ہیں جن کا مقصد آسان ترین طریقوں سے انکار اور احتجاج کا اظہار کرنا ہو، تاکہ اپنی رائے کا اظہار کیا جا سکے، قطع نظر اس کے کہ یہ رائے درست ہے یا غلط۔ ایسی صورتحال میں حکمران اور امت پر لازم ہے کہ وہ ان لوگوں کو اللہ کی کتاب کے مطابق ایک ایسی غیر جانبدار عدالت میں فیصلہ کروانے کی دعوت دیں جو احکامات کے نفاذ اور فیصلوں میں مکمل خود مختاری رکھتی ہو، فرمانِ باری تعالیٰ: 'اگر تمہارے درمیان کسی معاملے میں نزاع ہو تو اسے اللہ اور رسول کی طرف لوٹاؤ' پر عمل کرتے ہوئے۔ چنانچہ اگر وہ واقعی باغی ہوں تو ان پر ان کے عقیدے کا بگاڑ اور فہم کی غلطی واضح کی جائے تاکہ وہ حق عقیدے کی طرف لوٹ آئیں اور جماعت کے ساتھ اتفاق کر لیں۔ اگر وہ دعوت، قائل کرنے اور ثالثی کے بعد بھی انکار کریں، تو امام کے لیے جائز ہے کہ جو لوگ ہٹ دھرمی اور نافرمانی کا مظاہرہ کریں، انہیں صرف تادیبی سزا (تعزیر) دے، جو ان کی غلطی کے تناسب سے ہو۔ یہ تعزیر اور تادیب حکمران اپنی مرضی سے طے نہیں کرے گا، بالخصوص جب وہ احکامِ اسلام سے ناواقف ہو، بلکہ اسے عدالتی اتھارٹی اسلامی قانون کی روشنی میں طے کرے گی، اس طرح کہ ایسی صورتحال میں تعزیری سزا قتل تک نہ پہنچے، کیونکہ نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے: 'کسی ایسے مسلمان کا خون حلال نہیں جو گواہی دیتا ہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور میں اللہ کا رسول ہوں، سوائے تین صورتوں کے: شادی شدہ زانی، جان کے بدلے جان، اور دین چھوڑ کر جماعت سے الگ ہونے والا۔' ¶

تیسری حالت: یہ کہ باغی امامِ برحق سے الگ ہو جائیں اور کسی ایسی جگہ پر پناہ لے لیں جہاں وہ باقی امت سے ممتاز ہو جائیں۔ اس صورت میں ان کے معاملے کو دیکھا جائے گا۔ اگر وہ کسی حق کی ادائیگی سے گریز نہ کریں اور اطاعت کے حکم سے انکار نہ کریں، تو ان سے جنگ نہیں کی جائے گی جب تک وہ اطاعت پر قائم رہیں اور حقوق ادا کرتے رہیں۔ اس پر یہ دلیل دی گئی ہے کہ خوارج کا ایک گروہ جس نے حضرت علی (رضی اللہ عنہ) کے خلاف خروج کیا تھا، وہ نہروان میں مقیم رہا، تو حضرت علی نے عبد اللہ بن خباب کو ان پر عامل بنا کر بھیجا، تو وہ ایک عرصے تک ان کی اطاعت پر قائم رہے اور وہ ان کے ساتھ صلح و آشتی کے تعلق میں رہے۔ ¶

چوتھی حالت: یہ کہ کوئی باغی گروہ جو حق پر قائم امام کے خلاف خروج کرے، اپنے ذمے واجب حقوق کی ادائیگی سے انکار کر دے، اطاعتِ امیر کو مسترد کر دے، اور خود سے محصول (ٹیکس) وصول کرنے اور احکام نافذ کرنے میں خود مختار ہو جائے، چاہے انہوں نے اپنے لیے کوئی امام مقرر کیا ہو یا نہ کیا ہو۔ ایسی صورت میں ان کے خلاف جنگ کرنا واجب ہے تاکہ وہ دوبارہ اطاعت کی طرف لوٹ آئیں اور جماعت میں شامل ہو جائیں۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان پر عمل کرتے ہوئے ہے: 'اور اگر مومنوں کے دو گروہ آپس میں لڑ پڑیں تو ان کے درمیان صلح کراؤ، پھر اگر ان میں سے ایک دوسرے پر زیادتی کرے تو اس زیادتی کرنے والے سے لڑو یہاں تک کہ وہ اللہ کے حکم کی طرف پلٹ آئے۔' (الحجرات: ۹) ¶

جب حق پر قائم امام، باغی گروہ سے لڑنے کی ذمہ داری اپنے کسی کمانڈر کے سپرد کرے تو اس کمانڈر پر لازم ہے کہ انہیں تنبیہ کرے اور صلح کی دعوت دے، اور ان کے مابین متنازعہ معاملات میں کتاب اللہ کو حکم ماننے کی پیشکش کرے۔ ان پر اچانک حملہ کرنا درست نہیں کیونکہ وہ نہ تو مشرک ہیں اور نہ ہی مرتد؛ بلکہ وہ مومن بھائی اور مسلمان افراد ہیں، جیسا کہ مذکورہ آیت اس پر دلالت کرتی ہے۔ اسی لیے وہ انہیں احسن طریقے سے دعوت دے گا۔ اگر وہ انکار کریں تو صرف لڑنے والے جنگجوؤں سے مقابلہ کیا جائے، جو پیٹھ پھیر کر بھاگ جائیں ان سے ہاتھ روک لیا جائے، اور نہ ان کے اسیروں کو قتل کیا جائے اور نہ ہی زخمیوں کو۔ ان کے ساتھ مشرکین یا مرتدین جیسا جنگی سلوک نہیں کیا جائے گا، بلکہ ان کے قیدیوں کے ساتھ ایک باعزت رویہ اختیار کیا جائے گا جو ان کے مسلمان ہونے کے شایان شان ہو۔ جسے ان کی طرف دوبارہ پلٹنے اور لڑائی میں شامل ہونے کا اندیشہ نہ ہو، اسے رہا کر دیا جائے۔ اور جس سے پلٹنے کا خدشہ ہو اسے تب تک قید رکھا جائے جب تک جنگ اپنے انجام کو نہ پہنچ جائے، پھر انہیں رہا کر دیا جائے گا اور اس کے بعد قید نہیں رکھا جائے گا کیونکہ ان کی شوکت ختم ہو چکی ہو گی۔ جنگ کے دوران ان کے مال غنیمت نہیں بنائے جائیں گے، نہ ان کی عورتوں اور بچوں کو قیدی بنایا جائے گا، اور ان کے خلاف جنگ میں کسی مشرک سے مدد نہیں لی جائے گی۔ امام احمد نے اہل حرب کے خلاف مشرکین سے مدد لینے کو ممنوع قرار دیا ہے، تو پھر باغیوں کے خلاف ان سے مدد نہ لینا بدرجہ اولیٰ لازم ہے۔ ¶

مذکورہ بالا بحث سے ہمارے سامنے اسلام کا نقطہ نظر اور واضح فرق آشکار ہوتا ہے... ¶