باب 16

پانچواں مبحث: اللہ کے لیے دوستی اور اللہ کے لیے دشمنی کی ایک جھلک ¶

اس دین کی عظیم خصوصیات اور شرفِ امتیازات میں سے یہ ہے کہ یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے وحی کیے گئے نصوص کو لوگوں کی عملی زندگی اور حقیقت میں نافذ کرتا ہے۔ محض شرعی احکامات کا علم رکھنے سے انسان کو کوئی فائدہ نہیں ہوتا جب تک کہ یہ معرفت مشاہدہ اور محسوس کی جانے والی عملی شکل اختیار نہ کر لے۔ بلاشبہ قرآن کریم اور سنت نبوی محض ذہنی عیاشی یا تجریدی علم کے لیے نہیں ہیں، بلکہ رسول اللہ ﷺ انہیں اپنے رب کی طرف سے ایک لائحہ عمل بنا کر لائے ہیں۔ اسی لیے اللہ عزوجل نے یہ قرآن ایک ہی بار نازل نہیں فرمایا، بلکہ یہ بدلتی ہوئی ضروریات اور ان عملی مسائل کے مطابق نازل ہوا جن کا سامنا مسلم جماعت کو اپنی حقیقی زندگی میں کرنا پڑتا تھا۔ سید قطب (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: 'آیت یا آیات کسی خاص کیفیت یا مخصوص واقعہ کے تناظر میں نازل ہوتی تھیں، لوگوں کے دلوں میں جو کچھ ہوتا تھا اس سے انہیں آگاہ کرتی تھیں، اور مختلف حالات میں ان کے لیے عمل کا منہج متعین کرتی تھیں۔' ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: معالم فی الطریق، ص ۱۸ - ۱۹۔ ¶

قرآن کریم اور سنت نبوی میں زیر بحث آنے والے ان مواقف میں سے ایک موقف 'موالات' (دوستی) اور 'معاداة' (دشمنی) کا ہے۔ اس مسئلے پر قرآنی آیات نازل ہوئیں اور رسول اللہ ﷺ نے اس پر اتنی وضاحت کے ساتھ گفتگو فرمائی کہ کسی مزید گنجائش نہیں چھوڑی۔ رسول اللہ ﷺ، آپ کے صحابہ کرام اور آپ کے نقشِ قدم پر چلنے والوں نے اللہ کے لیے دوستی اور اللہ ہی کے لیے دشمنی کے اس تصور کو، جیسا کہ اللہ عزوجل نے وضع کیا تھا، عملی جامہ پہنایا۔ چنانچہ انہوں نے اللہ کے دوستوں سے دوستی اور اللہ کے دشمنوں سے دشمنی کی، اور یہ سب اللہ کی وحی کی روشنی اور بصیرت کے ساتھ کیا۔ اس طرح وہ ہر اس شخص کے لیے نمونہ اور بہترین اسوہ بنے جسے اللہ نے بھلائی کی توفیق دی اور حق کی ہدایت فرمائی۔ اس مبحث میں ہم 'فی اللہ' (اللہ کے لیے) دوستی اور دشمنی کی حقیقی اور واقعاتی تصاویر پیش کریں گے، اور یہ بتائیں گے کہ اسلام نے اپنے پیروکاروں کو 'حب فی اللہ' اور 'بغض فی اللہ' کے اس عظیم درجے تک کیسے پہنچایا، جو تاریخِ اسلام کے علاوہ کہیں اور اپنی مثال نہیں رکھتا۔ ہم ان تصاویر کو ان کی اہمیت کے اعتبار سے ترتیب دیں گے، حالانکہ یہ سب اہم ہیں۔ یہ تصاویر بطور یاددہانی ہیں نہ کہ احاطہ کرنے کے لیے، کیونکہ اللہ کے لیے دوستی اور دشمنی کی صورتیں اتنی زیادہ ہیں کہ ان کا شمار ممکن نہیں۔ ہر عمل کا محرک یا تو اللہ کے لیے محبت ہوتی ہے یا اللہ کے لیے بغض۔ یہ صورتیں دوستی اور دشمنی میں متنوع اشکال اختیار کرتی ہیں تاکہ مسلم معاشرے کے لیے ایک مکمل نمونہ بن سکیں، چنانچہ یہ کسی ایک پہلو تک محدود نہیں ہیں۔ ان میں سے چند درج ذیل ہیں: ¶

اول: اللہ کے لیے دوستی کی صورتوں میں سے ایک 'ایثار' (دوسروں کو ترجیح دینا) ہے: چنانچہ اللہ تعالیٰ کے ارشاد: «اور جو لوگ اس گھر (مدینہ) میں اور ایمان میں ان سے پہلے (مقیم) ہیں، وہ ان سے محبت کرتے ہیں جو ان کی طرف ہجرت کر کے آئے، اور وہ اپنے سینوں میں اس چیز کی کوئی تنگی محسوس نہیں کرتے جو انہیں (مہاجرین کو) دی گئی، اور وہ ان کو اپنی جانوں پر ترجیح دیتے ہیں، اگرچہ انہیں خود حاجت ہی کیوں نہ ہو، اور جو اپنے نفس کے بخل سے بچا لیا گیا تو وہی لوگ فلاح پانے والے ہیں» (سورہ الحشر: ۹) کے شانِ نزول کے بارے میں روایت ہے کہ یہ انصار کے بارے میں نازل ہوئی۔ بخاری نے حضرت ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت کیا ہے کہ ایک شخص نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا، آپ ﷺ نے اپنی ازواج کے پاس پیغام بھیجا تو انہوں نے کہا کہ ہمارے پاس پانی کے سوا کچھ نہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: کون ہے جو اسے اپنے پاس ٹھہرائے یا اس کی مہمان نوازی کرے؟ تو انصار کے ایک شخص نے کہا: میں کروں گا۔ چنانچہ وہ اسے اپنی بیوی کے پاس لے گیا اور کہا: رسول اللہ ﷺ کے مہمان کی تکریم کرو۔ ¶

اس (خاتون) نے کہا: ہمارے پاس تو صرف میرے بچوں کی خوراک ہے، چنانچہ آپ ﷺ نے فرمایا: اپنا کھانا تیار کرو اور اپنا چراغ روشن کرو، اور اگر تمہارے بچے رات کا کھانا مانگیں تو انہیں سلا دو۔ چنانچہ اس نے اپنا کھانا تیار کیا، چراغ روشن کیا اور اپنے بچوں کو سلا دیا۔ پھر وہ اپنا چراغ درست کرنے کے لیے اٹھی تو اسے بجھا دیا، یوں وہ دونوں (میاں بیوی) ایسا ظاہر کرتے رہے جیسے وہ کھا رہے ہوں، اور وہ دونوں بھوکے ہی سو گئے۔ جب صبح ہوئی تو وہ (شوہر) رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ نے آج رات تمہارے اس عمل پر ہنسی فرمائی - یا فرمایا: تعجب کیا -، تب اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی۔ ¶

بخاری نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے بھی روایت کی ہے کہ انصار نے نبی کریم ﷺ سے عرض کیا: ہمارے اور ہمارے مہاجر بھائیوں کے درمیان کھجور کے باغات تقسیم کر دیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: نہیں۔ انہوں نے عرض کیا: (اگر) یہ ہماری کفالت کر دیں اور ہم انہیں پھل میں شریک کر لیں (تو ٹھیک ہے)۔ انہوں نے کہا: ہم نے سنا اور اطاعت کی۔ امام احمد نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ عبدالرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ مدینہ آئے تو رسول اللہ ﷺ نے ان کے اور سعد بن ربیع انصاری رضی اللہ عنہ کے درمیان بھائی چارہ قائم فرمایا۔ سعد نے ان سے کہا: اے میرے بھائی! میں اہل مدینہ میں سب سے زیادہ مالدار ہوں، میرے مال کا نصف حصہ دیکھ لو اور لے لو، اور میری دو بیویاں ہیں، دیکھ لو ان میں سے جو تمہیں زیادہ پسند ہو میں اسے طلاق دے دوں (تاکہ تم اس سے نکاح کر سکو)۔ عبدالرحمن نے فرمایا: اللہ تمہارے اہل اور مال میں برکت عطا فرمائے، مجھے بازار کا راستہ دکھا دو۔ چنانچہ انہوں نے انہیں راستہ دکھا دیا، وہ گئے، خرید و فروخت کی اور منافع کمایا۔ پھر وہ کچھ پنیر اور گھی لے کر آئے۔ کچھ عرصہ گزرنے کے بعد، وہ آئے اور ان کے کپڑوں پر زعفران کا اثر تھا، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: کیا حال ہے؟ انہوں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! میں نے ایک خاتون سے شادی کر لی ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا: اسے مہر کیا دیا؟ انہوں نے کہا: سونے کی گٹھلی کے وزن کے برابر۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ولیمہ کرو، اگرچہ ایک بکری کے ساتھ ہی کیوں نہ ہو۔ ¶

دوسرا: اللہ کی خاطر دشمنی کی صورتوں میں سے ایک، رشتہ داروں سے دشمنی اور ان کا بائیکاٹ کرنا ہے، جب وہ اللہ کے خلاف اپنی عداوت اور جنگ جاری رکھیں۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «آپ ان لوگوں کو نہ پائیں گے جو اللہ اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتے ہیں کہ وہ ان لوگوں سے دوستی رکھیں جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کی ہے، چاہے وہ ان کے باپ ہوں یا ان کے بیٹے یا ان کے بھائی یا ان کا خاندان» (المجادلہ: ۲۲)۔ ¶

اس آیت کے شانِ نزول کے بارے میں متعدد اقوال مروی ہیں، جن میں سے ہم ابن جریج کا قول ذکر کرتے ہیں، وہ کہتے ہیں: مجھے بتایا گیا کہ ابوقحافہ نے نبی کریم ﷺ کو برا بھلا کہا تو ان کے بیٹے ابوبکر الصدیق رضی اللہ عنہ نے انہیں ایک زوردار طمانچہ مارا جس سے وہ اپنے چہرے کے بل گر پڑے۔ پھر وہ نبی کریم ﷺ کے پاس آئے اور اس کا ذکر کیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: کیا تم نے ایسا کیا؟ دوبارہ ایسا نہ کرنا۔ ابوبکر نے کہا: اس ذات کی قسم جس نے آپ کو حق کے ساتھ نبی بنا کر بھیجا، اگر تلوار میرے قریب ہوتی تو میں اسے قتل کر دیتا۔ یہ واقعہ، واللہ اعلم، اسلام کے ابتدائی دور کا ہے، کیونکہ ابوقحافہ نے فتح مکہ کے سال اسلام قبول کیا۔ عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ مذکورہ بالا آیت ابوعبیدہ عامر بن عبداللہ بن الجراح رضی اللہ عنہ کے بارے میں نازل ہوئی، جنہوں نے جنگِ بدر کے دن اپنے والد عبداللہ بن الجراح کو قتل کر دیا۔ ابن الجراح کئی بار ابوعبیدہ کے سامنے آیا اور ابوعبیدہ اس سے گریز کرتے رہے، مگر جب اس نے حد کر دی تو ابوعبیدہ نے بڑھ کر اسے قتل کر دیا، یعنی اس شرک کو قتل کیا جو ان کے والد کی شخصیت میں متمثل تھا، وگرنہ اگر وہ مشرک نہ ہوتا تو ابوعبیدہ اپنے والد کے ساتھ سب سے زیادہ نیک سلوک کرنے والوں میں سے ہوتے۔ ¶

واقدی نے اس کا انکار کیا ہے اور کہا ہے کہ ابوعبیدہ کے والد کا انتقال اسلام سے پہلے ہی ہو چکا تھا، تاہم کچھ اہل علم نے ان کے اس قول کو رد کیا ہے۔ ¶

فی سبیل اللہ دشمنی کی صورتوں میں سے ایک یہ ہے کہ جب یہودیوں نے نبی کریم ﷺ کے ساتھ کیے گئے معاہدوں کو توڑنے میں کثرت کی... ¶

رسول اللہ (ﷺ) اور مدینہ منورہ میں وہ سازشیں بننے لگے تو رسول اللہ (ﷺ) نے صحابہ کرام کو اللہ اور اس کے رسول (ﷺ) کے خلاف برسرِ پیکار یہودیوں کو قتل کرنے کی اجازت دے دی۔ یہ ہجرت کے تیسرے سال کی بات ہے، جب رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا: «تمہیں یہودیوں کے مردوں میں سے جو بھی ملے، اسے قتل کر دو»۔ چنانچہ محیصہ بن مسعود (رضی اللہ عنہ) نے ابن سنینہ یہودی پر حملہ کر کے اسے قتل کر دیا، جو کہ یہودی تاجروں میں سے تھا اور ان کے ساتھ تجارت کرتا تھا۔ اس پر اس کے بھائی حویصہ بن مسعود نے — جو اس وقت تک مشرک تھا — اسے ملامت کرتے ہوئے کہا: «اے اللہ کے دشمن! کیا تو نے اسے قتل کر دیا؟ خدا کی قسم، تمہارے پیٹ میں اس کے مال کی بہت سی چربی ہے!» وہ اپنے بھائی کو اس یہودی تاجر کے قتل پر ملامت کر رہا تھا۔ اس پر محیصہ نے جواب دیا: «مجھے اس کے قتل کا حکم اس ذات نے دیا ہے کہ اگر وہ مجھے تمہارے قتل کا حکم دیتا تو میں تمہیں بھی قتل کر دیتا!!» تو اس نے کہا: «یقیناً وہ دین جس نے تمہیں اس مقام تک پہنچا دیا، تعجب خیز ہے»؛ چنانچہ حویصہ اس واقعہ کی وجہ سے اسلام لے آیا(۱)۔ ¶

اللہ کی خاطر دشمنی کی ایک مثال سعد بن ابی وقاص (رضی اللہ عنہ) کا اپنی والدہ کے ساتھ رویہ ہے، جب انہوں نے کھانا پینا چھوڑ دیا اور قسم کھا لی کہ وہ تب تک کچھ نہیں کھائیں گی جب تک سعد اسلام سے دستبردار نہ ہو جائیں۔ انہوں نے کئی راتیں اور دن اسی حال میں گزارے، اور سعد کے سامنے رو رو کر فریاد کرنے لگیں، شاید ان کے آنسو وہ کام کر جائیں جو ان کی منت سماجت نہ کر سکی تھی۔ یہ بات معروف تھی کہ سعد اپنی والدہ کے سب سے زیادہ خدمت گزار فرزند تھے، لیکن اپنے دین کی خاطر انہوں نے انتہائی حزم اور سختی کا موقف اختیار کیا اور ان سے کہا: «اللہ کی قسم، اگر آپ کی ایک ہزار جانیں بھی ہوتیں اور ایک ایک کر کے نکل جاتیں، تب بھی میں اپنے اس دین کو ہرگز نہ چھوڑتا»۔ ¶

اس وقت والدہ کو ادراک ہوا کہ اس معاملے میں نہ تو کوئی سودے بازی ہو سکتی ہے اور نہ ہی کسی لالچ، دھمکی یا وعید کی گنجائش ہے، چنانچہ وہ اپنے اس ارادے سے باز آ گئیں۔(۲) اسی طرح کا ایک واقعہ طفیل بن عمرو الدوسی کا ہے، جنہوں نے اسلام قبول کیا اور کچھ عرصہ مکہ میں قیام پذیر رہ کر دین سیکھا اور فقاہت حاصل کی، پھر اپنے قبیلے 'دوس' کی طرف واپسی کا عزم کیا جو بتوں کی پوجا کرتے تھے، جن میں 'ذوالشریٰ' اور 'ذوالکفین' شامل تھے۔ جب وہ اپنے اہل و عیال کے پاس پہنچے تو انہوں نے کہا: ¶

میرے والد نے میرا استقبال کیا، وہ ایک بوڑھے شخص تھے۔ میں نے ان سے کہا: مجھ سے دور ہو جاؤ، نہ تم مجھ سے ہو اور نہ میں تم سے ہوں۔ انہوں نے پوچھا: میرے بیٹے، کیوں؟ میں نے کہا: میں مسلمان ہو چکا ہوں اور میں نے محمد ﷺ کے دین کی پیروی اختیار کر لی ہے۔ انہوں نے کہا: میرے بیٹے، میرا دین وہی ہے جو تیرا دین ہے۔ میں نے کہا: جاؤ، غسل کرو اور اپنے کپڑے پاک کرو، پھر میرے پاس آؤ تاکہ میں تمہیں وہ سکھاؤں جو میں نے سیکھا ہے۔ چنانچہ وہ گئے، غسل کیا، اپنے کپڑے پاک کیے اور واپس آئے۔ میں نے ان کے سامنے اسلام پیش کیا تو وہ مسلمان ہو گئے۔ اسی طرح انہوں نے اپنی بیوی، اپنی والدہ اور اپنی قوم کے کچھ لوگوں کے ساتھ کیا۔ حضرت ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) ان لوگوں میں سے تھے جنہوں نے طفیل بن عمرو الدوسی (رضی اللہ عنہ) کے ہاتھوں اسلام قبول کیا۔ ¶

ابن جریر طبری نے حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے بدر کے مقتولین کے بارے میں حکم دیا کہ انہیں گھسیٹ کر قلیب (کنویں) میں ڈال دیا جائے۔ جب انہیں اس میں ڈال دیا گیا تو آپ ﷺ وہاں کھڑے ہوئے اور فرمایا: «اے قلیب والو! کیا تم نے اپنے رب کے وعدے کو سچا پایا؟ میں نے تو اپنے رب کے کیے گئے وعدے کو حق پا لیا ہے۔» لوگوں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا آپ ان مردہ لوگوں سے کلام کر رہے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: «یہ جان چکے ہیں کہ ان کے رب کا وعدہ برحق ہے۔» جب ابوحذیفہ بن عتبہ (رضی اللہ عنہ) نے دیکھا کہ ان کے والد عتبہ کو کنویں کی طرف گھسیٹا جا رہا ہے، تو رسول اللہ ﷺ نے ان کے چہرے پر ناگواری کے آثار دیکھے اور فرمایا: «اے ابوحذیفہ! لگتا ہے تم جو دیکھ رہے ہو اس سے تمہیں ناگواری ہوئی ہے!» انہوں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! میرے والد ایک سردار تھے، مجھے امید تھی کہ اللہ انہیں اسلام کی ہدایت دے گا، لیکن جب وہ انجام ہوا جو ہوا تو اس نے مجھے غمزدہ کر دیا۔ اس پر رسول اللہ ﷺ نے ابوحذیفہ کے لیے بھلائی کی دعا کی۔ ¶

روایت ہے کہ عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) نے سعید بن العاص (رضی اللہ عنہ) سے، جب وہ ان کے پاس سے گزرے، فرمایا: میں دیکھتا ہوں کہ تمہارے دل میں کچھ ہے، میرا خیال ہے کہ تم یہ گمان کرتے ہو کہ میں نے تمہارے والد کو قتل کیا ہے۔ اگر میں نے انہیں قتل کیا ہوتا تو میں اس کے قتل پر تم سے معذرت نہ کرتا، لیکن میں نے تو اپنے ماموں العاص بن ہشام بن مغیرہ کو قتل کیا تھا۔ جہاں تک تمہارے والد کا تعلق ہے، تو میں ان کے پاس سے گزرا جبکہ وہ... ¶

وہ بیل کی طرح اپنے سینگوں سے حملہ آور ہوا، چنانچہ اس نے اس کے بارے میں بات کی اور اس کے چچیرے بھائی نے اس کا قصد کیا اور اسے قتل کر دیا۔ تو سعید بن العاص نے کہا: اگر تم اسے قتل کر دیتے تو تم حق پر ہوتے اور وہ باطل پر ہوتا، چنانچہ اسے ان کی یہ بات بہت پسند آئی۔ ¶

اللہ کے لیے دوستی اور اللہ کے لیے دشمنی کی مثالوں میں سے وہ ہے جسے بزار نے ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ عبداللہ بن ابی بن سلول کے پاس سے گزرے، اور وہ ایک قلعہ کے سائے میں تھا۔ ابن سلول نے کہا: ابی کبشہ کا بیٹا ہم پر غبار ڈال رہا ہے۔ تو اس کے بیٹے عبداللہ بن عبداللہ بن ابی بن سلول (رضی اللہ عنہما) نے کہا: اے اللہ کے رسول! اس ذات کی قسم جس نے آپ کو عزت بخشی، اگر آپ چاہیں تو میں ابھی اس کا سر لا کر آپ کی خدمت میں حاضر کر دوں؟ تو آپ ﷺ نے فرمایا: نہیں، بلکہ اپنے باپ کے ساتھ حسن سلوک کرو اور اس کی بہترین صحبت اختیار کرو۔ ¶

ابن شاہین نے حسن اسناد کے ساتھ عروہ سے روایت کی ہے کہ حنظلہ بن ابی عامر اور عبداللہ بن عبداللہ بن ابی بن سلول (رضی اللہ عنہما) نے اپنے والد کو قتل کرنے کے لیے رسول اللہ ﷺ سے اجازت مانگی تو آپ ﷺ نے انہیں اس سے منع فرما دیا۔ ¶

ابن ابی شیبہ نے ایوب سے روایت کی ہے کہ عبدالرحمن بن ابی بکر (رضی اللہ عنہما) نے ابوبکر سے کہا: میں نے آپ کو جنگ احد کے دن دیکھا تو میں آپ سے منہ پھیر کر دوسری طرف چلا گیا (تاکہ آپ پر وار نہ کرنا پڑے)۔ تو ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے کہا: لیکن اگر میں تمہیں دیکھ لیتا تو میں تم سے منہ نہ پھیرتا۔ عبدالرحمن (رضی اللہ عنہ) نے صلح حدیبیہ کے موقع پر اسلام قبول کیا تھا۔ ¶

جنگِ بدر کے اختتام کے بعد، رسول اللہ ﷺ نے اپنے صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) سے بدر کے قیدیوں کے معاملے میں مشورہ کیا تو آپ ﷺ نے پوچھا: 'اے ابن خطاب، تمہاری کیا رائے ہے؟' عمر بن خطاب نے کہا: 'اللہ کی قسم، میری رائے ابوبکر کی رائے سے مختلف ہے۔ میری رائے یہ ہے کہ آپ مجھے فلاں (اپنے ایک رشتہ دار) کے حوالے کر دیں تاکہ میں اس کی گردن اڑا دوں، اور علی کو عقیل کے حوالے کر دیں تاکہ وہ اس کی گردن اڑا دیں، اور حمزہ کو فلاں (اپنے بھائی) کے حوالے کر دیں تاکہ وہ اس کی گردن اڑا دیں، تاکہ اللہ یہ جان لے کہ ہمارے دلوں میں مشرکین کے لیے کوئی نرم گوشہ (ہوادہ) نہیں ہے۔' ¶

اور زہری سے روایت ہے کہ جب ابوسفیان بن حرب (رضی اللہ عنہ) مدینہ آئے اور رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے (جبکہ آپ ﷺ مکہ پر حملے کا ارادہ کر رہے تھے)، تو انہوں نے آپ ﷺ سے صلح حدیبیہ کی مدت بڑھانے کی بات کی، لیکن رسول اللہ ﷺ نے اسے قبول نہ کیا۔ پھر وہ اپنی بیٹی ام حبیبہ (رسول اللہ ﷺ کی زوجہ) کے پاس گئے۔ جب وہ رسول اللہ ﷺ کے بستر پر بیٹھنے لگے تو انہوں نے بستر سمیٹ لیا۔ ابوسفیان نے کہا: 'اے بیٹی! کیا تم سمجھتی ہو کہ یہ بستر میرے لائق نہیں یا میں اس کے لائق نہیں؟' انہوں نے کہا: 'یہ رسول اللہ ﷺ کا بستر ہے اور آپ ایک نجس مشرک ہیں۔' ابوسفیان نے کہا: 'میرے بعد تم پر برائی آ گئی ہے۔' اللہ کی خاطر دشمنی کی ایک اور مثال وہ ہے جو جنگِ بدرِ کبریٰ کے موقع پر پیش آئی، جب مصعب بن عمیر اپنے بھائی ابوعزیز بن عمیر کے پاس سے گزرے جو کفار کی طرف سے مسلمانوں کے خلاف جنگ لڑ رہا تھا۔ ایک انصاری صحابی اس کے ہاتھوں میں بیڑیاں ڈال رہے تھے، تو مصعب نے انصاری سے کہا: 'اسے مضبوطی سے باندھو، کیونکہ اس کی ماں بہت مالدار ہے، شاید وہ اسے تمہارے پاس سے چھڑانے کے لیے فدیہ دے دے۔' ابوعزیز نے اپنے بھائی مصعب سے کہا: 'کیا تم میرے بارے میں یہ وصیت کر رہے ہو؟' مصعب نے جواب دیا: 'وہ (یعنی انصاری) میرے بھائی ہیں، تم نہیں ہو۔' دوستی اور دشمنی کی ایسی ہی ایک مثال ایک ہی واقعہ میں زید بن سعنہ (رضی اللہ عنہ) کے ساتھ پیش آئی، جو اسلام لانے سے پہلے یہودی تھے، انہوں نے اسلام لانے سے قبل نبی ﷺ کو قرض دیا تھا جو آپ ﷺ نے اپنی کسی ضرورت کو پورا کرنے کے لیے لیا تھا۔ ¶

چند نومسلموں (مؤلفۃ القلوب) کے معاملات کا ذکر ہے، پھر زید بن سعنہ نے ارادہ کیا کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے پاس وعدے کی مدت مکمل ہونے سے پہلے اپنے حق کا مطالبہ کرنے جائیں۔ انہوں نے کہا: 'میں رسول اللہ ﷺ کے پاس آیا اور آپ ﷺ کی قمیض اور چادر کے کناروں کو پکڑ لیا اور آپ ﷺ کی طرف غصے سے دیکھا، پھر میں نے کہا: اے محمد! کیا تم میرا حق ادا نہیں کرو گے؟ اللہ کی قسم! میں بنو عبدالمطلب کو ادائیگی میں ٹال مٹول کرنے والا ہی جانتا ہوں! اور مجھے تمہارے ساتھ مل جل کر رہنے سے اس بات کا علم ہو چکا تھا!!' پھر انہوں نے عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی طرف دیکھا، جن کی آنکھیں ان کے چہرے میں گھوم رہی تھیں جیسے کہ ایک گردش کرتا ہوا آسمان (فلک)، پھر انہوں نے مجھے گھور کر دیکھا اور کہا: 'اے اللہ کے دشمن! کیا تو رسول اللہ ﷺ سے یہ بات کہہ رہا ہے جو میں سن رہا ہوں؟ اور آپ ﷺ کے ساتھ یہ سلوک کر رہا ہے جو میں دیکھ رہا ہوں؟ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے! اگر مجھے یہ ڈر نہ ہوتا کہ اس سے آپ ﷺ کی ناراضگی کا سبب نہ بن جائے (1)، تو میں اپنی تلوار سے تیرا سر قلم کر دیتا، جبکہ رسول اللہ ﷺ سکون اور وقار کے ساتھ مجھے دیکھ رہے تھے۔' انتہیٰ۔ ¶

اسی طرح کے مواقف میں سے ایک عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کا عمیر بن وہب الجمحی رضی اللہ عنہ کے ساتھ پیش آنے والا واقعہ ہے، جو ان کے اسلام لانے سے پہلے کا ہے، جب وہ صفوان بن امیہ کے ساتھ تھے۔ یہ تب کی بات ہے جب صفوان بھی مسلمان نہیں ہوئے تھے۔ عمیر بن وہب نے بدر میں اپنے بیٹے کی قید کا ذکر کیا اور صفوان سے رسول اللہ ﷺ کو قتل کرنے کی اپنی خواہش کا اظہار کیا، سوائے اس کے کہ اس پر قرض تھا اور چھوٹے بچے تھے جن کا کوئی کفیل نہیں تھا۔ تو صفوان بن امیہ نے کہا: 'میں تمہارے قرض اور خاندان کی ذمہ داری اٹھاتا ہوں۔' دونوں نے کعبہ کے پاس اس پر عہد کیا۔ پھر عمیر بن وہب اپنے مشن پر روانہ ہوا اور مدینہ پہنچ کر مسجد نبوی کے قریب قیام کیا۔ جب وہ مسجد کی طرف جا رہا تھا تو عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے، جو صحابہ کی ایک جماعت کے ساتھ مسجد کے باہر تھے، اسے دیکھ کر کہا: 'یہ اللہ کا دشمن عمیر بن وہب ہے، اللہ کی قسم! یہ کسی برائی کے ارادے سے ہی آیا ہے۔' پھر صحابہ سے کہا: 'رسول اللہ ﷺ کی طرف جاؤ اور آپ ﷺ کے اردگرد جمع ہو جاؤ۔' پھر عمر رضی اللہ عنہ اس کی طرف بڑھے اور اس کے کپڑوں کو اس کی گردن سے پکڑ لیا اور اس کے گلے میں اس کی تلوار کے تسمے کا پھندا ڈال دیا، پھر وہ اسے رسول اللہ ﷺ کے پاس لے گئے۔ جب نبی ﷺ نے اسے اس حالت میں دیکھا تو عمر سے فرمایا: 'اے عمر! اسے چھوڑ دو۔' ¶

عمر (رضی اللہ عنہ) نے انہیں چھوڑ دیا، پھر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'اے عمیر! تمہیں کون سی چیز یہاں لے آئی؟' انہوں نے کہا: 'میں اس قیدی کی رہائی کی امید لے کر آیا ہوں جو آپ لوگوں کے قبضے میں ہے۔' رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'پھر یہ تلوار تمہارے ساتھ کیا کر رہی ہے؟' انہوں نے کہا: 'کیا اس نے بدر کے دن ہمارے کچھ کام کیا؟' پھر نبی کریم ﷺ نے انہیں صفوان کے ساتھ ان کے خفیہ معاہدے اور رسول اللہ ﷺ کو قتل کرنے کی ان کی منصوبہ بندی کے بارے میں بتا دیا۔ تب عمیر نے کہا: 'اللہ کی قسم! مجھے یقین ہو گیا کہ آپ کے پاس یہ خبر اللہ ہی نے پہنچائی ہے۔ پس تمام تعریفیں اللہ کے لیے ہیں جس نے مجھے آپ کی طرف کھینچ لیا تاکہ مجھے اسلام کی ہدایت عطا فرمائے۔' پھر انہوں نے گواہی دی کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد (ﷺ) اللہ کے رسول ہیں۔ مسلمانوں کو اس پر بے حد خوشی ہوئی، یہاں تک کہ عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا: 'جس وقت عمیر بن وہب رسول اللہ ﷺ کے پاس آیا تھا، اس وقت یہ میرے نزدیک سؤر سے بھی زیادہ مبغوض تھا، اور آج اسلام لانے کے بعد یہ میرے کچھ بیٹوں سے بھی زیادہ مجھے محبوب ہے۔' ¶

اللہ کی خاطر دوستی اور دشمنی کی عملی تصاویر میں سے ایک وہ واقعہ ہے جو مغیرہ بن شعبہ (رضی اللہ عنہ) کے ساتھ پیش آیا۔ جب رسول اللہ ﷺ حدیبیہ میں قیام پذیر تھے تو عروہ بن مسعود ثقفی (رضی اللہ عنہ) اسلام لانے سے پہلے آپ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے۔ وہ بنو ثقیف کے سردار تھے، گفتگو کے دوران وہ عربوں کے قدیم دستور کے مطابق، اظہارِ محبت اور ہمدردی کے طور پر رسول اللہ ﷺ کی داڑھی مبارک کو ہاتھ لگا رہے تھے۔ مغیرہ بن شعبہ (رضی اللہ عنہ) - جو کہ عروہ بن مسعود کے بھتیجے تھے - رسول اللہ ﷺ کے سرہانے تلوار لیے کھڑے تھے اور خود (لوہے کی ٹوپی) پہنے ہوئے تھے۔ جب بھی عروہ اپنا ہاتھ رسول اللہ ﷺ کی داڑھی کی طرف بڑھاتے، مغیرہ اپنے چچا کے ہاتھ پر تلوار کے دستے سے ضرب لگاتے اور کہتے: 'اپنا ہاتھ رسول اللہ ﷺ کے چہرے سے ہٹا لو، اس سے پہلے کہ یہ (ہاتھ) تمہارے پاس واپس نہ پہنچ سکے۔' عروہ نے کہا: 'افسوس تم پر! تم کتنے سخت مزاج اور درشت ہو۔' تو رسول اللہ ﷺ مسکرا پڑے۔ ¶

عروہ واپس لوٹا، اور وہ اپنے بھتیجے کے عمل اور رسول اللہ ﷺ کی حفاظت کے تئیں اس کی حرص کو دیکھ کر سخت متاثر تھا، چنانچہ وہ قریش کے پاس واپس آیا اور ان سے کہا: 'اے گروہِ قریش! میں نے کسریٰ کو اس کی سلطنت میں دیکھا، قیصر کو اس کی سلطنت میں، اور نجاشی کو اس کی سلطنت میں دیکھا، لیکن خدا کی قسم! میں نے کبھی کسی بادشاہ کو اپنی قوم میں اس طرح نہیں دیکھا جیسے محمد (ﷺ) کو اپنے اصحاب کے درمیان دیکھا۔ خدا کی قسم! وہ (صحابہ) ادب کے مارے ان کی طرف آنکھ اٹھا کر نہیں دیکھتے، ان کے سامنے آواز بلند نہیں کرتے، اور وہ (رسول اللہ ﷺ) صرف کسی شخص کی طرف اشارہ کرتے ہیں تو وہ فوراً عمل کر گزرتا ہے۔ (١) ¶

اسی ضمن میں عملی مثالوں میں سے یہ بھی ہے کہ معاویہ بن ابی سفیان (رضی اللہ عنہ) نے اپنے دو سپاہیوں پر مشتمل ایک جاسوسی وفد قسطنطنیہ کی صورتحال کا جائزہ لینے کے لیے بھیجا۔ وہ دونوں بھیس بدل کر سفر کرتے رہے یہاں تک کہ دارالحکومتِ روم پہنچ گئے اور وہاں کے لوگوں میں گھل مل کر مطلوبہ معلومات جمع کیں۔ ان کا منصوبہ یہ تھا کہ وہ ایک دوسرے سے فاصلے پر چلیں تاکہ اگر ایک پکڑا جائے تو دوسرا واپس آ کر خبر دے سکے۔ ان میں سے ایک نے بادشاہ کے محل میں ان کے ایک جشن کے دوران داخل ہو کر محل، اس کے داخلی راستوں، اور بادشاہ و اس کے درباریوں کے حالات جاننے کی کوشش کی، لیکن اس کی شناخت ظاہر ہو گئی اور اسے گرفتار کر لیا گیا۔ اس کا اسلامی بھائی یہ سب دیکھ رہا تھا، جب اسے یقین ہو گیا کہ وہ قید کر لیا گیا ہے تو وہ واپس پلٹ آیا تاکہ خلیفہ کو اس کی خبر دے سکے۔ ¶

اس اموی مسلم سپاہی کو شاہِ روم کے سامنے پیش کیا گیا جو اپنی شان و شوکت اور حاشیہ برداروں کی وجہ سے مغرور تھا اور محافظوں میں گھرا ہوا تھا، جیسے کہ ترکی مرغا۔ بادشاہ نے مسلم سپاہی پر چوری کا الزام لگایا اور کہا: 'تمہارا خلیفہ ہم پر حملے کر کے کیا چاہتا ہے؟ کیا تمہارے اپنے ملک تمہارے لیے کافی نہیں ہیں؟' سپاہی نے پوری عزت اور غیرت کے ساتھ جواب دیا: 'ہمیں تمہارے ملک اور تمہارے مال کی کوئی طمع نہیں ہے، بلکہ ہمارا مقصد صرف اسلام کا پھیلاؤ اور عدل کے ترازو قائم کرنا ہے، جس سے لوگ دینِ حق سے دوری اور انبیاء کی پچھلی کتابوں میں تحریف، نیز انسانوں کو خدا بنانے اور بادشاہوں اور جابروں کی پرستش کرنے کی وجہ سے محروم ہو چکے ہیں۔' یہ سن کر وہ بطریق غصے سے بھر گیا جو وہاں موجود تھا۔ ¶

(١) اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔ دیکھئے: فتح الباری، جلد ٥، صفحات ٣٢٩-٣٣٣۔ ¶

وہ بادشاہ کے قریب بیٹھا تھا کہ اٹھا اور سپاہی کے چہرے پر ایک زور دار طمانچہ رسید کر دیا۔ پھر اسے قید خانے میں ڈالنے کا حکم دیا۔ دن گزرتے گئے اور مسلمانوں اور رومیوں کے درمیان قیدیوں کا تبادلہ ہوا، تو وہ مسلمان سپاہی قید سے رہائی پا کر اپنے اہل و عیال میں واپس آگیا۔ خلیفہ نے اسے طلب کیا، اس کی تکریم کی اور اس کی داستان سنی۔ پھر حکم دیا کہ سپاہیوں کا ایک دستہ شکاریوں کے بھیس میں بھیجا جائے، چنانچہ وہ قسطنطنیہ پہنچے، شہر میں داخل ہوئے اور بطریق (پادری) کے خلاف چال چلی، اسے گرفتار کیا اور بیڑیاں ڈال کر خلیفہ کے دربار میں لے آئے۔ خلیفہ، جس کا دربار وقار، حکمت اور ہیبت سے سجا ہوا تھا، کے سامنے اسے کھڑا کیا گیا۔ وہی سپاہی جو قید ہوا تھا، خلیفہ کے پہلو میں موجود تھا۔ معاویہ نے اس سے پوچھا: کیا یہ وہی شخص ہے؟ یعنی جس نے تمہیں طمانچہ مارا تھا، تو اس نے کہا: جی ہاں امیر المومنین! خلیفہ نے کہا: یہ تمہارے سامنے ہے، اس سے قصاص لو۔ سپاہی نے بلند حوصلگی اور عزت نفس کے ساتھ کہا: بلکہ میں نے اسے معاف کر دیا ہے، اے امیر المومنین! خلیفہ نے بطریق سے کہا: اپنے بادشاہ کے پاس جاؤ اور اسے بتاؤ کہ امیر المومنین عدل قائم کرتا ہے اور مجرم سے اس کی سلطنت میں بھی قصاص لینے کی قدرت رکھتا ہے۔ بطریق ذلت اور ہیبت سے لرزتا ہوا واپس لوٹا۔ سپاہی کی معافی اور امیر کی تنبیہ نے اسے اس طرح رسوا اور مغلوب کر دیا تھا، حالانکہ اس نے اور اس کے متکبر بادشاہ نے ان کے ساتھ برا سلوک کیا تھا۔ یوں مسلم خلیفہ کو تب تک چین نہ آیا جب تک اس نے ظلم کا شکار ہونے والے اپنے سپاہی کا حق اس کے دشمن سے واپس نہ دلا دیا، اس کی عزت کی حفاظت کی، اور اس وقت کی روئے زمین کی سب سے طاقتور، امیر، آسودہ حال اور متکبر سلطنت کے سامنے اپنی ریاست کی ہیبت قائم رکھی۔ ¶

اللہ معاویہ بن ابی سفیان پر رحم فرمائے جنہوں نے اس واقعے کے ذریعے مسلم حکمران کے لیے ایک عظیم مثال قائم کی، جو فرد اور جماعت دونوں کے حقوق کا یکساں دفاع کرتا ہے۔ ¶

لیکن آج کے حکمران اس عظیم واقعے کے مقابلے میں کہاں کھڑے ہیں؟ انہوں نے تو افراد اور پوری امت کے حقوق کو ضائع کر دیا ہے۔ آج مسلمان قومیں قتل کی جا رہی ہیں، انہیں بدترین عذاب دیے جا رہے ہیں اور کافر ظالموں کے ہاتھوں غلام بنایا جا رہا ہے، اور اس کے باوجود ہم ان کی طرف سے کوئی آواز نہیں سنتے۔ ¶

جو لوگ اسلام کا دعویٰ کرتے ہیں، خواہ حکمران ہوں یا رعایا، ان میں سے بہت سے تو زبانی مذمت کرنے سے بھی گریزاں ہیں، عملی اقدام کی تو بات ہی کیا ہے۔ بلکہ بعض نام نہاد دعویدارانِ اسلام تو ان لوگوں کو مادی اور اخلاقی مدد فراہم کرتے ہیں جو مسلمانوں کے حرمات اور ان کی عزتوں کو پامال کرتے ہیں۔ اے اللہ! تیری رحمت درکار ہے، 'لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم' (گناہوں سے بچنے کی طاقت اور نیکی کرنے کی قوت صرف اللہ ہی کی طرف سے ہے جو بلند اور عظمت والا ہے)۔ ¶

تیسری بات: اللہ کی خاطر دشمنی کی صورتوں میں سے ایک وہ ہے جو بعض مسلمانوں نے اللہ کے دشمنوں کے خلاف جرات مندانہ حملوں اور جسمانی صفایا کرنے کی صورت میں انجام دیا ہے۔ انہیں اس کام پر کسی دنیوی مرتبے کی ہوس یا ماہانہ تنخواہ یا انعام نے نہیں اکسایا، بلکہ انہوں نے یہ سب محض اللہ سے دوستی اور محبت کی بنا پر، اور اللہ کے دشمنوں سے دشمنی اور بغض کے لیے کیا۔ ¶

ابن اسحاق کہتے ہیں: جب خندق کا معاملہ ختم ہوا تو یہودی سلام بن ابی الحقیق ان لوگوں میں شامل تھا جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کے خلاف لشکر اکٹھے کیے تھے۔ اوس قبیلے نے غزوہ احد سے قبل کعب بن اشرف (یہودیوں کے بڑے سردار) کو قتل کر دیا تھا۔ چنانچہ خزرج قبیلے نے رسول اللہ ﷺ سے سلام بن ابی الحقیق کو قتل کرنے کی اجازت مانگی، جو اس وقت خیبر میں مقیم تھا۔ آپ ﷺ نے انہیں اجازت دے دی۔ خزرج کے بنو سلمہ میں سے پانچ افراد نکلے: عبداللہ بن عتیک، مسعود بن سنان، عبداللہ بن انیس، ابو قتادہ حارث بن ربعی، اور خزاعی بن اسود (جو ان کے حلیف تھے اور اسلم قبیلے سے تھے)۔ رسول اللہ ﷺ نے ان پر عبداللہ بن عتیک کو امیر مقرر فرمایا اور انہیں منع کیا کہ وہ کسی بچے یا عورت کو قتل نہ کریں۔ وہ نکلے اور جب خیبر پہنچے تو رات کے وقت ابن ابی الحقیق کے گھر آئے۔ انہوں نے گھر کا کوئی کمرہ نہیں چھوڑا مگر اسے اس کے مکینوں پر بند کر دیا، اور وہ (سلام) ایک بالائی کمرے میں تھا۔ انہوں نے اسے اوپر جانے کا راستہ تلاش کیا اور اس کے دروازے پر پہنچ گئے۔ انہوں نے اجازت مانگی تو اس کی بیوی باہر نکلی اور پوچھا: تم کون ہو؟ انہوں نے کہا: ہم عرب کے کچھ لوگ ہیں جو غلہ (کھانے پینے کا سامان) لینے آئے ہیں۔ اس نے کہا: وہ تمہارا مطلوبہ شخص اندر ہے، جاؤ اس کے پاس۔ جب ہم اندر داخل ہوئے تو ہم نے کمرے کا دروازہ اپنے اور اس کے درمیان بند کر لیا، اس ڈر سے کہ کہیں کوئی رکاوٹ ہمارے اور اس کے درمیان حائل نہ ہو جائے۔ ¶

اس کی بیوی چیخی تو اس نے ہمیں خبردار کر دیا، چنانچہ ہم اس کے بستر پر اس کی طرف لپکے، ہماری تلواریں بے نیام تھیں، خدا کی قسم، اندھیری رات میں ہمیں اس کے سفید جسم کے سوا کوئی چیز اس تک رہنمائی نہیں کر رہی تھی، گویا وہ ایک سفید کپڑا (قبطیہ) بچھا ہوا ہو۔ ¶

راوی کہتا ہے کہ جب اس کی بیوی ہم پر چلائی تو ہم میں سے ہر شخص اس پر تلوار اٹھاتا، پھر اسے رسول اللہ ﷺ کی (عورتوں کو قتل کرنے سے) ممانعت یاد آ جاتی تو وہ اپنا ہاتھ روک لیتا، اگر یہ ممانعت نہ ہوتی تو ہم رات ہی کو اس سے فارغ ہو جاتے۔ راوی کہتا ہے کہ جب ہم نے اپنی تلواروں سے وار کیے تو عبداللہ بن انیس نے اس کے پیٹ میں اپنی تلوار گھونپ دی یہاں تک کہ اسے پار کر دیا، وہ کہہ رہا تھا 'قطنی، قطنی' یعنی 'مجھے اتنا ہی کافی ہے، مجھے اتنا ہی کافی ہے'۔ راوی کہتا ہے کہ ہم نکلے، عبداللہ بن عتیک کی بینائی کمزور تھی، وہ سیڑھی سے گرے جس سے ان کا ہاتھ شدید زخمی ہو گیا، ہم نے انہیں اٹھایا یہاں تک کہ ہم ان کے چشموں کے ایک نالے میں پہنچ گئے اور اس میں داخل ہو گئے۔ ادھر انہوں نے آگ جلائی اور ہماری تلاش میں ہر سمت دوڑ دھوپ کی، یہاں تک کہ جب وہ مایوس ہو گئے تو اس کے پاس واپس آئے اور اسے گھیر لیا جبکہ وہ دم توڑ رہا تھا۔ ہم نے آپس میں کہا کہ ہمیں کیسے معلوم ہو گا کہ اللہ کا دشمن مر چکا ہے؟ ایک شخص نے کہا: میں تمہارے لیے جا کر دیکھتا ہوں۔ وہ چلا گیا یہاں تک کہ لوگوں کے ساتھ اندر داخل ہو گیا۔ اس نے بتایا کہ میں نے اس کی بیوی کو اور کچھ یہودیوں کو اس کے گرد پایا، اس کے ہاتھ میں چراغ تھا، وہ اس کے چہرے کو دیکھ رہی تھی اور انہیں بتا رہی تھی: خدا کی قسم! میں نے ابن عتیک کی آواز سنی تھی، پھر میں نے اپنے آپ کو جھٹلا دیا اور سوچا کہ ابن عتیک اس علاقے میں کہاں سے آ سکتا ہے؟ پھر اس نے اس کے چہرے کی طرف دیکھا اور کہا: یہ مر گیا، یہود کے خدا کی قسم! اس نے کہا کہ میں نے اس سے زیادہ پیاری کوئی بات نہیں سنی۔ ¶

اس واقعے کے بارے میں حسان بن ثابت (رضی اللہ عنہ) کہتے ہیں: 'اے ابن الحقیق اور اے ابن الاشرف! اللہ ان لوگوں کی شان بڑھائے جن سے میں ملا، وہ ہلکی تلواریں لیے تمہاری طرف خوشی خوشی بڑھتے رہے، جیسے جنگل میں شیر ہوں۔ یہاں تک کہ وہ تمہارے گھروں میں پہنچ گئے اور تمہیں اپنی تیز دھار تلواروں سے موت کا مزہ چکھایا۔ وہ اپنے نبی کے دین کی مدد کے متلاشی تھے اور ہر خطرناک معاملے کو اپنے جذبہ ایمانی کے سامنے ہیچ سمجھتے تھے۔' ¶

چنانچہ جن لوگوں نے یہ کارنامہ سرانجام دیا، انہیں اس پر کوئی مال یا تحفہ حاصل کرنے کی خواہش نہیں تھی جو انہیں عطا کیا جائے۔ ¶

نہ تو رسول اللہ ﷺ نے انہیں اس پر مجبور کیا تھا اور نہ ہی ان کے دلوں میں آپ ﷺ کی ہیبت و دبدبہ تھا کہ اگر وہ ایسا نہ کرتے تو انہیں کوئی سزا ملتی، بلکہ وہ تو ایسے لوگ تھے جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول سے محبت اور دین کی نصرت کی خاطر، اور ان لوگوں کے خلاف دشمنی کے جذبے سے سرشار ہو کر خود اس عظیم مشن کے لیے آپ ﷺ سے اجازت طلب کی تھی جو اللہ اور اس کے رسول کے خلاف برسرِ پیکار تھے۔ حالانکہ ان کے پاس یہ امکان موجود تھا کہ وہ ان بزدلوں اور منافقوں کی طرح زندگی بسر کرتے جو ریت میں سر چھپا لیتے ہیں اور ہر کافر و فاجر کی خوشامد کرتے پھرتے ہیں۔ لیکن اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان سے سچی محبت، اور کافروں سے بغض و عداوت کا لازمی تقاضا یہ ہے کہ وہ عملی پیکر اختیار کرے تاکہ مسلم روح کی گہرائیوں میں ایمان کی شفافیت ظاہر ہو سکے۔ ¶

اللہ کی خاطر دشمنی (معاداة فی اللہ) کی ایک مثال وہ واقعہ ہے جو شیخ الاسلام ابن تیمیہ رحمہ اللہ کے عہد میں پیش آیا، جب سویدا کے رہنے والے عساف نامی ایک نصرانی کے خلاف مسلمانوں کی ایک جماعت نے گواہی دی کہ وہ نبی ﷺ کی شان میں گستاخی کرتا ہے۔ جب اسے طلب کیا گیا تو وہ بھاگ نکلا اور آلِ علی کے امیر احمد بن حجی کی پناہ میں چلا گیا۔ تب شیخ تقی الدین ابن تیمیہ اور شیخ دارالحدیث زین الدین الفارقیؒ امیر عز الدین ایبک الحموی کے پاس گئے اور اس معاملے میں بات کی، امیر نے ان کی بات مان لی اور اپنے کچھ سپاہی ان کے ساتھ بھیج دیے تاکہ اسے گرفتار کیا جا سکے۔ جب دونوں شیخ وہاں سے نکلے تو ان کے ہمراہ لوگوں کا ایک بڑا ہجوم تھا، راستے میں ان کا سامنا عساف نصرانی اور اس کے ساتھ موجود ایک بدو سے ہوا۔ مسلمانوں نے عساف کو برا بھلا کہنا شروع کیا تو اس بدو نے کہا: "یہ (عساف) تم سے بہتر ہے۔" چنانچہ لوگوں نے اس بدو پر پتھراؤ کیا یہاں تک کہ وہ مر گیا، جبکہ عساف نصرانی گورنر کے پاس پہنچا اور اسلام قبول کرنے کا اعلان کر دیا، تو گورنر نے اس کے اسلام کی وجہ سے اس کا خون بچا لیا۔ ¶

چوتھی قسم: اللہ کی خاطر دوستی (موالات فی اللہ) کی صورتوں میں سے ایک مادی ترغیبات کے سامنے نہ جھکنا ہے۔ ¶

اس کی مثال عبداللہ بن حذافہ سہمی رضی اللہ عنہ کا واقعہ ہے، جب وہ رومیوں کے ساتھ ایک جنگ میں قید ہوئے اور انہیں شاہِ روم کے پاس لے جایا گیا۔ اس نے انہیں پیشکش کی کہ وہ عیسائیت اختیار کر لیں، تو وہ انہیں رہا کر دے گا اور ان کی خوب تکریم کرے گا۔ عبداللہ بن حذافہ نے بڑی عزت، اعتماد اور غیرت کے ساتھ جواب دیا: 'موت میرے نزدیک اس چیز سے ہزار گنا زیادہ محبوب ہے جس کی تم مجھے دعوت دے رہے ہو۔' قیصر نے کہا: 'میری بات مان کر عیسائی ہو جاؤ، اگر تم ایسا کرو گے تو میں تمہیں اپنی سلطنت میں حصہ دار بنا لوں گا اور اپنے اقتدار میں شریک کر لوں گا۔' عبداللہ نے جواب دیا: 'اگر تم مجھے اپنی ساری ملکیت اور عربوں کی تمام ملکیت بھی دے دو، صرف اس شرط پر کہ میں ایک لمحے کے لیے بھی اپنے دین سے پھر جاؤں، تو میں ایسا ہرگز نہیں کروں گا۔' قیصر نے کہا: 'پھر میں تمہیں قتل کر دوں گا۔' عبداللہ نے کہا: 'تم جانو اور تمہارا کام۔' پھر انہوں نے انہیں سولی پر لٹکا دیا اور ان کے پیروں اور ہاتھوں کے قریب تیر برسائے، اس دوران وہ مسلسل انہیں دین چھوڑنے پر آمادہ کرتا رہا مگر انہوں نے انکار کر دیا۔ پھر اس نے ایک بڑی دیگ منگوائی، اس میں تیل ڈالا گیا اور نیچے آگ جلا دی گئی یہاں تک کہ تیل خوب کھول گیا۔ پھر اس نے مسلمانوں کے دو قیدیوں کو بلایا، ان میں سے ایک کو دیگ میں ڈال دیا گیا، جس سے اس کا گوشت گل کر ہڈیوں سے الگ ہو گیا۔ پھر قیصر عبداللہ بن حذافہ کی طرف مڑا اور انہیں عیسائیت کی دعوت دی، مگر وہ پہلے سے بھی زیادہ ثابت قدم رہے۔ جب وہ ان سے مایوس ہو گیا تو حکم دیا کہ انہیں بھی اسی دیگ میں ڈال دیا جائے جس میں ان کے ساتھی کو ڈالا گیا تھا۔ جب انہیں لے جایا جانے لگا تو ان کی آنکھوں سے آنسو بہہ نکلے۔ قیصر کے آدمیوں نے بادشاہ سے کہا: 'وہ رو رہے ہیں۔' بادشاہ کو لگا کہ وہ موت سے ڈر گئے ہیں، اس نے کہا: 'انہیں واپس میرے پاس لاؤ۔' جب وہ اس کے سامنے پیش کیے گئے تو اس نے پھر عیسائیت کی پیشکش کی، جسے انہوں نے ٹھکرا دیا۔ قیصر نے کہا: 'تم پر افسوس، پھر تمہیں کس چیز نے رلایا؟' انہوں نے کہا: 'مجھے اس بات نے رلایا کہ میں نے اپنے دل میں سوچا کہ اب تمہیں اس دیگ میں ڈالا جائے گا اور تمہاری جان چلی جائے گی، حالانکہ میری خواہش تھی کہ میرے جسم پر جتنے بال ہیں، اتنی جانیں میری ہوتیں اور میں اللہ کی راہ میں بار بار اس دیگ میں ڈالا جاتا۔' تب اس ظالم نے کہا: 'کیا تم میرا سر چوم لو گے تو میں تمہیں رہا کر دوں؟' عبداللہ نے کہا: 'اور میرے ساتھ تمام مسلمان قیدیوں کو بھی رہا کرو گے؟' عبداللہ کہتے ہیں: 'میں نے اپنے دل میں سوچا کہ اللہ کے دشمنوں میں سے ایک دشمن کا سر چومنے کے بدلے میں، میں اپنی اور تمام مسلمان قیدیوں کی رہائی حاصل کر لوں گا، تو اس میں کوئی حرج نہیں۔' ¶

اس میں کوئی حرج نہیں ہے، پھر وہ اس کے قریب ہوا اور اس کا سر چوم لیا، چنانچہ بادشاہ نے اس کی اور ان کے پاس قید تمام مسلمانوں کی رہائی کا حکم دے دیا۔ (1) ¶

یہ مسلمان مجاہد ہیرو، اپنے اس عمل سے اسلام میں اپنی عظیم بہادریوں میں ایک اور شرف کا اضافہ کر چکا ہے، کیونکہ اس ترغیب اور دھمکی نے اسے صرف اپنی جان بچانے کی فکر میں مبتلا نہیں کیا، اور نہ ہی حبِ ذات، عہدے کی محبت، مال و دولت یا جاہ و حشمت کی طلب، اللہ کی محبت پر غالب آئی۔ وہ ان مادی اور معنوی ترغیبات کے سامنے نہیں جھکا جن کے ذریعے عیسائی بادشاہ اسے اسلام سے پھیرنا چاہتا تھا، باوجود اس کے کہ وہ ترغیبات بہت بڑی تھیں اور صورتحال انتہائی ہولناک تھی۔ اس نے اس کافر کا سر چومنے سے تب تک انکار کیا جب تک کہ اس بوسے کی قیمت تمام مسلمان قیدیوں کی رہائی نہ بن جائے۔ ¶

یہ کیسا بوسہ ہے! اس کی قیمت کتنی عظیم اور اس کا قدر و مرتبہ کتنا بلند ہے! ¶

لیکن آج اور کل کے حالات میں زمین آسمان کا فرق ہے۔ آج کے مسلمان، مسلمانوں کا خون بہانے والے کافروں اور مرتدوں جیسے کہ بیگن، ریگن، بریژنیف اور عرب ممالک میں بعثی اور فری میسن پارٹیوں کے سربراہوں کے ہاتھ اور سر چومنے کے لیے ایک دوسرے پر سبقت لے جا رہے ہیں۔ عبداللہ بن حذافہ السہمی رضی اللہ عنہ نے اپنی شرائط منوانے کے بعد رومی بادشاہ کا سر عزت اور سربلندی کے ساتھ چوما تھا، جبکہ آج اسلام کے دعویدار ظالموں کے سر ذلت اور پستی کے عالم میں چومتے ہیں۔ وہ ان کے سر تب چومتے ہیں جب وہ ان کا دین چھین چکے ہوتے ہیں—اگر ان کے پاس دین کا کوئی حصہ باقی ہو—وہ تب چومتے ہیں جب وہ سرزمینِ اسلام اور مسلمانوں میں ہر قسم کے جرائم اور منکرات پھیلا چکے ہوتے ہیں، ملک کے وسائل لوٹ چکے ہوتے ہیں، اور لاکھوں ایسے لوگوں کو بے گھر کر چکے ہوتے ہیں جنہیں وہ اپنا بھائی کہنے کا دعویٰ کرتے ہیں، اگر وہ بھائی چارے کا مطلب جانتے ہوں! اس کے باوجود وہ انہیں اپنے منہ سے چومتے ہیں، ان کی محبت میں ان کے دل کانپتے ہیں، اور ان کے اعمال کافروں کے ساتھ ان کی دوستی کی گواہی دیتے ہیں۔ ¶

جہاں تک عبداللہ بن حذافہ السہمی کا تعلق ہے، تو انہوں نے رومی حکمران کا سر تو چوما لیکن ان کا دل غیظ و غضب اور دشمنی سے پھٹا جا رہا تھا، مگر یہ وہی اضطراری کیفیت تھی جس میں اللہ تعالیٰ نے مسلمان کو کلمہ کفر کہنے کی رخصت دی ہے۔ ¶

(1) ملاحظہ فرمائیں: 'اسد الغابہ فی معرفۃ الصحابہ' از ابن الاثیر، جلد 3، صفحہ 142-144، اور 'صور من حیاۃ الصحابہ' از ڈاکٹر عبدالرحمن رأفت الباشا، جلد 1، صفحہ 51-57۔ ¶

کفر۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: 'جو شخص ایمان لانے کے بعد اللہ کے ساتھ کفر کرے (اس پر غضب ہے) سوائے اس کے جسے مجبور کیا گیا ہو اور اس کا دل ایمان پر مطمئن ہو، لیکن جو لوگ دل کھول کر کفر کریں تو ان پر اللہ کا غضب ہے اور ان کے لیے بڑا عذاب ہے' (سورۃ النحل: 106)۔ ¶

آج مشرق اور مغرب میں غلاموں کی اپنے آقاؤں کے سامنے جھکنے (اور خوشامد کرنے) کی قیمت یہ نہیں ہے کہ وہ آقائیں اپنے غلاموں کو اپنی بادشاہی اور اموال میں حصہ دار بنائیں، جیسا کہ عبداللہ بن حذافہ السہمی رضی اللہ عنہ کو قیصر کی طرف سے پیشکش کی گئی تھی۔ بلکہ اس کی قیمت یہ ہے کہ آقائیں ان غلاموں کو مسلمانوں کے وسائل اور دولت لوٹنے میں اپنا شریک بناتی ہیں۔ تو کیا یہی وہ ترقی پسندی، آزادی اور سوشلزم ہے جس کا وہ نعرہ لگاتے ہیں؟! ¶

پانچواں: اللہ کے لیے دوستی (الموالاة فی اللہ) کی صورتوں میں سے ایک معیشت کو اللہ کے لیے دوستی اور دشمنی کا ذریعہ بنانا ہے۔ جیسا کہ ثمامہ بن اثال، یمامہ کے بادشاہ (رضی اللہ عنہ) نے اسلام لانے کے بعد کیا۔ ابتدا میں انہوں نے مسلمانوں کو تکلیف پہنچائی تھی، پھر وہ گرفتار ہوئے تو رسول اللہ ﷺ نے ان پر احسان فرماتے ہوئے انہیں رہا کر دیا۔ اسلام لانے کے بعد انہوں نے کہا: 'یا رسول اللہ! اللہ کی قسم، اسلام لانے سے پہلے روئے زمین پر آپ کے چہرے سے زیادہ مجھے کوئی چہرہ ناپسند نہ تھا، مگر اب آپ کا چہرہ مجھے تمام چہروں سے زیادہ محبوب ہے۔ اللہ کی قسم، آپ کے دین سے زیادہ مجھے کوئی دین ناپسند نہ تھا، مگر اب آپ کا دین مجھے تمام ادیان سے زیادہ محبوب ہے۔ اللہ کی قسم، آپ کے شہر سے زیادہ مجھے کوئی شہر ناپسند نہ تھا، مگر اب آپ کا شہر مجھے تمام شہروں سے زیادہ محبوب ہے۔' پھر انہوں نے کہا: 'میں نے آپ کے صحابہ کا خون بہایا تھا، اب آپ میرے بارے میں کیا فیصلہ فرماتے ہیں؟' نبی ﷺ نے فرمایا: 'ثمامہ! تم پر کوئی ملامت نہیں، اسلام پچھلے تمام گناہوں کو ختم کر دیتا ہے۔' پھر وہ نئے مسلمان ہونے کے باوجود عمرہ کی نیت سے مکہ گئے اور پورے وقار اور عزت کے ساتھ قریش کے سامنے آئے، جن پر وہ طیش میں آ گئے اور انہیں طرح طرح کے القابات سے نوازا اور قتل کرنے کے درپے ہوئے کیونکہ وہ انہیں اپنا حامی اور مددگار سمجھتے تھے۔ ثمامہ نے قریش سے کہا: 'اس گھر (کعبہ) کے رب کی قسم! میرے یمامہ واپس جانے کے بعد تمہارے پاس وہاں سے گیہوں کا ایک دانہ یا کوئی اور چیز نہیں پہنچے گی جب تک تم سب کے سب محمد ﷺ کی پیروی نہیں کر لیتے۔' انہوں نے انتہائی عزم اور قوت کے ساتھ ایسا ہی کیا، یہاں تک کہ قریش میں قحط پھیل گیا اور ان پر سختی آ گئی۔ ¶

ان تکالیف و مصائب کی وجہ سے انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے فریاد کی اور کہا: 'مردوں کو تو ہتھیاروں سے مار دیا گیا اور عورتوں اور بچوں کو بھوک سے (مارا جا رہا ہے)۔' رسول اللہ ﷺ اپنے دشمنوں پر بھی شفقت فرمانے والے تھے، چنانچہ آپ ﷺ نے ثمامہ بن اثال (1) کو لکھا کہ انہیں غلے، کھجور اور کھانے پینے کی جن اشیاء سے روکا گیا ہے، انہیں بحال کر دیں۔ انہوں نے ایسا ہی کیا۔ ¶

چھٹی صورت: اللہ کی خاطر دوستی اور وفاداری (الموالاة) کی ایک صورت یہ ہے کہ مسلمانوں کے ساتھ شرکت کی جائے، اگر عملی شرکت ممکن نہ ہو تو کم از کم دل اور احساس کے ذریعے ہی سہی۔ انسان ان کی خوشیوں اور غموں میں شریک رہے، ان کی خوشی پر خوش ہو اور ان کے دکھ پر دکھی ہو۔ ¶

حضرت ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'جو شخص اس حال میں مرا کہ نہ اس نے جہاد کیا اور نہ ہی اپنے دل میں جہاد کا ارادہ کیا، تو وہ نفاق کی ایک شاخ پر مرا۔' (2) امام قرطبی فرماتے ہیں: جو شخص نیکی کرنے کی استطاعت نہ رکھتا ہو، اس کے لیے ضروری ہے کہ وہ قدرت پاتے ہی اس پر عمل کرنے کا عزم رکھے تاکہ اس کا عزم اس کے عمل کا بدل بن سکے۔ لیکن اگر کوئی شخص ظاہراً اور باطناً دونوں طرح اس سے خالی ہے، تو یہ منافق کی شان ہے جو نہ تو نیکی کرتا ہے اور نہ ہی اس کی نیت رکھتا ہے، خصوصاً جہاد کے معاملے میں جو اسلام کی بلندی ہے (3)۔ ¶

چنانچہ مسلمان کے لیے لازم ہے کہ وہ اللہ کے دوستوں سے دوستی رکھے، ان کی مدد کرے، ان کی کامیابی کا خواہاں ہو، اللہ کے دشمنوں سے دشمنی رکھے اور اپنی جان، مال اور زبان سے ان کی شوکت توڑنے میں حصہ لے۔ اگر اس کی استطاعت نہ ہو تو کم از کم اپنے دل اور جذبات سے شریک رہے۔ چنانچہ حضرت جابر بن عبداللہ انصاری (رضی اللہ عنہما) سے مروی ہے کہ ہم نبی ﷺ کے ساتھ ایک غزوہ میں تھے، تو آپ ﷺ نے فرمایا: 'مدینہ میں کچھ لوگ ایسے ہیں کہ تم نے جو بھی سفر کیا اور جو بھی وادی عبور کی، وہ تمہارے ساتھ تھے۔ انہیں بیماری نے روک رکھا تھا۔' ایک روایت میں ہے: 'وہ ثواب میں تمہارے شریک رہے۔' (4) اور بخاری نے حضرت انس (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: 'ہم ایک غزوہ سے واپس لوٹے...' ¶

تبوک میں نبی ﷺ کے ساتھ (موجود تھے) تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”مدینہ میں ہمارے پیچھے کچھ ایسے لوگ ہیں کہ ہم نے کوئی گھاٹی یا وادی ایسی نہیں طے کی مگر وہ ہمارے ساتھ تھے، انہیں عذر نے روک رکھا تھا۔“ (1) اور ان لوگوں کے واقعے میں جو رسول اللہ ﷺ کے پاس آئے اور آپ سے مطالبہ کیا کہ انہیں جہاد پر اپنے ساتھ لے چلیں، تو آپ ﷺ نے انہیں واپس کر دیا کیونکہ آپ کے پاس انہیں سواری دینے کے لیے کچھ نہ تھا، اور وہ خود بھی اتنا خرچ نہیں پاتے تھے؛ چنانچہ ان کی جانوں کی قربانی کا جذبہ اس بات کی دلیل ہے کہ اگر عملی شرکت نہ بھی ہو تو قلبی شرکت موجود ہے۔ وہ اس حالت میں واپس لوٹے کہ جہاد کے شرف سے محرومی پر رو رہے تھے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”کمزوروں اور بیماروں اور ان لوگوں پر کوئی گناہ نہیں جو خرچ کرنے کی طاقت نہیں رکھتے بشرطیکہ وہ اللہ اور اس کے رسول کے خیر خواہ رہیں۔ نیکی کرنے والوں پر کوئی الزام نہیں اور اللہ بخشنے والا مہربان ہے۔ اور نہ ان لوگوں پر (کوئی گناہ) ہے کہ جب وہ تمہارے پاس آئے تاکہ تم انہیں سواری مہیا کرو تو تم نے کہا کہ میرے پاس تمہیں دینے کے لیے کوئی سواری نہیں تو وہ اس حال میں واپس لوٹے کہ ان کی آنکھیں غم سے اشکبار تھیں کہ وہ خرچ کرنے کے لیے کچھ نہیں پاتے۔“ (2) ¶

پس اگر مسلمان مال، جان یا قول کے ذریعے شرکت سے عاجز ہو تو کم از کم محبت اور نفرت کے جذبات کے ذریعے شرکت تو ہونی چاہیے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے ان دو آیات میں مذکورہ افراد کو جو عذر دیا ہے وہ مطلق نہیں، بلکہ ان کے قول ”اگر وہ اللہ اور اس کے رسول کے خیر خواہ رہیں“ سے مشروط ہے۔ یعنی اگر وہ حق کو پہچان لیں، اس سے اور اس کے اہل سے محبت کریں، ان کی کامیابی کے خواہاں ہوں، اور باطل کو پہچان کر اس سے نفرت کریں اور اس کے اہل سے دشمنی رکھیں، تو اس وقت ان سے ذمہ داری اٹھ جاتی ہے اور وہ محسنین (نیکی کرنے والوں) کی صف میں شامل ہو جاتے ہیں۔ (3) اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”اگر وہ اللہ اور اس کے رسول کے خیر خواہ رہیں تو نیکی کرنے والوں پر کوئی الزام نہیں۔“ لیکن اس کے باوجود ہم دیکھتے ہیں کہ ان کی آنکھیں جہاد کے شرف سے محرومی کے غم میں اشکبار تھیں، حالانکہ عام لوگوں کی فطرت یہ ہوتی ہے کہ جب ان کا ایمان ٹھنڈا پڑ جائے تو وہ خطرات سے بچ جانے اور جنگ کی تباہ کاریوں سے دور رہنے پر خوش ہوتے ہیں! لیکن ایمان نے ان لوگوں کو یہ دکھایا کہ اس غزوے کا فوت ہو جانا کوئی ایسی قیمتی چیز ہے جس پر آنسو بہانا اور روحوں کا غمگین ہونا بجا ہے۔ اس کے برعکس... ¶