باب 40

مذکورہ بالا وضاحت اور بیان کی بنیاد پر، وہ عصری ریاستیں جو مسلمانوں کا سرمایہ امداد، عطیات، طویل مدتی قرضوں اور سودی قرضوں کی شکل میں ضائع کرتی ہیں، وہ ایک سنگین جرم کا ارتکاب اور اپنے، اپنی امت اور اپنے دین کے حق میں بہت بڑا گناہ کر رہی ہیں، کیونکہ ان کا یہ طرزِ عمل غیر مسلموں کے ساتھ معاملات میں اسلام کے منہج اور اس کے نظام کے خلاف ہے۔ پس یہ کیسا تضاد ہے کہ اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان سے لڑنے والوں کو سخاوت کے ساتھ عطیات دیے جائیں، جبکہ اکثر اسلامی اقوام غیر مسلموں کے عطیات پر گزارا کر رہی ہیں؟ اور اپنی شدید غربت و حاجت کے عالم میں کیا اسلام کے دشمن، مسلمانوں کے غنی طبقے کی نسبت مسلمانوں کے فقراء پر زیادہ رحم کرنے والے ہیں؟ اور آخر مسلمان مالدار اپنے صدقات اور عطیات میں مسلمانوں کے فقراء پر کافروں کے اغنیاء کو کیوں ترجیح دیتے ہیں؟ ¶

جو لوگ اپنے حسنِ سلوک اور نیکی میں مسلمانوں پر کفار کو ترجیح دیتے ہیں، وہ اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان کے دشمنوں کو راضی کرنے کی خاطر اپنی اور اپنی اقوام کی سعادت کو خطرے میں ڈالتے ہیں، اور یہ کفار کے ساتھ دوستی (موالات) کی انتہائی شکل ہے۔ اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان سے لڑنے والوں کو کسی درست اسلامی مقصد کے بغیر احسان، نیکی اور بڑی امداد پیش کرنا ایک ایسی خیانت، ذلت اور پستی ہے جس کا ارتکاب وہی شخص کر سکتا ہے جس میں نہ کوئی اخلاق ہو اور نہ دین۔ ¶

چنانچہ مسلمانوں کا اس بات پر اجماع ہے کہ اہل حرب کو ہتھیار وغیرہ فروخت کرنا حرام ہے، اس خوف سے کہ کہیں وہ انہیں مسلمانوں کے خلاف استعمال نہ کریں (١)۔ ¶

تو پھر ان لوگوں کا کیا حال ہوگا جو ان ممالک اور حکومتوں کی حمایت مال، پیٹرول اور وفاداری کے ذریعے کرتے ہیں جو کھلم کھلا اسلام اور مسلمانوں کے خلاف جنگ کا اعلان کرتی ہیں؟ جبکہ حق پر قائم گروہ کو کوئی ایسا شخص نہیں ملتا جو ان کی حمایت کرے یا انہیں اخلاقی تعاون (حتیٰ کہ ریڈیو لہروں کے ذریعے دو بول) ہی فراہم کر دے، نقد امداد تو دور کی بات ہے۔ ¶

ہم اس پر مزید مثالیں دے کر بات کو طول نہیں دینا چاہتے، بلکہ صرف اس بات کی تصدیق کے لیے ایک سرسری اشارہ کرنا کافی سمجھتے ہیں: کہ نیشنل بینک آف بحرین اور یونائیٹڈ بینکنگ کارپوریشن نے ایک معاہدہ طے کیا ہے۔ ¶

(١) ملاحظہ فرمائیں: اقتضاء الصراط المستقیم مخالفۃ اصحاب الجحیم، از ابن تیمیہ، صفحات ٢٣٠-٢٣٢۔ ¶

اس کا فیصلہ یہ ہوا کہ فلپائن کے مرکزی بینک کو (٥٠) ملین ڈالر کا قرض فراہم کیا جائے، اس قرض کی مدت آٹھ سال ہے اور اس پر سود کی شرح قرض کی رقم کا ٠,٠١ کا ١/٢ یعنی نصف فیصد ہے۔ ¶

اگر ہم اس قرض کا اسلامی نقطہ نظر سے جائزہ لیں تو ہمیں اس میں تین بڑے اور بنیادی جرائم نظر آئیں گے جو درج ذیل ہیں: ¶

١ - اس قرض میں پہلا جرم مارکوس کی اس حکومت کی مدد کرنا ہے جو اسلام اور مسلمانوں کے خلاف کینہ پرور صلیبی ہے، جو جنوبی فلپائن میں بلا کسی رحم و کرم کے صبح و شام مسلمانوں کا قتل عام کر رہی ہے۔ یہ عمل حرام ہے اور یہ اہل کفر کی اہل اسلام کے خلاف حمایت و نصرت ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'تو کافروں کے مددگار نہ بنو۔' اور اس سے بڑھ کر اور کیا مدد ہو سکتی ہے کہ کفار کو اس مال سے طاقت پہنچائی جائے جس سے وہ مسلمانوں کے خلاف جنگ کریں گے۔ ¶

٢ - دوسرا جرم رضامندی، علم اور اختیار کے ساتھ سود کا لین دین ہے، حالانکہ سود کتاب، سنت اور اجماع امت کی نص سے حرام ہے۔ پس ان لوگوں کا اسلام میں کیا مقام ہے؟ اور ان کی نظر میں اسلام کیا ہے؟ ¶

٣ - تیسرا جرم یہ ہے کہ یہ اقدام اسلام اور مسلمانوں کے ساتھ غداری ہے۔ جس وقت یہ لوگ دشمنانِ اسلام اور دشمنانِ مسلمین کی طرف لاکھوں کے تحفے بڑھا رہے ہیں، اسی وقت ہم دیکھتے ہیں کہ وہ اس ملک میں پسے ہوئے مسلمانوں کو کوئی بھی مدد فراہم کرنے سے گریزاں ہیں، اور یہ اس حکم کے خلاف ہے جس کا اللہ اور اس کے رسول ﷺ نے حکم دیا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'نیکی اور پرہیزگاری میں ایک دوسرے کی مدد کرو اور گناہ اور زیادتی میں ایک دوسرے کی مدد نہ کرو۔' ¶

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”مسلمان مسلمان کا بھائی ہے، نہ تو وہ اس پر ظلم کرتا ہے اور نہ اسے بے یارومددگار چھوڑتا ہے اور نہ ہی اسے حقیر سمجھتا ہے۔“ (۱)۔ اور مسلمان کو بے یارومددگار چھوڑنے کی بدترین صورت یہ ہے کہ اس کے دشمن کی اس کے خلاف مدد کی جائے۔ ¶

اس غیر ذمہ دارانہ رویے کی ایک مثال کویت کی حکومت کا اقدام ہے، جس نے بھارت میں ایک اسپورٹس کمپلیکس کے قیام کے لیے بارہ ملین ڈالر عطیہ کیے۔ یہ کمپلیکس ان مسلمانوں کے قبرستانوں پر تعمیر کیا جائے گا جن کی بے حرمتی بھارتی حکومت زندگی اور موت دونوں حالتوں میں کرتی رہی ہے! (۲)۔ کاش کویتی حکومت نے یہ رقم بھارت میں مسلمانوں کے لیے مساجد کی تعمیر میں خرچ کی ہوتی، یا علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کی مدد میں دی ہوتی جہاں مالی وسائل کی کمی کے باعث تعلیمی سرگرمیاں بند ہونے کے قریب ہیں، یا ان مسلم خاندانوں کی آبادکاری پر خرچ کی ہوتی جو بھارت کی سڑکوں کے کناروں پر پل بڑھ کر بوڑھے ہو رہے ہیں۔ ¶

بحرین، کویت، سعودی عرب اور دیگر ممالک کی جانب سے جو کچھ ہوا، وہ تو بہت بڑی تباہی کا ایک چھوٹا سا حصہ ہے... تو کب تک مسلمانوں کا خون اور ان کے جسم ارزاں رہیں گے اور مسلمانوں کا مال غیروں کی لوٹ مار کا شکار رہے گا؟!!! ¶

معاملہ اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان سے جنگ کرنے والے کافروں کی اسلامی مال سے مدد کرنے سے بھی آگے بڑھ کر اب اسلامی فنڈز سے کافروں کے ممالک میں بتوں (مجسموں) کی تعمیر تک پہنچ چکا ہے۔ ¶

چنانچہ کویتی اخبار ’القبس‘ (مورخہ ۳ فروری ۱۹۸۰ء) نے ایک خبر شائع کی جس کا عنوان تھا: ”کویت کی جانب سے واشنگٹن (امریکا) میں نام نہاد مارٹن لوتھر کنگ کے یادگاری مجسمے کی تعمیر کے لیے ایک لاکھ ڈالر کا عطیہ۔“ ¶

(۱) بخاری اور مسلم نے روایت کیا ہے۔ ملاحظہ فرمائیں: نزہۃ المتقین شرح ریاض الصالحین، جلد ۲، صفحہ ۱۰۸۰، حدیث نمبر (۱۵۷۲)۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: مجلۃ المجتمع، شمارہ (۵۲۱)، گیارہواں سال، مورخہ ۱۸/۵/۱۴۰۱ھ، صفحہ ۱۶۔ ¶

امریکی (۱)۔ انتہیٰ۔ تو کیا اس سے بڑھ کر بھی کوئی مذاق، حماقت، جہالت یا اپنی شناخت کا کھو جانا ہو سکتا ہے؟ یہاں تک کہ اسلام کے نام لیوا ممالک میں سے ایک ملک چندہ دے کر بت تعمیر کرے اور ایک بڑے نصرانی صلیبی پادری کا مجسمہ نصب کرے، وہ بھی دنیا کے امیر ترین ملک میں، جبکہ مسلمان بچے بھوک سے مر رہے ہوں، اور ان میں سے اکثر برہنہ پا اور برہنہ تن ہوں، افغانستان، برما، بنگلہ دیش، فلپائن، شام، لبنان، اریٹیریا اور دیگر مصیبت زدہ اسلامی ممالک میں برف پر سوتے ہوں اور آسمان کی یخ بستہ ٹھنڈ کو اوڑھتے ہوں۔ کیا لوتھر کنگ ان دو ہزار مسلم بچوں سے زیادہ اہم ہے جنہیں صلیبیوں نے لبنان میں یورپ اور امریکہ کی عیسائی مشنری اور تکفیری تنظیموں کو بیچ دیا تاکہ وہ عنقریب مستقبل میں نصرانیت کے پادری اور راہب بن سکیں (۲)۔ یہ معاملہ صرف کویت کا نہیں ہے، بلکہ دیگر ممالک بھی اس میں شریک ہیں، البتہ کویت شاید خطے کے دیگر ممالک سے اس لحاظ سے ممتاز ہو کہ وہاں پریس کی کچھ آزادی موجود ہے، جبکہ باقی ممالک میں اس سے بھی بڑھ کر کچھ ہو رہا ہے مگر اندھیروں کی آڑ میں۔ پس اللہ کے سوا نہ کوئی قوت ہے اور نہ طاقت۔ ہم اللہ ہی کے ہیں اور اسی کی طرف لوٹ کر جانے والے ہیں۔ (۱) ملاحظہ فرمائیں سابقہ ماخذ، وہی مقام۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں کویتی جریدہ 'المجتمع'، شمارہ (۵۲۱)، مورخہ ۱۸/۵/۱۴۰۱ھ، صفحہ ۱۶۔ ¶

تیسرا مثال: کفار کو مسلمانوں کے اموال کے استحصال کا موقع دینا۔ ¶

اگر کوئی شخص عرب اور اسلامی ممالک پر ایک نظر ڈالے تو وہ دیکھے گا کہ ان کی آمدنی کا سب سے اہم ذریعہ پیٹرول ہے۔ یہ بیشتر عرب ممالک کے لیے آمدنی کا واحد ذریعہ ہے، اور ماہرین اس میدان میں اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ پیٹرول ایک ختم ہونے والا (ناپائیدار) اثاثہ ہے۔ ¶

چنانچہ کویتی وزیر پیٹرولیم نے اوپیک (OAPEC) کی ایک کانفرنس میں اپنی رپورٹ میں ذکر کیا ہے کہ: 'اگر ہم کمیونسٹ علاقوں سے باہر تیل کے ذخائر کا جائزہ لیں تو ہمیں معلوم ہوگا کہ 1978ء (1398ھ) کے اختتام پر دنیا کے پاس (85) بلین ٹن کے ذخائر موجود تھے۔ اگر ہم یہ فرض کر لیں کہ معاشی نمو کی شرح کو 3 فیصد سالانہ پر برقرار رکھا جا سکتا ہے، حالانکہ اس شرح کے برقرار رہنے پر بہت زیادہ شکوک و شبہات ہیں، اور یہ بھی فرض کر لیں کہ آئندہ دس سالوں کے دوران ہر سال ایک بلین ٹن تیل کی نئی دریافتیں ہوتی رہیں گی، تو موجودہ معلوم تیل کے تمام ذخائر جمع وہ مقدار جو دریافت کی جا سکتی ہے، 1979ء سے 2008ء (1399ھ - 1428ھ) کے درمیان دنیا کی کھپت کے لیے کافی نہیں ہوں گے۔ یہ کھپت (100) بلین ٹن تک پہنچتی ہے، یعنی کل ذخائر جمع متوقع دریافتیں = 85 + 10 = 95 بلین، جبکہ مذکورہ مدت کے دوران عالمی اعداد و شمار کے مطابق دنیا کی پیٹرول کی کھپت (100) بلین ہوگی۔' ¶

یعنی موجودہ اور متوقع مقدار سے پانچ ارب ٹن کی کمی۔ ¶

بڑی مقدار میں تیل کی پیداوار کا مسئلہ، باوجود اس کے کہ اس کی قیمت کی ضرورت نہیں اور اس کے ختم ہونے کا غالب گمان بھی ہے، بعض ممالک کے لیے غیر اختیاری معاملہ ہو سکتا ہے، جیسا کہ کہاوت ہے: (مکرہ أخاک لا بطل - تمہارا بھائی مجبور ہے، اپنی مرضی سے نہیں کر رہا)۔ لیکن اس سے بھی زیادہ عجیب بات یہ ہے کہ تیل پیدا کرنے والے ممالک اپنے پیٹرول کی قیمت کا صحیح سرمایہ کاری نہیں کرتے۔ اگر ایک نظر دنیا کے بینکوں میں موجود عرب اثاثوں پر ڈالی جائے تو یہ واضح ہوتا ہے کہ وہ بے پناہ رقوم جنہیں عرب مسلمان صحیح معنوں میں سرمایہ کاری میں نہیں لاتے، ان کی تفصیل درج ذیل ہے: ¶

۱- مملکت سعودی عرب (۷۷) ارب ڈالر۔ ۲- کویت (۳۸) ارب ڈالر۔ ۳- متحدہ عرب امارات اور قطر (۲۶) ارب ڈالر۔ ¶

اور ان اثاثوں کا مجموعہ (۱۴۱) ارب ڈالر بنتا ہے۔ ¶

یہ تخمینہ تین سال قبل کا ہے، یعنی اس سے پہلے کہ قیمتیں دگنی ہو جائیں۔ لیکن سوال یہ ہے کہ یہ رقوم اسلام اور مسلمانوں کے فائدے کے لیے کیوں استعمال نہیں کی جاتیں؟ ¶

مسلمانوں کی موجودہ صورتحال ان کی ملکیتی دولت کے معیار تک نہیں پہنچتی۔ وہ شدید غربت اور زندگی کے تمام شعبوں میں شرمناک تنزلی کا شکار ہیں۔ نہ ان کے پاس کوئی مؤثر عسکری قوت ہے، نہ بڑے پیداواری کارخانے، نہ کافی زرعی دولت، اور نہ ہی قابلِ ذکر سائنسی انسانی وسائل۔ حالانکہ ان تمام مقاصد کے لیے ان رقوم کو استعمال کرنے کے وسیع امکانات موجود ہیں۔ سوڈان، عراق، شمالی افریقہ اور مصر میں دریائے نیل کے بالائی علاقوں میں زرخیز زمینوں کے وسیع ٹکڑے موجود ہیں۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں مجلہ البلاغ، شمارہ (۵۱۳)، مورخہ ۱۶/ ۱۱/ ۱۳۹۹ھ، صفحہ ۶ تا ۱۲۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں مجلہ المجتمع، شمارہ ۴۲۲، مورخہ ۵/ ۱/ ۱۳۹۹ھ، صفحہ ۱۷۔ ¶

پاکستان، افغانستان، انڈونیشیا، ملائیشیا اور دیگر کچھ مسلم ممالک میں زرعی زمینوں کے وسیع رقبے موجود ہیں۔ یہ تمام ممالک زرعی صلاحیتوں کے حامل ہیں، اگر سرمایہ کار ان کی ترقی اور مکمل استفادہ کرنے میں مدد کریں تو سب کا بھلا ہوگا اور وہ پوری انسانیت کے لیے مفید ثابت ہوں گے، جبکہ ہر سال تین کروڑ بچے خوراک کی کمی کے باعث موت کے منہ میں چلے جاتے ہیں۔ ¶

مزید برآں، ان اموال کو ہمارے دشمنوں کے ہاتھوں میں چھوڑنا ہمارے خلاف انہیں تقویت پہنچانے اور ہم پر دباؤ ڈالنے کا ایک ذریعہ ہے، جیسا کہ ایران کے معاملے میں ہوا؛ پس خوش قسمت وہ ہے جو دوسروں (کے حالات) سے عبرت حاصل کرے۔ ¶

مغربی ممالک ہمارے ساتھ ویسا ہی معاملہ کرتے ہیں جیسا آرا لکڑی کے ساتھ کرتا ہے؛ وہ ہمیں اپنی اشیاء فروخت کرنے اور ہم سے (خام مال) خریدنے میں ہمارا استحصال کرتے ہیں۔ اس حقیقت کو فرسٹ نیشنل بینک آف شیکاگو کے نائب صدر برائے خزانہ، ڈاکٹر عودہ ابو مدینہ نے واضح کیا ہے، جہاں وہ کہتے ہیں: تیل برآمد کرنے والے ممالک نے امریکی تجارتی توازن کی اتنی حمایت کی ہے کہ وہ نہ صرف خسارے کو پورا کرتا ہے بلکہ سرپلس (اضافی) بھی پیدا کرتا ہے، اور یہ مندرجہ ذیل طریقوں سے ممکن ہوا: ¶

اول: ان اشیاء کے اضافی منافع کے ذریعے جو امریکہ تیل پیدا کرنے والے ممالک کو برآمد کرتا ہے۔ دوم: مشرق وسطیٰ میں امریکی تیل کمپنیوں کے منافع کے ذریعے۔ سوم: امریکی مالیاتی منڈیوں میں تیل کی قیمت کے بہاؤ کے ذریعے۔ ¶

اس بنا پر، امریکہ کی طرف سے تیل کی قیمت کے طور پر مشرق وسطیٰ کے ممالک کو ادا کیا گیا ہر ڈالر، تجزیے اور موازنے کے بعد، ان اشیاء اور خدمات کے منافع کے مساوی ہے جو امریکہ نے ان تیل برآمد کرنے والے ممالک سے حاصل کیں۔ چنانچہ (1977ء-1979ء) کے دوران امریکہ کی جانب سے خریدے گئے تیل کی مالیت (7.2) ارب ڈالر تھی، جبکہ اسی مدت کے دوران منافع (8.155) ارب ڈالر تک پہنچ گیا۔ اس حقیقت کو ٹھوس اعداد و شمار اور تفصیلات کے ساتھ واضح کیا گیا ہے، اور اگر طوالت کا خوف اور موضوع سے ہٹنے کا خدشہ نہ ہوتا تو ہم وہ تفصیلات ضرور درج کرتے۔(1) ¶

(1) ملاحظہ فرمائیں: مجلہ الاقتصاد والاعمال، دوسرا سال، شمارہ (18) - بیروت - لبنان، صفحات 19-20۔ ¶

مختصر الفاظ میں، تیل مفت میں امریکہ کے قلب تک پہنچ رہا ہے۔ اس سب کے باوجود، امریکہ اور تمام مغربی ممالک ہمارے ساتھ اس طرح کا معاملہ نہیں کرتے جو ہمارے فراہم کردہ فوائد اور اپنے حقوق سے دستبرداری کے بدلے میں متوازن ہو۔ ڈاکٹر جیک شاہین، جو ریاست ہائے متحدہ امریکہ کی الینوائے یونیورسٹی میں میڈیا کے پروفیسر ہیں، کہتے ہیں: 'امریکہ میں عرب ہونے کا مطلب یہ ہے کہ میڈیا میں آپ کا مذاق اڑایا جائے۔ عربوں کو کہانیوں، فلموں، کارٹونز، رسالوں، اخبارات اور نصابی کتب میں ہمیشہ حقارت کی نظر سے دیکھا جاتا ہے۔' (۱) اور عرب ان تمام انتہائی مقبول ذرائع ابلاغ میں 'ٹیڑھی آنکھ والا تخریب کار، خم دار ناک والا، گندا، تیوری چڑھائے ہوئے، پسماندہ، جنسی طور پر دیوانہ، فضول خرچ امیر، شہوانی، موقع پرست، لالچی، کند ذہن، دہشت گرد اور جاہل مطلق' کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ ڈاکٹر ولید خدوری، جو اوپیک (OPEC) کے میڈیا ڈائریکٹر ہیں، نے دو سال قبل لندن میں منعقدہ ایک سیمینار میں کہا: 'یہ تسلیم شدہ حقیقت ہے کہ مغرب نے جدید تاریخ میں بھی عربوں کے بارے میں ایک افسوسناک تصویر محفوظ رکھی ہے۔' (۲) یہ ظالمانہ اور غیر منصفانہ نقطہ نظر ایک ایسے تعصب آمیز اور جارحانہ رویے کی عکاسی کرتا ہے جو تمام اسلامی ممالک کے خلاف دانستہ طور پر اپنایا گیا ہے۔ انہوں نے نسل پرستانہ تحریروں یا تصاویر کو روکنے کے اپنے ہی قوانین اور ضوابط کو بھی نظر انداز کر دیا ہے، اور ڈاکٹر جوناتھن نے بھی اس حقیقت کا اعتراف کیا ہے۔ ¶

ڈیمبل، جو 1979ء میں منعقدہ بین الاقوامی پریس سیمینار کے شرکاء میں سے ایک تھا۔ ¶

ہم نے یہ اقتباسات ان لوگوں کے دلائل کو رد کرنے کے لیے پیش کیے ہیں جو اسلام اور مسلمانوں کے دشمنوں کے بارے میں حسنِ ظن رکھتے ہیں۔ ہم ان سے یہ کہنا چاہتے ہیں کہ دیکھو، تم ان کے لیے اپنے دل اور اپنے ممالک کے دروازے کھول رہے ہو اور ان کی رضا کے لیے اپنے دین و دنیا کی قربانی دے رہے ہو، جبکہ وہ اپنے اقوال و افعال کے ذریعے تمہارا مذاق اڑا رہے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے سچ فرمایا ہے: 'خبردار! تم ہی تو ہو کہ انہیں محبوب رکھتے ہو اور وہ تمہیں محبوب نہیں رکھتے، حالانکہ تم تمام کتابوں پر ایمان رکھتے ہو، اور جب وہ تم سے ملتے ہیں تو کہتے ہیں ہم ایمان لائے، اور جب تنہائی میں ہوتے ہیں تو تم پر غصے کے مارے انگلیاں کاٹتے ہیں۔ کہہ دو: اپنے غصے میں ہی مر جاؤ، بے شک اللہ سینوں کے بھیدوں کو خوب جانتا ہے'۔ ¶

آج اسلامی ممالک سے یہ تقاضا ہے کہ وہ اپنے تصرفات اور معاملات میں ذمہ داری کا مظاہرہ کریں، اور اپنی مالی و انسانی صلاحیتوں کو ان کاموں میں استعمال کریں جن کا فائدہ اسلام اور مسلمانوں کو ہو۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور جو کچھ اللہ نے تمہیں دیا ہے اس میں آخرت کا گھر تلاش کرو اور دنیا میں اپنا حصہ نہ بھولو، اور احسان کرو جیسے اللہ نے تم پر احسان کیا ہے، اور زمین میں فساد کی کوشش نہ کرو، بے شک اللہ فساد کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا'۔ ¶

اللہ عزوجل نے اس امت کو اقتدار بخشا ہے اور اسے ایسی معنوی و حسی صلاحیتیں دی ہیں جو اسے ہر دور اور ہر مقام پر دنیا کی قیادت کرنے کے قابل بناتی ہیں۔ اس دور میں، جس پر مشرق و مغرب کی کافر صنعتی طاقتیں فخر کرتی ہیں، ہم دیکھتے ہیں کہ اللہ عزوجل نے اسلامی ممالک کو نوازا ہے کہ دنیا کا نصف تیل پیدا کرنے کی صلاحیت ان کے ہاتھ میں ہے۔ وہ سالانہ 1461 ملین ٹن تیل پیدا کرتے ہیں اور دنیا کے تیل پیدا کرنے والے ممالک کی کل برآمدات کا دو تہائی حصہ برآمد کرتے ہیں۔ ¶

یہ حقیقت ان پر اللہ کا پیغام پہنچانے اور اس امانت کو ادا کرنے کی حجت قائم کرتی ہے جس کا اللہ نے انہیں مکلف بنایا ہے۔ اگرچہ یہ صنعتی میدان میں کمزور ہیں، لیکن اللہ نے انہیں دوسرے آسان میدانوں میں اس کا نعم البدل عطا کیا ہے، جہاں انہیں دنیا کی سب سے قیمتی ضرورت پر کنٹرول حاصل کرنے کے قابل بنایا ہے۔ ¶

جس کی طرف دنیا کے لوگ متوجہ ہیں، چنانچہ اس پر لازم تھا کہ وہ اس معاملے میں حقِ الہیٰ کی رعایت رکھے اور اللہ کے عطا کردہ مال کو ان کاموں میں صرف کرے جنہیں اللہ پسند فرماتا ہے اور جن سے وہ راضی ہوتا ہے۔ لیکن حقیقت اس کے برعکس ہے جو کہ ہونی چاہیے، اور اللہ تعالیٰ کی مدد و توفیق کے سوا کوئی طاقت اور قوت نہیں ہے۔ ¶

چوتھی مثال: اسلامی ممالک میں کفار کو اہم سرکاری عہدوں پر فائز کرنا۔ ¶

حقیقی اسلامی ریاست کے منہج میں بنیادی اصول یہ ہے کہ خاص اور عام عہدوں پر صرف اہل اسلام ہی فائز ہوں، کیونکہ غیر مسلموں کی خیانت سے اطمینان نہیں کیا جا سکتا۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اے ایمان والو! اپنے سوا دوسروں کو اپنا رازدار نہ بناؤ، وہ تمہارے حق میں خرابی پیدا کرنے میں کوئی کسر اٹھا نہیں رکھتے، وہ چاہتے ہیں کہ تم تکلیف میں رہو، ان کے مونہوں سے بغض ظاہر ہو چکا ہے اور جو کچھ ان کے سینوں میں چھپا ہے وہ اس سے بھی بڑھ کر ہے، ہم نے تمہارے لیے آیات بیان کر دی ہیں اگر تم عقل رکھتے ہو۔' (سورۃ آل عمران: ۱۱۸) ¶

اسی لیے جمہور علماء کا کہنا ہے کہ جب مسلمانوں میں سے کوئی شخص موجود ہو جو اس کام کو سنبھال سکے، تو کافر سے مدد نہیں لی جائے گی۔ یہ مسئلہ سابقہ مسلمانوں کی زندگی میں ایک مستقل قاعدے کی حیثیت اختیار کر چکا تھا۔ ¶

شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: 'یہ جائز نہیں کہ کسی کافر کو مقرر کیا جائے...' ¶

کتابی (اہلِ کتاب) کو مسلمانوں کے کسی بھی سلطانی اختیارات، امراء کی خبروں، یا امت کے مفادات اور اس کی قوت سے متعلق کسی بھی اہم منصب پر فائز نہیں کرنا چاہیے (۱)۔ انتہیٰ۔ ¶

امام احمد رحمہ اللہ نے صحیح سند کے ساتھ ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: میں نے عمر رضی اللہ عنہ سے کہا: 'میرا ایک عیسائی منشی (کاتب) ہے'۔ تو انہوں نے فرمایا: 'تمہیں کیا ہو گیا ہے، اللہ تمہیں ہلاک کرے! کیا تم نے اللہ کا یہ فرمان نہیں سنا: ﴿اے ایمان والو! یہود اور نصاریٰ کو دوست نہ بناؤ، وہ آپس میں ایک دوسرے کے دوست ہیں﴾ (۲)۔ تم نے کسی حنیف مسلمان کو کیوں نہیں اپنایا؟' میں نے کہا: 'اے امیر المومنین! اس کی تحریر (کا کام) میرا ہے اور اس کا دین اس کا اپنا ہے۔' ¶

انہوں نے فرمایا: 'میں ان کا اکرام نہیں کروں گا جبکہ اللہ نے انہیں ذلیل کیا ہے، نہ میں انہیں عزت دوں گا جبکہ اللہ نے انہیں رسوا کیا ہے، اور نہ میں انہیں قریب کروں گا جبکہ اللہ نے انہیں دور کیا ہے' (۳)۔ ¶

اور عمر رضی اللہ عنہ کے پاس معاویہ بن ابی سفیان رضی اللہ عنہ کا خط آیا جس میں لکھا تھا: 'اماں بعد، اے امیر المومنین! میرے علاقے میں ایک عیسائی منشی ہے جس کے بغیر خراج (ٹیکس) کا کام مکمل نہیں ہوتا، اس لیے میں نے مناسب نہیں سمجھا کہ آپ کے حکم کے بغیر اسے یہ ذمہ داری دوں۔' تو عمر رضی اللہ عنہ نے انہیں لکھا: 'اللہ ہمیں اور تمہیں عافیت دے، میں نے عیسائی کے معاملے میں تمہارا خط پڑھا۔ اماں بعد: وہ عیسائی مر چکا ہے، والسلام' (۴)۔ یعنی عمر رضی اللہ عنہ کی مراد یہ تھی کہ اگر اس عیسائی کا انتقال ہو جاتا تو معاویہ اس کی وفات کے بعد کیا کرتے؟ تو اب بھی وہی کریں (یعنی اسے برطرف کر دیں)۔ یہ عمر رضی اللہ عنہ کی طرف سے معاویہ رضی اللہ عنہ کو اس عیسائی کو دور کرنے اور اس کی جگہ کسی مسلمان کو تعینات کرنے کا حکم تھا، بغیر کسی مزید بحث کے۔ اور یہ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ مسلمان ایسے اہم معاملات میں اللہ کے دشمنوں سے بے نیاز ہیں۔ اسی طرح کی روایت ہلال الطائی نے وسق سے نقل کی ہے۔ ¶

حضرت رومیؓ کہتے ہیں: میں حضرت عمرؓ کا غلام تھا، وہ مجھ سے فرماتے تھے کہ اسلام لے آؤ، کیونکہ اگر تم اسلام قبول کر لو گے تو میں مسلمانوں کی امانت کے معاملات میں تم سے مدد لوں گا، کیونکہ دین میں کوئی جبر نہیں ہے۔ جب ان کا وصال کا وقت قریب آیا تو انہوں نے مجھے آزاد کر دیا اور فرمایا: جہاں چاہو چلے جاؤ۔ روایت ہے کہ حضرت عمرؓ کے کچھ عمال نے انہیں خط لکھ کر غیر مسلموں کو سرکاری ملازمتوں میں رکھنے کے بارے میں مشورہ مانگا اور کہا: مال بہت زیادہ ہو گیا ہے اور اسے ان (غیر مسلموں) کے سوا کوئی شمار نہیں کر سکتا، لہذا آپ ہمیں اپنی رائے سے آگاہ فرمائیں۔ آپؓ نے جواباً لکھا: انہیں اپنے دین میں داخل نہ کرو، انہیں وہ چیزیں نہ دو جن سے اللہ نے انہیں منع کیا ہے، ان پر اپنے مالوں کے معاملے میں اعتماد نہ کرو، اور (خود) لکھنا پڑھنا سیکھو، کیونکہ یہ مردوں کے لیے زیور ہے۔ ¶

پھر فرمایا: جس کے پاس مشرکین میں سے کوئی کاتب ہو، اسے چاہیے کہ وہ اس کے ساتھ میل جول نہ رکھے، نہ اس کی مدد کرے، نہ اس کے ساتھ بیٹھے اور نہ ہی اس کی رائے پر بھروسہ کرے۔ کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے اور آپؐ کے بعد آپؐ کے خلیفہ نے انہیں (سرکاری کاموں میں) استعمال کرنے کا حکم نہیں دیا۔ ¶

روایت ہے کہ حضرت عمر بن عبدالعزیزؒ نے اپنے ایک عامل کو خط لکھا: اما بعد! مجھے اطلاع ملی ہے کہ تمہارے علاقے میں ایک نصرانی کاتب ہے جو مسلمانوں کے معاملات چلاتا ہے، حالانکہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: 'اے ایمان والو! ان لوگوں کو اپنا دوست نہ بناؤ جنہوں نے تمہارے دین کو مذاق اور کھیل بنا رکھا ہے، ان میں سے جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی اور کافروں کو اپنا ولی نہ بناؤ، اور اللہ سے ڈرو اگر تم ایمان والے ہو'۔ جب تمہارے پاس یہ خط پہنچے تو حسان بن زید (یعنی اس کاتب) کو اسلام کی دعوت دو، اگر وہ اسلام لے آئے تو وہ ہم میں سے ہے اور ہم اس میں سے ہیں، اور اگر وہ انکار کرے تو اس سے مدد نہ لو اور مسلمانوں کے کسی بھی معاملے میں کسی غیر مسلم کو مقرر نہ کرو۔ چنانچہ حسان نے اسلام قبول کر لیا اور اس کا اسلام بہترین ثابت ہوا۔ ¶

ایک کتاب میں ان سے (یعنی حضرت عمر سے) منقول ہے جس میں کہا گیا: 'اہلِ شرک کو دور رکھو اور ان کے افعال کو ناپسند کرو، مسلمانوں کے کسی بھی معاملے میں کسی مشرک سے مدد نہ لو، اور مسلمانوں کے مفادات کے لیے خود اپنی ذات سے مدد کرو۔' ¶

نیز حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ آپ نے فرمایا: 'اہلِ کتاب کو (انتظامی امور پر) مقرر نہ کرو، کیونکہ وہ رشوت کو حلال سمجھتے ہیں۔ اپنے معاملات اور اپنی رعایا کے لیے ان لوگوں سے مدد لو جو اللہ تعالیٰ سے ڈرتے ہیں۔' حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے کہا گیا: 'حیرہ کے نصاریٰ میں سے ایک شخص ہے، اس سے بہتر لکھنا کوئی نہیں جانتا، کیا وہ آپ کے لیے نہیں لکھ سکتا؟' تو آپ نے فرمایا: 'میں مومنین کے سوا کسی کو اپنا رازدار (بطانہ) نہیں بناؤں گا۔' چنانچہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ ان کے ساتھ حسنِ معاملہ تو رکھتے تھے، لیکن مسلمانوں کے کاموں میں ان سے مدد نہیں لیتے تھے۔ ¶

اللہ عزوجل نے اپنے رسول ﷺ کی زبانِ مبارک سے ہمیں خلفائے راشدین کی سنت کی پیروی کا حکم دیا ہے، جیسا کہ آپ ﷺ سے ثابت ہے کہ آپ نے فرمایا: 'تم پر میری سنت اور ہدایت یافتہ خلفائے راشدین کی سنت لازم ہے، اسے دانتوں سے مضبوطی سے تھام لو۔' ¶

مذکورہ بالا باتوں سے ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ اسلامی ممالک میں کفار کو ملازمت دینا ابتداء میں بہت شاذ اور نادر تھا، اور یہ عمل سخت ناپسندیدہ سمجھا جاتا تھا سوائے انتہائی مجبوری کے۔ اگرچہ کفار اس وقت مسلمانوں کے سامنے بطور اجیر (ملازم)، تابع فرمان اور حقیر حیثیت سے کام کرتے تھے، لیکن اس کے باوجود مسلمان اس معاملے کو بہت بڑا اور ناپسندیدہ سمجھتے تھے۔ اسی لیے علی بن عیسیٰ نے ابن فرات پر اس بات پر نکیر کی تھی کہ اس نے ایک نصرانی کو 'دیوان الجیش' (فوجی ریکارڈ کا محکمہ) کا عہدہ سونپ دیا تھا۔ ¶

چنانچہ اس نے کہا: 'تم نے دیوانِ جیش (محکمہ عسکری) میں ایک نصرانی کو مقرر کرکے اللہ سے ڈرنے کا حق ادا نہیں کیا، اور تم نے دین کے مددگاروں اور عقیدے و مرکزِ اسلام کے محافظوں کو اس کے ہاتھ چومنے اور اس کے حکم کی تعمیل کرنے پر مجبور کر دیا'(۱)۔ مہدی کے دور میں ایک نصرانی عامل (سرکاری عہدیدار) نے اپنی حدود سے تجاوز کیا، تو کچھ مسلمانوں نے اسے قاضی سوار بن عبداللہ کی عدالت میں طلب کیا۔ وہ سب قاضی کے سامنے پیش ہوئے، دلائل سننے کے بعد قاضی نے گواہی طلب کی، تو گواہوں نے نصرانی کے حقِ سچ سے تجاوز کرنے کی گواہی دی۔ پھر وہ نصرانی وہاں سے نکل گیا اور مہدی کا وہ مکتوب لے کر واپس آیا جو اسے پہلے دیا گیا تھا۔ وہ اپنے کچھ نصرانی ساتھیوں کے ساتھ مسجد میں داخل ہوا، وہاں بیٹھے ہوئے لوگوں کو پھلانگ کر آگے بڑھا، خدام نے اسے روکنے کی کوشش کی لیکن وہ باز نہ آیا، یہاں تک کہ قاضی سوار بن عبداللہ کے سامنے پہنچ گیا۔ اس نے قاضی کو خط دیا تو قاضی نے اسے بغیر پڑھے پھینک دیا اور کہا: 'کیا تم نصرانی نہیں ہو؟' اس نے کہا: 'جی ہاں، اللہ قاضی کی اصلاح کرے۔' پھر سوار نے اپنا سر اٹھایا اور کہا: 'اسے اس کے پاؤں سے گھسیٹ کر مسجد سے باہر نکال دو' اور قسم کھائی کہ وہ اس کے کسی معاملے پر تب تک غور نہیں کرے گا جب تک وہ مسلمانوں کے حقوق ادا نہیں کر دیتا۔ قاضی کے کاتب نے کہا: 'آپ نے آج ایسا کام کیا ہے جس کا برا انجام ہونے کا خدشہ ہے۔' تو انہوں نے فرمایا: 'اللہ کے حکم کو عزت دو، اللہ تمہیں عزت دے گا'(۲)۔ ¶

مہدی کے دور میں اہلِ ذمہ کا اثر و رسوخ قدرے بڑھ گیا تھا اور انہیں کچھ ایسے مناصب دیے گئے تھے جو ہمارے دور کے واقعات کے مقابلے میں تو نہ ہونے کے برابر ہیں، لیکن اس وقت کے مسلمانوں نے اپنے مضبوط ایمان اور منکر کے خلاف شدید حساسیت کی وجہ سے اسے ایک بہت بڑا معاملہ سمجھا۔ چنانچہ کچھ صالح لوگ اکٹھے ہوئے اور مہدی کے پاس گئے، ان میں سے ایک نے خلیفہ کے سامنے یہ اشعار پڑھے: ¶

میرے ماں باپ قربان، کیا خواب ضائع ہو گئے ہیں یا عقلیں اور فہم زائل ہو گئے ہیں؟ جو نبی محمد ﷺ کے دین سے منہ موڑے، کیا وہ مسلمانوں کے امور کا نگران ہو سکتا ہے؟ اگر ان کی تلواریں ہم میں نیام سے باہر نہیں ہیں، تو یہ ان کی قلمیں (تلواروں کا کام کر رہی) ہیں۔ ¶

چنانچہ آپ نے اپنے تمام گورنروں کو لکھا کہ وہ اہل ذمہ میں سے کسی کو بھی اپنے ہاں بطور کاتب (منشی) نہ رکھیں۔ مؤرخین اور علماء نے ذکر کیا ہے کہ ہارون الرشید کی فضیلتوں میں سے یہ ہے کہ اس نے اہل ذمہ میں سے کسی کو ایسا عہدہ نہیں دیا جس سے مسلمانوں کو نقصان پہنچے۔ چنانچہ اس نے الفضل بن یحییٰ کو خراسان کی ولایت اور اس کے بھائی جعفر کو دیوانِ خراج سونپا، اسی وجہ سے مساجد اور جامع آباد ہوئیں، حوض اور پانی پلانے کے مقامات قائم کیے گئے، اور یتیموں اور معذوروں کے لیے وظائف مقرر کیے گئے، اگر اہل ذمہ کو اختیار دیا جاتا تو ان میں سے کچھ بھی حاصل نہ ہوتا۔ المامون کے دور میں اس کی مجلس میں ایک یہودی حاضر ہوا، تو ایک مسلمان شاعر آیا اور اس نے اس یہودی کو نیچا دکھانے یا (اپنے موقف پر) ثابت قدم رہنے کے ارادہ سے کچھ اشعار پڑھے جن میں سے یہ ہیں: 'اے وہ جس کی اطاعت مخلوق میں اور جس کا حکم ماننا واجب ہے، بلاشبہ جس کی تعظیم تم کرتے ہو، یہ (یہودی) اسے جھوٹا کہتا ہے۔' المامون نے یہودی کی طرف دیکھا اور کہا: کیا یہ سچ کہہ رہا ہے؟ اس نے کہا: ہاں، تو اس نے اسے دور کرنے کا حکم دیا، اور کہا گیا کہ قتل کرنے کا حکم دیا۔ المتوکل کے دور میں، ایک سال المتوکل نے حج کیا تو اس کے کچھ آدمیوں نے ایک شخص کو خانہ کعبہ کا طواف کرتے اور اعلانیہ المتوکل کے خلاف بددعا کرتے ہوئے سنا۔ پہرے داروں نے اسے پکڑ لیا اور فوراً اس کے پاس لائے۔ اس نے پوچھا: تمہیں اس حرکت پر کس چیز نے آمادہ کیا؟ اس نے کہا: اللہ کی قسم اے امیر المومنین! میں نے جو کچھ کہا ہے، وہ یقینِ قتل کے ساتھ کہا ہے، لیکن میری بات سن لیں، پھر اگر آپ چاہیں تو مجھے قتل کرنے کا حکم دے دیں۔ اس نے کہا: کہو۔ اس نے کہا: میں اپنی زبان سے وہ بات کہوں گا جو اللہ اور اس کے رسول کو راضی کرے گی اور آپ کو ناراض کرے گی، آپ کی حکومت کو گھیر لیا ہے کتاب نے۔۔۔ ¶

اہلِ ذمہ میں سے، انہوں نے اپنے لیے تو اچھا انتخاب کیا مگر مسلمانوں کے لیے برا انتخاب کیا۔ انہوں نے اپنی دنیا کے بدلے امیرالمؤمنین کی آخرت بیچ دی۔ آپ ان کے لیے تو ہلکے رہے لیکن آپ نے اللہ سے نہ ڈرا، اور آپ سے ان کے جرائم کے بارے میں بازپرس ہوگی جبکہ وہ آپ کے کرتوتوں کے بارے میں جوابدہ نہیں ہوں گے۔ پس اپنی آخرت کو بگاڑ کر ان کی دنیا کو نہ سنوارو، کیونکہ قیامت کے دن سب سے زیادہ خسارے میں وہ شخص ہے جس نے اپنی آخرت کو تباہ کر کے دوسرے کی دنیا بنائی۔ اس رات کو یاد کرو جس کی صبح قیامت کے دن طلوع ہوگی، اور وہ پہلی رات جب انسان اپنی قبر میں تنہا ہوگا، اس کے ساتھ اس کے عمل کے سوا کچھ نہ ہوگا۔ یہ سن کر متوکل اتنا رویا کہ بے ہوش ہو گیا، پھر اس نے انہیں ہٹانے کا حکم دیا۔ جہاں تک خلیفہ المقتدر باللہ کا تعلق ہے، تو اس نے سن 295 ہجری میں نصرانی منشیوں اور کارکنوں کو برطرف کر دیا، اور حکم دیا کہ اہل ذمہ میں سے کسی سے مدد نہ لی جائے۔ یہاں تک کہ اس نے مؤنس الحاجب کے عامل ابویاسر نصرانی کو مسلمانوں کے حقوق پر تجاوز کرنے کی پاداش میں قتل کرنے کا حکم دیا۔ ¶

اسی طرح خلیفہ الراضی باللہ کے دور میں اہل ذمہ کی طرف سے شکایات بڑھ گئیں، اور ان شکایت کرنے والوں میں شاعر مسعود بن الحسین شریف البیاضی بھی شامل تھا، جو کہتا ہے: ¶

اے قریش کے خلفاء کے فرزند، جن کی اصل پاکیزگیوں سے مزین ہے تم نے مسلمانوں کے معاملات ان کے دشمنوں کے سپرد کر دیے، بنو عباس نے ایسا کبھی نہ کیا تھا ہم آپ کو اس الزام سے بچاتے ہیں جو رعایا کہتی ہے کہ آپ اللہ سے ملاقات کو بھول چکے ہیں یا اسے فراموش کر بیٹھے ہیں کل جب وہ کہیں گے کہ یہ وہ شخص ہے جس نے یہودیوں کو لوگوں کی گردنوں پر مسلط کیا تو کیا عذر ہوگا؟ جو آپ ان کے بعد کرتے اگر وہ ہلاک ہو جاتے، وہی اب کر گزریں اور اس قوم کو قبروں میں پہنچا دیں۔ ¶

خلیفہ المستنصر باللہ کے عہد میں ان کا اثر و رسوخ اس قدر بڑھ گیا کہ بعض مسلمان ان کے عہدوں پر رشک کرنے لگے، جیسا کہ شاعر الراضی بن البواب نے اس منظر کو پیش کیا ہے: ¶

اس دور کے یہودی اپنی امیدوں کی انتہا کو پہنچ چکے ہیں اور ان میں عزت و وقار آ گیا ہے، مال ان کے پاس ہے اور مشیر اور حکم (فیصلہ کرنے والے) بھی انہی میں سے ہیں۔ اے اہل مصر! میں نے تمہیں نصیحت کی ہے کہ یہودی بن جاؤ تاکہ تم بھی وہ سب کچھ پا سکو جو انہوں نے پا لیا ہے۔ ¶

عزیز باللہ نے ایک نصرانی جس کا نام عیسیٰ بن نسطورس تھا، کو مالیات کا انچارج (کاتب الاموال) مقرر کیا اور شام میں ایک یہودی جس کا نام منشا تھا، کو اپنا نائب بنایا۔ ان کے اقتدار میں آنے سے نصرانیوں اور یہودیوں کو تقویت ملی اور مسلمانوں کو اذیت دی گئی۔ چنانچہ مصر کے وہ لوگ جو اسلام اور مسلمانوں کے لیے غیرت رکھتے تھے، انہوں نے ایک انسان کا پتلا بنایا اور اس کے ہاتھوں میں ایک بڑا کاغذ دیا جس پر لکھا تھا: 'اس ذات کے واسطے جس نے یہودیوں کو منشا اور نصرانیوں کو عیسیٰ بن نسطورس کے ذریعے عزت دی اور مسلمانوں کو تیری وجہ سے ذلیل کیا، کیا تو میری فریاد رسی نہیں کرے گا؟' انہوں نے وہ پتلا عزیز باللہ کے راستے میں بٹھا دیا۔ جب اس نے اسے دیکھا تو حکم دیا کہ اسے اٹھا لیا جائے، اس نے اس پر لکھی ہوئی عبارت پڑھی، پھر نصرانی اور یہودی کو پکڑ کر قید خانے میں ڈال دیا، ان سے بھاری رقوم وصول کیں اور انہیں اور ان کے رشتہ داروں کو حکومتی امور سے دور کر دیا۔ اسی طرح حاکم بامر اللہ نے بھی کیا۔ ¶

ملک الصالح صلاح الدین بن سلطان الملک الناصر محمد بن الملک المنصور بن قلاوون نے اہل ذمہ کو ذلت و خواری کا پابند بنایا، اور حکم دیا کہ ان میں سے کسی کو بھی شاہی دیوانوں (سرکاری دفاتر) میں ملازم نہ رکھا جائے، اور نہ ہی ایسے کسی کام میں لایا جائے جس سے اسلام اور مسلمانوں کو نقصان پہنچنے کا خدشہ ہو۔ یہ سب کچھ اس کے دور حکومت (۷۵۳-۷۵۵ھ) کے دوران ہوا۔ ¶

یہ تمام واقعات اس بات کی قطعی تصدیق کرتے ہیں کہ یہودیوں اور نصرانیوں کو ایسے عہدوں اور پیشوں میں لانا جائز نہیں ہے جن کے ذریعے وہ مسلمانوں پر برتری حاصل کر سکیں، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کے مطابق ہے: 'اے ایمان والو! اپنے سوا دوسروں کو اپنا رازدار نہ بناؤ، وہ تمہاری بربادی میں کوئی کمی نہیں چھوڑیں گے، وہ تو یہ چاہتے ہیں کہ تم تکلیف میں رہو۔' ¶

حضرت عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) سے مروی تمام روایات اپنی مختلف سندوں کے ساتھ اس آیت کے مفہوم پر کاربند رہنے کی تائید کرتی ہیں، اور یہ بات بلا شک و شبہ واضح کرتی ہیں کہ غیر مسلموں سے مدد لینا صرف انتہائی مجبوری کے وقت اور اتنی قلیل مقدار میں جائز ہے جو اسلام اور مسلمانوں کے لیے کسی خطرے یا نقصان کا باعث نہ بنے۔ ابن تیمیہ نے نصیریوں سے مدد لینے کو کبیرہ گناہوں میں سے ایک قرار دیا ہے، باوجود اس کے کہ وہ اسلام کا دعویٰ کرتے ہیں؛ تو ان کھلے کافروں کا کیا حال ہوگا جو اپنے کفر اور اسلام و مسلمانوں سے دشمنی کا برملا اظہار کرتے ہیں۔ (۱)۔ ¶

لیکن مسلمانوں نے اس حکم کو بھی دیگر شرعی احکام کی طرح نظر انداز کر دیا اور اللہ کے دشمنوں کے سامنے حد سے زیادہ عاجزی اختیار کی، یہاں تک کہ ایک مغربی مصنف، ایڈم میٹز (Adam Mez)، جو کہ مغربی مورخین میں سے ہے، کہتا ہے: (ان حیران کن امور میں سے جنہیں دیکھ کر ہمیں تعجب ہوتا ہے، اسلامی ریاست کے معاملات میں غیر مسلم ملازمین اور منتظمین کی کثیر تعداد ہے) (۲)۔ ¶

یہ ہمیں بتاتا ہے کہ اسلامی ریاست نے غیر مسلموں کے لیے اپنے دروازے انتہائی کشادہ کر دیے تھے اور انہیں اپنے امور چلانے میں شریک کیا تھا، حالانکہ وہ جانتی تھی کہ وہ عقیدے اور مقصد میں ان سے الگ ہیں۔ یہ رویہ عقیدے میں اختلاف رکھنے والوں کے ساتھ تعاون اور رواداری کی انتہا تھی۔ لیکن اہل ذمہ کی جانب سے اس سب کے بدلے میں نہ تو کوئی سراہنا ملی اور نہ ہی اعترافِ احسان، بلکہ ان میں سے کچھ نے اس رواداری کو انتقام کی آگ بھڑکانے اور مسلمانوں کی گردنوں پر مسلط ہونے کے لیے استعمال کیا۔ ایسا ہی کچھ خلیفہ 'الآمر باحکام اللہ' کی خلافت کے ابتدائی ایام میں ہوا؛ ایک ذمی خلیفہ کا کاتب تھا، اس نے مسلمانوں کو ایذا پہنچائی اور ملازمتوں اور مفادات کو اپنے ہم مذہبوں کے لیے مختص کر لیا۔ جب اس نے ان کے طاقتور ہونے اور مسلمانوں کے انتقام کے خوف کو محسوس کیا تو اس نے اپنے ہم مذہبوں کو جمع کیا اور ان سے خطاب کرتے ہوئے کہا: ہم ہی اس سرزمین کے اصل مالک ہیں، مسلمانوں نے ہم سے اسے چھین لیا ہے اور اس پر غلبہ پا کر ہمارے ہاتھوں سے اسے ہتھیا لیا ہے، لہذا ہم ہی... ¶

ہم مسلمانوں کے ساتھ جو بھی مکر و فریب کریں، وہ اس کے بدلے میں ہے جو انہوں نے ہمارے ساتھ کیا ہے، چنانچہ ان کے اور ان کے بادشاہوں کے اموال میں سے جو کچھ بھی ہم لیتے ہیں وہ ہمارے لیے حلال ہے اور یہ اس کا کچھ حصہ ہے جس کے ہم ان پر حق دار ہیں۔ یہ اہل کتاب کا مسلمانوں کے بارے میں عمومی نظریہ ہے، اور یہی وہ رویہ ہے جس کا اطلاق آج دشمنانِ خدا مسلمانوں کی حقیقت پر کر رہے ہیں، جہاں انہوں نے مسلمانوں کے مادی اور معنوی وسائل کو لوٹ لیا ہے، امت مسلمہ کے اتحاد کو پارہ پارہ کر دیا ہے، اور ہر شعبے میں انہیں نقصان پہنچانے کے لیے منصوبہ بندی کی ہے اور کر رہے ہیں۔ یہ عمل اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی عملی تصدیق ہے: «اے ایمان والو! اپنے علاوہ کسی کو اپنا رازدار نہ بناؤ، وہ تمہاری بربادی میں کوئی کسر نہیں چھوڑتے، وہ چاہتے ہیں کہ تم مشکل میں پڑو، ان کے منہ سے ان کا بغض ظاہر ہو چکا ہے اور جو ان کے سینوں میں چھپا ہے وہ اس سے کہیں زیادہ ہے۔ اگر تم عقل رکھتے ہو تو ہم نے تمہارے لیے نشانیاں واضح کر دی ہیں»۔ ہم نے کافروں کے بائیکاٹ اور ان سے دور رہنے کے حوالے سے اللہ کے حکم کو نہیں سمجھا، اسی لیے ہمیں وہ مصیبت پہنچی جس سے اللہ نے ہمیں ڈرایا تھا۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «وہ اگر تم پر غلبہ پا لیں تو نہ تمہارے معاملے میں کسی رشتہ داری کا لحاظ کریں گے اور نہ کسی عہد کا، وہ تمہیں اپنی باتوں سے راضی کرتے ہیں حالانکہ ان کے دل انکار کرتے ہیں اور ان میں سے اکثر فاسق ہیں۔» جو حکومتیں اور عوام اسلام کا دعویٰ کرتے ہیں، اگر وہ اپنے دعوے میں سچے ہیں، تو ان پر لازم ہے کہ وہ بھرتی اور ملازمت کے معاملے میں مسلمانوں کو ترجیح دیں، یہ عقلاً اور شرعاً ایک واجب عمل ہے۔ شریعت میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «نیکی اور تقویٰ کے کاموں میں ایک دوسرے کی مدد کرو اور گناہ اور زیادتی کے کاموں میں مدد نہ کرو، اور اللہ سے ڈرو، بے شک اللہ سخت سزا دینے والا ہے۔» اور حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: «جس نے کسی مومن کی دنیاوی مشکلات میں سے کوئی مشکل دور کی، اللہ تعالیٰ اس کی قیامت کی مشکلات میں سے کوئی مشکل دور فرمائے گا، اور جو کسی تنگ دست کے لیے آسانی پیدا کرے، اللہ اس کے لیے دنیا و آخرت میں آسانی پیدا فرمائے گا، اور جس نے کسی مسلمان کے عیب کو چھپایا، اللہ اس کے عیب کو دنیا و آخرت میں چھپائے گا، اور اللہ بندے کی مدد میں رہتا ہے جب تک بندہ اپنے بھائی کی مدد میں رہتا ہے۔» ¶