باب 41

جہاں تک عقل کا تعلق ہے، تو جب ایک مسلمان اپنے بھائی کے لیے روزگار کا موقع فراہم کرتا ہے، تو وہ اسے باعزت ذریعہ معاش کے ساتھ زندگی بسر کرنے میں مدد کر رہا ہوتا ہے، اور یہ مسلمانوں کے مابین باہمی سماجی کفالت کی ایک قسم ہے۔ دوسری بات یہ کہ جب ایک مسلمان اپنے کسی مسلمان بھائی کو کام کے لیے بلاتا ہے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ امتِ مسلمہ اور اسلامی معاشرے میں مسلمانوں کے لیے کوئی اجنبی عنصر شامل نہیں کر رہا۔ اس کے برعکس، جو شخص کسی کافر کو بلاتا ہے، تو اگر وہ شخص اس دین اور اس امت کا سخت دشمن نہ بھی ہو، تب بھی کم از کم وہ مسلمانوں کے لیے اپنے عقیدے، اقوال اور افعال کے اعتبار سے اجنبی ہوتا ہے، جس سے فساد کا اندیشہ رہتا ہے اور اسلام و مسلمانوں کے لیے اس کے نقصان سے مامون نہیں رہا جا سکتا۔ بعض لوگ یہ عذر پیش کرتے ہیں کہ کفار زیادہ بہتر خدمت گزار، زیادہ امانت دار اور کام و اوقات کی پابندی میں زیادہ مستعد ہوتے ہیں، تو اس کا جواب یہ ہے کہ یہ صفات مسلمانوں اور کفار دونوں میں پائی جاتی ہیں اور یہ تمام انسانوں میں مشترک ہیں۔ لیکن مومن میں ان صفات کا محرک کافر سے مختلف ہوتا ہے۔ کافر تو ان صفات کو اپنی تشہیر کے لیے یا لوگوں کو دھوکہ دینے کے لیے استعمال کرتا ہے تاکہ وہ دوسروں کے استحصال کے اپنے اصل ہدف تک پہنچ سکے، اور اس طرح کہ استحصال کا شکار ہونے والے کو احساس بھی نہ ہو کہ وہ اس کا استحصال کر رہے ہیں۔ جہاں تک مومن کا تعلق ہے، تو اس کے نفس میں ان اچھی صفات کا محرک صرف اللہ کو رب، اسلام کو دین اور محمد ﷺ کو نبی و رسول ماننے کا ایمان ہے۔ لہٰذا، اگر کسی مسلمان میں حقیقی ایمان کی صفت موجود ہو تو اس میں تمام اچھی صفات بھی پائی جاتی ہیں، کیونکہ عمدہ اخلاق صحیح ایمان کے ثمرات اور اس کی علامات میں سے ہیں۔ چنانچہ مسلمان کا کام یہ ہے کہ وہ اپنے ایسے مسلمان بھائیوں کو تلاش کرے جو قول و فعل میں یکسانیت رکھتے ہوں اور جن پر سچائی اور ایمان کی علامات ظاہر ہوں۔ لہٰذا اسے بنیادی طور پر یہ بات مدنظر رکھنی چاہیے کہ غیر مسلموں کے ساتھ معاملہ کرنا صرف انتہائی ضرورت کے وقت اور مخصوص شرائط کے تحت ہی جائز ہے جو دارالاسلام میں کام کرنے والے عام کفار میں نہیں پائی جاتیں۔ جیسا کہ اثر میں وارد ہے: «جس نے کسی گروہ پر کسی آدمی کو سربراہ مقرر کیا اور اس گروہ میں اللہ کے نزدیک اس سے زیادہ پسندیدہ شخص موجود ہو، تو اس نے اللہ، اس کے رسول اور مومنوں کے ساتھ خیانت کی» (۱)۔ پس انتخاب کے وقت واجب یہ ہے کہ اسے چنا جائے جو اللہ اور اس کے رسول کے سب سے زیادہ قریب ہو۔ ¶

اور مومنین۔ اور عموماً ایسا کامل شخص نہیں ملتا، چنانچہ خیرِ خیرین (دو بھلائیوں میں سے بہتر) کو اختیار کیا جاتا ہے اور شرِ شرین (دو برائیوں میں سے بدتر) کو دفع کیا جاتا ہے۔ اسی لیے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ فرمایا کرتے تھے: 'اے اللہ! میں تجھ سے فاجر کی مستعدی اور ثقہ (قابلِ اعتماد) شخص کی عاجزی کی شکایت کرتا ہوں'۔ ¶

اور جب مسلمان اپنی پوری کوشش اور استطاعت صرف کرنے کے بعد بھی کسی کافر کی جگہ مسلمان کو لانے سے قاصر رہے، تو ایسی صورت میں کافر کی خدمات حاصل کرنے میں کوئی حرج نہیں، کیونکہ اللہ عزوجل نے دین میں ہم پر کوئی تنگی نہیں رکھی۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اللہ کسی جان کو اس کی وسعت سے زیادہ تکلیف نہیں دیتا، اس نے جو کمایا اس کے لیے ہے اور اس پر جو بوجھ ڈالا گیا وہ اس کے لیے ہے'۔ لیکن یہ بات بہت بعید ہے کہ ایک مسلمان، اسلامی معاشرے میں کسی خاص اوصاف اور خصوصیات کے حامل شخص کی تلاش کرے اور اسے مسلمانوں میں نہ پائے، یہاں تک کہ وہ کافروں کے ساتھ معاہدہ کرنے پر مجبور ہو جائے۔ الا یہ کہ وہ اوصاف اور خصوصیات ایسی ہوں جنہیں اسلام ناپسند کرتا ہو، تب وہ غیر مسلموں کی طرف رجوع کرتا ہے کیونکہ ان کی نظر میں وہ چیزیں مباح کے مشابہ ہوتی ہیں، اور وہ انہیں کرنے میں کوئی عار محسوس نہیں کرتے اور ان گھٹیا کاموں کے ارتکاب میں کوئی تنگی محسوس نہیں کرتے، جبکہ مسلمان پوری عزت و وقار کے ساتھ ان کاموں سے باز رہتا ہے۔ ¶

اس بنیاد پر کافروں کو ملازمت میں رکھنا صرف دو شرطوں کے ساتھ جائز ہے: ١۔ کافروں کی جگہ لینے کے لیے کسی مسلمان کا میسر نہ ہونا۔ ٢۔ ان کی طرف سے اسلام اور مسلمانوں کے لیے کوئی خطرہ نہ ہو۔ ¶

اسی لیے مسلمانوں کے لیے جائز ہے کہ تعلیمی مناصب میں کافروں کی خدمات حاصل کریں جب ان کی جگہ لینے کے لیے کوئی مسلمان موجود نہ ہو، لیکن یہ اس شرط کے ساتھ مشروط ہے کہ مسلمانوں کے عقیدے اور ان کی جانوں کو کوئی نقصان نہ پہنچے۔ ضروری ہے کہ جس علم کی تعلیم دی جا رہی ہو، وہ مباح ہو؛ لہٰذا حرام چیزوں کی تعلیم دینا جائز نہیں، خواہ معلم مسلمان ہو یا کافر، جیسے گانا بجانا، رقص، جادو ٹونہ، شعبدہ بازی اور اس جیسی دیگر چیزیں۔ اور یہ کہ وہ (کافر) مسلمانوں کے بچوں کے معاملے میں امین اور قابلِ اعتماد ہو، تاکہ... ¶

وہ اپنے وجود کو مسلمانوں کے بچوں کے درمیان فسق و فجور اور کفر کے بیج بونے کے لیے استعمال نہ کرے۔ غیر مسلم کا مسلمانوں کو تعلیم دینے کے جواز کی دلیل وہ واقعہ ہے جو نبی کریم ﷺ نے جنگِ بدر کے کچھ قیدیوں کے ساتھ کیا، جہاں آپ ﷺ نے ان قیدیوں سے جن کے پاس فدیہ دینے کے لیے مال نہیں تھا، یہ مطالبہ کیا کہ وہ اپنی رہائی کے عوض مسلمانوں کے دس بچوں کو لکھنا پڑھنا سکھا دیں، جس کے بعد آپ ﷺ انہیں رہا کر دیتے تھے۔ ¶

بعض اوقات انسان کو لاعلاج امراض کے علاج کے لیے کسی یہودی یا نصرانی طبیب کے پاس جانے کی ضرورت پیش آ سکتی ہے، اور یہ چند مخصوص شرائط کے ساتھ جائز ہے: یہ کہ وہ یہودی یا نصرانی اپنے پیشے میں ماہر ہو، لوگوں کے نزدیک قابلِ اعتماد ہو، اور اس بات کا اطمینان ہو کہ وہ اپنے پیشے کا غلط استعمال کر کے برائی کی دعوت نہیں دے گا اور نہ ہی حق کے خلاف محاذ آرائی کرے گا۔ اگر ان شرائط کے ساتھ کوئی مسلمان طبیب موجود نہ ہو جو اس کے درجے اور مہارت کا ہو، تو اس سے علاج کروانا جائز ہے۔ اسی طرح ضرورت کے وقت اس کے پاس مال امانت رکھنا، اور خرید و فروخت کا معاملہ کرنا بھی جائز ہے۔ چنانچہ نبی کریم ﷺ نے ہجرتِ مدینہ کے وقت ابنِ اریقط کو اجرت پر لیا حالانکہ وہ مشرک تھا، اور آپ ﷺ نے اپنی ذات اور مال کے معاملے میں اس پر اعتماد کیا، لیکن اس کے باوجود وہ محض ایک اجرت پر رکھا ہوا ملازم تھا، نہ کہ کوئی قابلِ تکریم رفیق یا مشیر۔ قبیلہ خزاعہ نبی کریم ﷺ کا خیر خواہ تھا، خواہ ان میں سے مسلمان ہوں یا کافر۔ مروی ہے کہ حارث بن کلدہ جو کہ کافر تھا، اسے نبی ﷺ نے علاج کرنے کا حکم دیا۔ یہ سب اس صورت میں مشروط ہے کہ اس درجے کا کوئی مسلمان طبیب دستیاب نہ ہو۔ اگر مسلمان طبیب موجود ہو تو مسلمان ہی اپنے بھائی کی منفعت کا زیادہ حقدار ہے، کیونکہ ایک مسلمان کی طاقت اس کے بھائیوں کی طاقت ہے اور کافر کی طاقت دشمنوں کی تقویت کا باعث ہے۔ مسلمانوں کا اللہ کے دشمنوں کی ایسی مدد کرنا جس سے انہیں مسلمانوں کے خلاف تقویت ملے، ان پر حرام ہے۔ البتہ ایسی صورتِ حال میں جب ضرورت شدید ہو تو دو نقصانات میں سے ہلکے نقصان کو اختیار کیا جائے گا۔ اللہ ہی مدد مانگنے کے لائق ہے اور وہی سیدھے راستے کی ہدایت دینے والا ہے۔ ¶

پانچواں مثال: کفار کو میراث دینا اور ان پر خرچہ کرنا ¶

شرعی اعتبار سے مسلمان اور کافر کے درمیان میراث کا جاری ہونا جائز نہیں ہے۔ صحابہ کرام کی اکثریت اور فقہاء، بشمول چاروں ائمہ اور دیگر فقہاء کا یہی موقف ہے کہ نہ تو مسلمان کافر کا وارث بن سکتا ہے اور نہ ہی کافر مسلمان کا، کیونکہ نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے: 'مسلمان کافر کا وارث نہیں ہو سکتا اور نہ کافر مسلمان کا۔' چونکہ میراث کی بنیاد باہمی دوستی اور نصرت (مدد) پر ہے، اور عقیدے کے اختلاف کی وجہ سے مسلمان اور کافر کے درمیان کوئی ایسی دوستی یا نصرت نہیں ہو سکتی، بلکہ بہترین صورت میں بھی ان کے مابین صرف معروف طریقے سے حسنِ سلوک ہو سکتا ہے جو میراث کے درجے تک نہیں پہنچتا، کیونکہ میراث تو خاص طور پر مسلمان اور اس کے مسلمان رشتہ داروں کے مابین نسبی تعلق کی بنیاد پر ہوتی ہے۔ البتہ فقہاء کی ایک جماعت نے اس سے اختلاف کیا ہے اور وہ مسلمان کے لیے کافر سے میراث پانے کو جائز قرار دیتے ہیں (برعکس اس کے کہ کافر مسلمان سے میراث پائے)، اور وہ حضرت معاذ رضی اللہ عنہ سے منقول اس واقعے سے استدلال کرتے ہیں جس میں انہوں نے ایک مسلمان کو یہودی کی میراث دی تھی اور دلیل یہ دی کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'اسلام سر بلند رہتا ہے اور اس پر کوئی سر بلند نہیں ہو سکتا۔' اور اسی طرح نبی کریم ﷺ سے یہ بھی مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: 'اسلام بڑھتا ہے اور گھٹتا نہیں ہے۔' ¶

[صفحہ خالی] ¶

ان کے ساتھ صلہ رحمی کرنا، اس گمان کی بنا پر کہ یہ موالات (دوستی) کی ایک قسم ہے، جیسا کہ کچھ دوسرے لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ ان پر خرچ کرنے سے رکنا اور تعلقات منقطع کرنا کفار کے ساتھ دشمنی کی ایک قسم ہے۔ چونکہ یہ معاملہ بعض مسلمانوں کے لیے الجھن کا باعث ہو سکتا ہے، اور ولائیت (دوستی) اور عداوت (دشمنی) کے موضوع کے ساتھ اس کے گہرے تعلق کے پیش نظر، ہم نے مناسب سمجھا کہ اس مسئلے میں شریعت کا موقف واضح کریں تاکہ مسلمان اپنے غیر مسلم رشتہ داروں کے ساتھ معاملات میں، یا ان لوگوں کے بارے میں جو اپنے رشتہ دار غیر مسلموں کے ساتھ معاملات رکھتے ہیں، اپنی نظر کے حوالے سے بصیرت رکھ سکے۔ چنانچہ ہم کہتے ہیں: فقہاء نے رشتہ داروں کے نفقہ (خرچہ) کے موضوع پر دو اقوال بیان کیے ہیں: ¶

پہلا قول: یہ جمہور احناف، شوافع، مالکیہ، شیعہ امامیہ اور زیدیہ کا موقف ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ رشتہ داروں کے درمیان نفقہ واجب ہونے کے لیے دین کا ایک ہونا شرط نہیں ہے۔ وہ نفقہ کے وجوب پر دلالت کرنے والے عمومی دلائل سے استدلال کرتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور تیرے رب نے حکم دیا ہے کہ تم اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرو اور والدین کے ساتھ احسان کرو'، اس کے بعد فرمایا: 'ان کو اف تک نہ کہو اور نہ انہیں جھڑکو'۔ پس ان کے فقر کی حالت میں ان پر خرچ کرنا احسان کی بہترین صورتوں میں سے ہے، اور ان کے عاجز ہونے کی حالت میں نفقہ چھوڑنے سے انہیں جو تکلیف پہنچتی ہے، وہ 'اف' کہنے سے پہنچنے والی تکلیف سے کہیں زیادہ ہے۔ لہذا 'اف' کہنے سے ممانعت دراصل نفقہ چھوڑنے سے ممانعت کے لیے بطور اولیٰ ہے۔ ¶

اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور اگر وہ دونوں تجھ پر دباؤ ڈالیں کہ تو میرے ساتھ اسے شریک ٹھہرا جس کا تجھے علم نہیں، تو ان کی اطاعت نہ کر، لیکن دنیا میں ان کے ساتھ حسنِ سلوک سے پیش آ'۔ یہ آیت کافر والدین کے حق میں نازل ہوئی، اور کیا حسنِ سلوک کا تقاضا یہ ہے کہ اولاد اپنے والدین کو اس حالت میں چھوڑ دے کہ وہ برہنہ ہوں اور شدید بھوک میں مبتلا ہوں؟ اس بنا پر مسلمان پر اپنے کافر رشتہ داروں کا نفقہ واجب ہے۔ ¶

دوسرا قول: ان لوگوں کا قول جو کہتے ہیں کہ مسلمان پر اپنے رشتہ داروں کا نفقہ واجب نہیں ہے۔ ¶

کفار کے بارے میں، اور یہ حنابلہ کا قول ہے۔ (۱) ان کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: 'اور جس کی اولاد ہے، اس کے ذمہ ان (ماؤں) کا کھانا اور کپڑا دستور کے مطابق ہے... اور وارث پر بھی اسی طرح لازم ہے' (۲)۔ لہٰذا یہ واجب ہوا کہ جس پر کسی دوسرے کا نفقہ لازم ہو، وہ اس کا وارث بھی ہو۔ اور دین کا اختلاف توارث (میراث) کو روکتا ہے، لہٰذا یہ نفقہ کو بھی روک دے گا۔ اس لیے کہ دو وارثوں کے درمیان رشتہ داری اس بات کی متقاضی ہوتی ہے کہ وارث، موروث کے مال کا دیگر لوگوں کی نسبت زیادہ حقدار ہے، تو لازم ہوا کہ وہی اس کے ساتھ صلہ رحمی کا خاص طور پر مستحق ہو۔ اور نفقہ اس کے بعد صلہ رحمی اور ہمدردی کے زمرے میں آتا ہے، اس لیے اختلاف دین کے ساتھ یہ واجب نہیں ہوگا۔ (۳)۔ اس معاملے میں راجح قول جمہور کا ہے، کیونکہ انہوں نے مسلمان پر اپنے ذمی رشتہ داروں کے نفقے کے واجب ہونے پر جو دلائل دیے ہیں وہ قوی ہیں۔ جہاں تک حنابلہ کے اس استدلال کا تعلق ہے کہ نفقہ واجب ہونے کے لیے دین کا ایک ہونا شرط ہے، تو یہ اولاد کی قرابت کے علاوہ کے بارے میں ہے۔ رہی یہ بات کہ نفقہ ہمدردی اور صلہ رحمی کے لیے واجب ہے، تو یہ اختلاف دین کے ساتھ واجب نہیں ہوتا، تو اس کا جواب یہ ہے کہ یہ نفقہ اس قرابت میں 'جزو ہونے' (یعنی خون کے رشتے) کی بنیاد پر واجب ہوا ہے، اور یہ معنی دین کے اختلاف سے تبدیل نہیں ہوتا۔ اور یہاں تک کہ اگر نفقہ ہمدردی اور صلہ رحمی کے لیے ہی واجب ہو، تب بھی دین کا اختلاف صلہ رحمی کرنے سے نہیں روکتا۔ (۴)۔ جہاں تک محارب کفار رشتہ داروں پر مسلمان کے نفقہ کا تعلق ہے، چاہے وہ دارالاسلام سے باہر ہوں یا اندر، تو انہیں نفقہ دینا جائز نہیں ہے، سوائے اس صورت کے کہ نیت انہیں اسلام کی طرف راغب کرنے کی ہو۔ اور اس میں وہ رشتہ دار بھی شامل ہیں جو تباہ کن نظریات اپناتے ہیں اور کافر پارٹیوں میں شامل ہوتے ہیں، چاہے وہ کمیونسٹ ہوں، بعثی ہوں، سوشلسٹ ہوں، فری میسن ہوں، صلیبی ہوں، مشرک ہوں یا اس قسم کے دیگر۔ کیونکہ مسلمان کو ان لوگوں کے ساتھ حسن سلوک کرنے سے منع کیا گیا ہے جو اللہ، اس کے رسول اور ایمان والوں کے خلاف لڑتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اللہ تمہیں صرف ان لوگوں سے روکتا ہے...'۔ ¶

جنہوں نے تم سے دین کے معاملے میں جنگ کی اور تمہیں تمہارے گھروں سے نکالا اور تمہارے نکالنے میں ایک دوسرے کی مدد کی، (ان سے) دوستی کرنے سے (روکا گیا ہے)۔ اور جو کوئی ان سے دوستی کرے گا، تو وہی لوگ ظالم ہیں۔ (1)۔ ¶

اور 'قریب مستأمن' وہ ہے جو حکماً حربی (حربی کافر) کے ساتھ ملحق ہوتا ہے، کیونکہ نفقہ (خرچہ) صلہ رحمی اور نیکی کے زمرے میں آتا ہے، اس لیے حربی اس کا مستحق نہیں ہے، اگرچہ وہ مستأمن ہی کیوں نہ ہو۔ اس بنیاد پر، مسلمان اور مستأمن کے درمیان نفقہ واجب نہیں ہے، حتیٰ کہ نسبی قرابت داری (اولاد) میں بھی نہیں۔ (2)۔ ¶

پس ان لوگوں کا کیا حال ہوگا جو اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان کے خلاف لڑنے والے کافروں پر خرچ کرتے ہیں، جبکہ ان کا ان سے نہ تو نسب کا تعلق ہے اور نہ ہی کسی جائز سبب کا؟ کیا ایسا عمل کافروں کے ساتھ موالات (دوستی/حمایت) نہیں ہے؟ یہ عمل اسلام کے دعویداروں میں سے جو بھی کرے گا، وہ اللہ کے غضب، اس کی ناراضگی اور عذاب کا مستحق ہے، پس اللہ العلی العظیم کے سوا نہ کوئی طاقت ہے نہ قوت۔ ¶

(1) سورۃ الممتحنہ، آیت (9)۔ (2) ملاحظہ فرمائیں: 'احکام الذمیین والمستأمنین فی دار الاسلام' از ڈاکٹر عبد الکریم زیدان، صفحہ 476۔ ¶

چوتھی بحث: جنگی امور میں کفار سے موالات (دوستی/تعاون) ¶

اس کے تحت تین ذیلی ابواب ہیں: ¶

۱ - پہلا ذیلی باب: قتال میں کفار سے مدد لینا۔ ۲ - دوسرا ذیلی باب: کفار کے تحفظ میں داخل ہونا۔ ۳ - تیسرا ذیلی باب: کفار کے اسلحہ سے مدد لینا۔ ¶

آٹھواں باب: جب انسان کو یہ یقین حاصل ہو جائے کہ ہر معاملہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے تو اسے کیا کرنا چاہیے۔ جب بندہ اس بات پر پختہ یقین کر لیتا ہے کہ جو کچھ ہوا ہے اور جو کچھ ہو رہا ہے، وہ سب اللہ تعالیٰ کی جانب سے ہے، تو اس کا لازمی نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ وہ تمام مخلوق سے مایوس ہو کر صرف اللہ تعالیٰ کی طرف متوجہ ہو جاتا ہے۔ اس کا دل مخلوق کی امیدوں اور خوف سے پاک ہو جاتا ہے اور اسے صرف اللہ تعالیٰ کی رضا اور اس کے احکامات کی پاسداری کی فکر لاحق رہتی ہے۔ اس کیفیت میں بندے کا پہلا کام یہ ہے کہ وہ شریعت کے احکام کی پابندی کرے اور ممنوعات سے اجتناب کرے۔ کیونکہ جب اسے یہ یقین ہو جائے کہ سب کچھ اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے، تو وہ جان لیتا ہے کہ وہی اس کا حقیقی مالک ہے اور اس کی اطاعت ہی اس پر فرض ہے۔ دوسرا کام یہ ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ کے فیصلوں پر راضی رہے۔ کیونکہ جب وہ یہ جان لے کہ ہر معاملہ اللہ کی طرف سے ہے، تو وہ سمجھ جاتا ہے کہ اللہ تعالیٰ جو بھی فیصلہ کرتا ہے اس میں بندے کی بہتری پوشیدہ ہوتی ہے، اگرچہ وہ بظاہر تکلیف دہ ہی کیوں نہ معلوم ہو۔ تیسرا کام اللہ تعالیٰ کا شکر ادا کرنا ہے۔ کیونکہ ہر نعمت جو اسے میسر ہے، وہ اللہ ہی کی طرف سے ہے، اور ہر مصیبت جو اس پر نازل ہوئی وہ بھی اسی کے حکم سے ہے، لہذا دونوں حالات میں شکر گزاری بندے کا فرض ہے۔ چوتھا کام اللہ تعالیٰ سے دعا کرنا ہے۔ کیونکہ جب وہ جان لیتا ہے کہ سب کچھ اللہ ہی کے اختیار میں ہے، تو وہ اپنی ہر ضرورت اور خواہش کے لیے صرف اسی کی بارگاہ میں دستِ سوال دراز کرے گا اور اسی سے مدد طلب کرے گا۔ پانچواں کام اللہ تعالیٰ پر توکل کرنا ہے۔ کیونکہ جب وہ اس حقیقت کو پا لیتا ہے کہ اللہ ہی ہر چیز کا خالق اور متصرف ہے، تو وہ اپنے تمام امور اسی کے سپرد کر دیتا ہے اور اس پر کامل بھروسہ کرتا ہے۔ ¶

پہلی ذیلی شاخ: جنگ میں کفار سے مدد لینا ¶

جو شخص قرآن کریم کی آیات اور سنت نبوی کا مطالعہ کرتا ہے، اسے ایسی آیات اور احادیث ملتی ہیں جو قطعی طور پر اس بات کی دلیل ہیں کہ کفار مسلمانوں کے ساتھ دھوکہ دہی، عداوت اور ان کے معاملات میں خیانت کے مرتکب ہیں، نیز یہ کہ وہ مسلمانوں کے لیے برائی کے خواہشمند ہیں اور اس سے مسرت محسوس کرتے ہیں، اور وہ اللہ اور اس کے رسول کے دشمن ہیں۔ لہٰذا، جس نے ان سے دوستی کی، انہیں عزت دی، یا مسلمانوں کے معاملات ان کے سپرد کیے، تو اس نے اس حکم کی مخالفت کی جس کا اللہ عزوجل نے ان کے معاملے میں دیا ہے، یعنی ان کے ساتھ سختی اور شدت برتنے کا وجوب۔ اور جس نے ان میں خیر خواہی اور اخلاص کا گمان کیا، اس نے اللہ کی طرف سے ان کے بارے میں بتائی گئی خیانت، دھوکہ دہی اور مسلمانوں کے لیے بدخواہی کی خبر کو جھٹلایا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: "یہ اس لیے کہ وہ کہتے ہیں کہ ان پڑھوں (غیر اہل کتاب) کے معاملے میں ہم پر کوئی گناہ نہیں، اور وہ جانتے بوجھتے اللہ پر جھوٹ بولتے ہیں۔" (سورہ آل عمران: 75)۔ اور ارشاد باری تعالیٰ ہے: "اے ایمان والو! اپنے سوا کسی کو اپنا رازداں نہ بناؤ، وہ تمہاری بربادی میں کوئی کسر نہیں اٹھا رکھیں گے، وہ تو تمہاری مصیبت کے خواہشمند ہیں، ان کے منہ سے تو بغض نکل چکا ہے اور جو ان کے سینوں میں چھپا ہے وہ اس سے بھی بڑا ہے، ہم نے تمہارے لیے نشانیاں بیان کر دی ہیں اگر تم عقل رکھتے ہو۔" (سورہ آل عمران: 118)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "اور ان میں سے نہ کسی کو اپنا ولی بناؤ اور نہ ہی مددگار۔" (سورہ النساء: 89)۔ چنانچہ جائز نہیں ہے... ¶

کفار کی طرف سے دکھائی جانے والی دوستی اور اخلاص سے دھوکہ کھانا، جبکہ وہ عقیدے کے دشمن ہیں جن سے مودت (محبت و خیرخواہی) کی امید نہیں رکھی جا سکتی۔ وہ جو دوستی اور خیر خواہی کا اظہار کرتے ہیں، وہ صرف اپنے ذاتی مقاصد اور مفادات کے حصول کے لیے اور مسلمانوں کے خلاف مکر و فریب اور سازش کے لیے ہوتا ہے۔ وہ اس سانپ کی طرح ہیں جس کی گردن اور نرمی سے جاہل دھوکہ کھا جاتا ہے، حالانکہ اس کے منہ میں زہرِ ہلاہل ہوتا ہے۔ یہ کفار بھی ایسے ہی ہیں، کیونکہ مسلمانوں کے ساتھ معاملہ کرنے میں ان کا اصول یہ ہے کہ مسلمانوں کی جان، مال اور عزت کے ساتھ خیانت کرنے میں ان پر کوئی گناہ یا معصیت نہیں ہے۔ بلکہ وہ اسے قربت کا ذریعہ اور اس کا انتقام سمجھتے ہیں جو مسلمانوں نے ان کے اسلاف کے ساتھ شام، مصر اور اندلس میں کیا تھا۔ ¶

اللہ تعالیٰ نے ہمیں ان سے ہوشیار کیا ہے، اور ہمارے بارے میں ان کے مؤقف اور معاملات میں ان کے نقطہ نظر کو واضح کر دیا ہے، تاکہ ہم ان کے ساتھ اپنے معاملات میں باخبر رہیں۔ کیونکہ غیر شرعی طریقے سے مسلمانوں کے مفادات میں ان کی مدد حاصل کرنا، ان سے موالات اور دوستی رکھنے کی ایک قسم ہے۔ اللہ عزوجل نے واضح کر دیا ہے کہ جو شخص ان سے دوستی کرے گا، وہ انہی میں سے ہے۔ بندے کا اپنے رب پر ایمان تب تک مکمل نہیں ہوتا جب تک وہ ان سے براءت (لا تعلقی) کا اظہار نہ کرے۔ ان سے براءت کا اظہار ان سے موالات نہ رکھنے کی دلیل ہے۔ اور جس نے انہیں اسلامی ممالک میں اہم عہدوں اور بڑے مناصب پر فائز کیا، اس نے انہیں مومنوں کے سوا اپنا رازدار (بطانہ) بنا لیا، اور اس نے ان کی قوت توڑنے، ان پر سختی کرنے اور مسلمانوں کے درمیان انہیں ذلت کا احساس دلانے کے حکم کی مخالفت کی، تاکہ یا تو وہ اسلام قبول کر کے عزت حاصل کریں، یا پھر پاکیزہ اسلامی معاشرے میں ان کا دم گھٹنے لگے اور وہ اپنے جیسے کفار کے پاس چلے جائیں، یا پھر وہ ایسی کمزور اور ذلت آمیز حالت میں رہیں کہ اسلام اور مسلمانوں کے لیے خطرہ نہ بن سکیں۔ چنانچہ کفار کو بغیر کسی ظلم یا زیادتی کے ذلیل کرنا (ان کے حقوق جو اللہ نے مقرر کیے ہیں ان کی خلاف ورزی کیے بغیر) ہر مسلمان کے لیے مطلوب ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'کفار پر سخت ہیں اور آپس میں رحم کرنے والے ہیں' (سورۃ الفتح: 29) اور فرمایا: 'اور چاہیے کہ وہ تم میں سختی پائیں' (سورۃ التوبہ: 123) اور فرمایا: 'یہاں تک کہ وہ ذلت کے ساتھ اپنے ہاتھ سے جزیہ ادا کریں' (سورۃ التوبہ: 29)۔ اور یہ (حکم) انہیں عہدوں پر فائز کرنے کے ساتھ ممکن نہیں ہے۔ ¶

فوج میں تزویراتی (قیادی) عہدوں پر فائز کرنا اور انہیں عسکری ماہرین اور مشیر بنانا، ان کے ساتھ اس حیثیت سے معاملہ کرنا ان آیات کے تقاضوں کے منافی ہے جو کفار کے ساتھ برتاؤ کے بارے میں پہلے گزر چکی ہیں۔ ¶

اہلِ علم کے مابین جنگ میں کفار سے مدد لینے کے مسئلے پر دو آراء پائی جاتی ہیں: ¶

پہلا قول: یہ ان لوگوں کا موقف ہے جو جنگ میں کفار سے مدد لینے کو جائز نہیں سمجھتے، اور یہی مالکیہ کا مذہب ہے۔ امام احمد رحمہ اللہ نے بھی یہی فرمایا ہے۔ ممانعت کرنے والوں نے متعدد آیات اور احادیث سے استدلال کیا ہے، جو درج ذیل ہیں: ¶

۱ - اللہ تعالیٰ کا فرمان: «مومنوں کو چاہیے کہ وہ مومنوں کو چھوڑ کر کافروں کو اپنا دوست نہ بنائیں، اور جو ایسا کرے گا اس کا اللہ سے کوئی تعلق نہیں»۔ کہا جاتا ہے کہ یہ آیت عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ کے بارے میں نازل ہوئی، کیونکہ ان کے کچھ یہودی حلیف تھے۔ جب نبی کریم ﷺ غزوہ احزاب کے موقع پر نکلے تو عبادہ نے عرض کیا: اے اللہ کے نبی! میرے ساتھ پانچ سو یہودی ہیں، میرا ارادہ ہے کہ وہ میرے ساتھ نکلیں تاکہ میں ان کے ذریعے دشمن کے مقابلے میں مدد حاصل کروں، تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی۔ ¶

۲ - اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اے ایمان والو! اپنے علاوہ (غیروں) کو اپنا رازدار نہ بناؤ، وہ تمہاری بربادی میں کوئی کسر نہیں اٹھا رکھیں گے، وہ چاہتے ہیں کہ تم تکلیف میں رہو، ان کے منہ سے بغض ظاہر ہو چکا ہے اور جو کچھ ان کے سینے چھپائے ہوئے ہیں وہ اس سے کہیں زیادہ سنگین ہے، ہم نے تمہارے لیے نشانیاں واضح کر دی ہیں اگر تم عقل رکھتے ہو»۔ پس ترجیح دی گئی ہے کہ... ¶

قرطبی نے کفار سے مدد لینے کے عدم جواز پر دلیل دیتے ہوئے کہا ہے: اللہ تعالیٰ نے ان کو ہم راز بنانے سے منع کرنے کی علت کو اس قول کے ذریعے واضح کر دیا ہے: ﴿لا يألونكم خبالاً﴾ (وہ تمہارے حق میں خرابی کرنے میں کوئی کسر نہیں اٹھا رکھیں گے)۔ پھر آیت کا اختتام اس قول پر کیا: ﴿قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون﴾ (ہم نے تمہارے لیے نشانیاں بیان کر دی ہیں اگر تم عقل رکھتے ہو)۔ تو کیا ہم ان کے بارے میں اللہ کے بیان کو جھٹلائیں اور ان کی تصدیق کریں کہ انہیں قریب کریں اور ان سے قربت حاصل کریں؟ اور 'زاد المسیر' میں قاضی ابو یعلیٰ نے کہا ہے: یہ آیت اس بات پر دلیل ہے کہ مسلمانوں کے کسی بھی معاملہ میں کفار سے مدد لینا جائز نہیں ہے۔ ¶

3 - اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اے ایمان والو! جن لوگوں نے تمہارے دین کو مذاق اور کھیل بنا رکھا ہے، ان لوگوں میں سے جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی اور کافروں کو، دوست نہ بناؤ اور اللہ سے ڈرو اگر تم ایمان والے ہو۔﴾ ابن خوئیز منداد کہتے ہیں، یہ آیت اپنے جیسی دوسری آیات کے ساتھ مشرکین وغیرہ سے تائید حاصل کرنے اور ان کی مدد لینے سے ممانعت پر مشتمل ہے۔ ¶

قرطبی کہتے ہیں کہ امام شافعی کے مذہب کا صحیح قول جنگ میں کفار سے مدد لینے سے منع کرنا ہے۔ اور یہی وہ موقف ہے جس کی طرف خود قرطبی نے بھی رجوع کیا ہے۔ ¶

اور ذکر کیا گیا ہے کہ امام شافعی نے اس کی علت یہ بیان کی ہے کہ اس سے کافروں کو مسلمانوں پر سبیل (غلبہ یا تسلط) حاصل ہو سکتا ہے۔ ¶

اور جنہوں نے جواز کا قول اختیار کیا ہے انہوں نے جواب دیا ہے کہ 'سبیل' سے مراد 'ید' (اختیار) ہے اور وہ اس امام کے لیے ہے جس نے کفار سے مدد لی ہے۔ ¶

4 - احادیث میں سے وہ روایت ہے جسے مسلم نے اپنی صحیح میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: رسول اللہ ﷺ بدر کی طرف روانہ ہوئے، جب آپ 'حرتہ الوبراء' کے مقام پر پہنچے تو ایک آدمی آپ سے آ ملا۔ ¶

ان (صحابہ) کو اس کی جرات اور بہادری یاد تھی، چنانچہ جب رسول اللہ ﷺ نے اسے دیکھا تو صحابہ خوش ہوئے۔ جب وہ آپ ﷺ تک پہنچا تو اس نے عرض کیا: میں آپ کے پیچھے چلنے اور آپ کے ساتھ لڑائی میں حصہ لینے آیا ہوں۔ رسول اللہ ﷺ نے اس سے پوچھا: 'کیا تم اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لاتے ہو؟' اس نے کہا: نہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'واپس چلے جاؤ، کیونکہ میں کسی مشرک سے مدد نہیں لوں گا۔' (راوی) کہتی ہیں: پھر وہ چلا گیا، یہاں تک کہ جب ہم 'شجرہ' کے مقام پر پہنچے تو وہ شخص دوبارہ ملا اور اس نے وہی بات کہی جو پہلی بار کہی تھی۔ نبی ﷺ نے بھی وہی جواب دیا جو پہلی بار دیا تھا، اور فرمایا: 'واپس چلے جاؤ، ہم کسی مشرک سے مدد نہیں لیں گے۔' راوی کہتی ہیں: پھر وہ واپس چلا گیا اور 'بیداء' کے مقام پر آ ملا۔ آپ ﷺ نے پھر وہی سوال دہرایا: 'کیا تم اللہ اور اس کے رسول پر ایمان لاتے ہو؟' اس نے کہا: جی ہاں۔ تب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'چلو (میرے ساتھ چلو)۔' ¶

۵۔ واقدی نے روایت کی ہے کہ خبیب بن یساف ایک بہادر آدمی تھا اور اسلام قبول کرنے سے انکار کرتا تھا۔ جب رسول اللہ ﷺ بدر کے لیے روانہ ہوئے تو وہ اور قیس بن محارث بھی نکلے اور رسول اللہ ﷺ کے سامنے اپنے ساتھ چلنے کی پیشکش کی۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'جو شخص ہمارے دین پر نہیں، وہ ہمارے ساتھ نہ نکلے۔' خبیب نے کہا: میری قوم جانتی ہے کہ میں جنگ میں بہت کارآمد ہوں، میں غنیمت کے لیے آپ کے ساتھ لڑوں گا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'نہیں، بلکہ پہلے اسلام لاؤ، پھر لڑو۔' ¶

۶۔ امام احمد نے خبیب سے، انہوں نے عبدالرحمن سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے، وہ کہتے ہیں: میں اور میری قوم کا ایک شخص رسول اللہ ﷺ کے پاس آئے جبکہ آپ کسی غزوہ کا ارادہ رکھتے تھے، ہم نے اسلام قبول نہیں کیا تھا۔ ہم نے کہا: ہمیں شرم آتی ہے کہ ہماری قوم کسی معرکے میں شریک ہو اور ہم ان کے ساتھ نہ ہوں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'کیا تم دونوں مسلمان ہو گئے ہو؟' ہم نے کہا: نہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'پس ہم مشرکین کے خلاف مشرکین سے مدد نہیں لیتے۔' چنانچہ ہم نے اسلام قبول کیا اور آپ ﷺ کے ساتھ شرکت کی۔ میں نے ایک شخص کو قتل کیا، اس نے مجھے بھی ایک ضرب لگائی، اور بعد میں میں نے اس کی بیٹی سے شادی کی۔ وہ (میری بیوی) کہا کرتی تھی: میں اس شخص کو کبھی نہ بھولوں گی جس نے تمہیں یہ (زخم کا) نشان دیا۔ میں کہتا تھا: میں اس شخص کو کبھی نہ بھولوں گا جس نے تمہارے والد کو آگ (جہنم) کی طرف جلدی بھیجا۔ ¶

دوسرا قول: ان لوگوں کا قول جنہوں نے ضرورت کے وقت کفار سے مدد لینے کو جائز قرار دیا ہے۔ ¶

یہ جمہور شوافع، حنابلہ اور احناف کا قول ہے۔ اس قول کے قائلین نے کئی احادیث سے استدلال کیا ہے جو درج ذیل ہیں:- ¶

۱- روایت ہے کہ قزمان جنگِ احد کے دن رسول اللہ ﷺ کے اصحاب کے ساتھ نکلا حالانکہ وہ مشرک تھا، اس نے مشرکین کے علمبرداروں (بنی عبد الدار) میں سے تین کو قتل کر دیا، یہاں تک کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”بلاشبہ اللہ تعالیٰ اس دین کی تائید ایک فاجر آدمی کے ذریعے بھی کرتا ہے۔“ ¶

۲- صلح حدیبیہ کے موقع پر، جب رسول اللہ ﷺ مکہ کی جانب روانہ ہوئے اور ذوالحلیفہ کے مقام پر تھے، تو آپ ﷺ نے قبیلہ خزاعہ سے اپنا ایک جاسوس بشر بن ابی سفیان بھیجا تاکہ وہ آپ ﷺ کو اہل مکہ کی خبر لا سکے۔ بشر بن ابی سفیان اس وقت قبیلہ خزاعہ کا مشرک تھا، اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جب ان پر اطمینان ہو تو مشرکین سے مدد لینا جائز ہے۔ ¶

۳- جنگِ احد میں مخیرِق بن ثعلبہ یہودی نے مسلمانوں کے ساتھ شرکت کی، جو عقیدے اور دین کے اعتبار سے یہودی تھا لیکن نسب اور نسل کے اعتبار سے عربی تھا۔ اس کا لڑنا نبی ﷺ اور یہودیوں کے درمیان طے پانے والے معاہدے پر عمل درآمد تھا۔ اس نے یہودیوں کو ہفتے کے دن صبح کے وقت مسلمانوں کے ساتھ مل کر ہتھیار اٹھانے کی دعوت دی، پھر اس نے اپنے ہتھیار اٹھائے اور رسول اللہ ﷺ کے ساتھ مل گیا اور لڑتا رہا یہاں تک کہ شہید ہو گیا۔ اس نے کہا تھا کہ اگر میں مارا گیا تو میرا مال محمد ﷺ کا ہے، وہ اس کے ساتھ جو چاہیں کریں۔ اس کے سات باغات تھے جنہیں رسول اللہ ﷺ نے مدینہ میں وقف قرار دے دیا۔ ¶

۴- بلاشبہ نبی ﷺ نے بنو قینقاع کے یہودیوں سے مدد لی اور ان کا حصہ بھی لگایا، اور آپ ﷺ نے حنین کے دن صفوان بن امیہ سے (اس کے اسلام لانے سے پہلے) مدد لی، پس یہ اس کے جواز پر دلیل ہے۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

امام شافعی رحمہ اللہ سے بھی اسی مفہوم کے مطابق قول نقل کیا گیا ہے، چنانچہ روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: (اگر امام یہ سمجھے کہ کافر نیک نیت ہے، اچھی رائے رکھتا ہے، مسلمانوں کے حق میں پرامن ہے، اور اس سے مدد لینے کی شدید ضرورت ہو تو یہ جائز ہے، بصورتِ دیگر نہیں۔)(1) ¶

ممکن ہے کہ یہی وہ رائے ہے جو ممانعت اور اجازت کی دلیلوں میں مطابقت پیدا کرتی ہے، کیونکہ روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے حنین کے دن صفوان بن امیہ سے، جو اس وقت مشرک تھا، مدد قبول فرمائی تھی۔ چنانچہ یہ مسئلہ دعوتِ اسلامی کے مفاد کی خاطر 'سیاستِ شرعیہ' کے تصور کے تحت آتا ہے۔(2) ¶

اور دلائل کی روشنی میں جو بات مجھے راجح معلوم ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ مشرکین سے مدد لینا تب تک جائز نہیں جب تک کہ مذکورہ بالا دونوں شرطیں پوری نہ ہوں، اس کی دو وجوہات ہیں: ¶

پہلی وجہ: وہ احادیث جن سے کفار سے مدد لینے کے جواز پر استدلال کیا گیا ہے، ان میں سے کوئی بھی ایسی نہیں جس پر اعتراض نہ ہو یا جس کی ایسی توجیہ نہ کی جا سکے کہ اس پر عمل لازمی نہ رہے۔ قزمان کا مسلمانوں کے ساتھ لڑنا تو یہ ثابت نہیں کہ نبی کریم ﷺ نے ابتداً اسے اس کی اجازت دی تھی، اس میں زیادہ سے زیادہ یہ پہلو ہے کہ امام کے لیے خاموش رہنا جائز ہے اگر کوئی کافر مسلمانوں کے ساتھ مل کر لڑے۔(3) ¶

رہا آپ ﷺ کا بشر بن ابی سفیان کو قریش کے خلاف جاسوس (عین) کے طور پر مدد کے لیے استعمال کرنا تو وہ مشرک ہوتے ہوئے بھی قتال کے علاوہ کاموں میں تھی، اور یہ مسئلہ قتال اور جنگ کے مسئلے کی نسبت جواز کے زیادہ قریب ہے۔(4) ¶

اور رہا زہری سے مروی مرسل روایت کا معاملہ، تو زہری کے مراسیل ضعیف ہوتے ہیں اور مسند روایت میں حسن بن عمارہ ہے جو کہ ضعیف راوی ہے۔(5) ¶

اور رہا آپ ﷺ کا ابن ابی (منافق) سے مدد لینا تو وہ اس قسم کی مدد میں سے نہیں ہے۔ ¶

کفار کے ساتھ (معاملہ)، کیونکہ یہ اسلام کا اظہار ہے، اور منافق کے ظاہری حال کے مطابق فیصلہ کیا جائے گا اور اللہ عزوجل ہی اس کے باطن کا متولی ہے۔ دوسرا سبب: جواز اور ممانعت کی دلیلوں میں تطبیق درج ذیل پہلوؤں کے ذریعے ممکن ہے: پہلا پہلو: امام شافعی رحمہ اللہ کا قول کہ نبی کریم ﷺ نے جن لوگوں کو واپس کیا ان میں (اسلام کی) رغبت پیدا کی، چنانچہ آپ ﷺ نے انہیں اس امید پر واپس کیا کہ وہ اسلام قبول کر لیں گے، اور اللہ تعالیٰ نے آپ ﷺ کے گمان کو سچ کر دکھایا۔ لیکن اس میں غور کی گنجائش ہے، کیونکہ آپ ﷺ کا فرمان 'فارجع فلن نستعین بمشرک' (واپس جاؤ، ہم مشرک سے مدد نہیں لیں گے) نفی کے سیاق میں نکرہ ہے جو عموم کا فائدہ دیتا ہے۔ دوسرا پہلو: جمہور کا قول کہ استعانت پہلے ممنوع تھی، پھر اس کی رخصت دی گئی۔ حافظ ابن حجر نے 'التلخیص' میں یہی ذکر کیا ہے، اور امام شافعی رحمہ اللہ کا بھی یہی نص ہے۔ تیسرا پہلو: 'البحر' میں عترہ، امام ابوحنیفہ اور ان کے اصحاب سے منقول ہے کہ کفار اور فساق سے مدد لینا جائز نہیں، سوائے اس صورت کے جب وہ مسلم حکمران کے اوامر و نواہی پر مستقیم ہوں۔ انہوں نے دلیل دی کہ نبی کریم ﷺ کی مذکورہ بالا لوگوں سے استعانت اسی وصف کے ساتھ تھی، یعنی یہ کہ کفار حکم ماننے والے ہوں، نہ کہ حکم چلانے والے۔ جہاں تک منافقین سے نبی کریم ﷺ کی استعانت کا تعلق ہے، تو کفار کے خلاف ان سے مدد لینے کے جواز پر اجماع منعقد ہو چکا ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے ابن ابی اور اس کے ساتھیوں سے مدد لی تھی، اسی طرح فساق سے بھی کفار کے خلاف مدد لینا جائز ہے۔ اسی زمرے میں باغیوں کے خلاف فساق سے مدد لینا بھی آتا ہے، جسے امام شوکانی جائز قرار دیتے ہیں۔ ¶

چوتھی وجہ: بعض اہل علم، جن میں ہادویہ بھی شامل ہیں، کی جانب سے یہ شرط عائد کی گئی ہے کہ کفار اور فساق سے مدد لینا جائز نہیں ہے، الا یہ کہ امام کے ساتھ ایسی جماعت موجود ہو جو ان کے مقابلے میں شرعی احکام نافذ کرنے پر قادر ہو، تاکہ جن سے مدد لی جا رہی ہے وہ مغلوب رہیں، غالب نہ ہوں، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کے دور میں منافقین کی حالت تھی۔ اس بنا پر، جن علماء نے کفار سے مدد لینے کے جواز کا قول اختیار کیا ہے، انہوں نے ایسی شرائط عائد کی ہیں جو اس مدد کو شدید اضطراری حالت تک محدود کرتی ہیں، اور ان دائروں میں جو اسلام کے عقیدے اور مسلمانوں کی زندگی پر اثر انداز نہ ہوں۔ یہ شرائط درج ذیل ہیں: ۱. یہ کہ مسلمانوں میں سے کوئی ایسا شخص موجود نہ ہو جو اس کافر یا کفار کی جگہ لے سکے جن سے مدد لینا مقصود ہے۔ ۲. یہ کہ ان سے قتال کے علاوہ دیگر معاملات میں مدد لی جائے، جیسا کہ جمہور کی رائے ہے۔ ۳. یہ کہ جس کافر سے مدد لی جا رہی ہو اس میں مسلمانوں کے لیے خیر خواہی اور نفع ہو۔ ۴. یہ کہ کافر مسلمانوں کے اہل الحل والعقد کی رائے سے ہٹ کر خود مختارانہ رائے یا مشورہ نہ دے، بلکہ وہ تابع اور مامور ہو، نہ کہ آمر اور متبوع۔ ۵. یہ کہ مشرکین کو ایسی طاقت اور غلبہ حاصل نہ ہو جس سے اس بات کا اندیشہ ہو کہ وہ مسلمانوں کے مددگار بن کر اسلام اور اہل اسلام کے خلاف کارروائی کریں گے۔ ٦. یہ کہ جن کفار سے مدد لی جائے وہ محض ملازم یا اجیر ہوں، نہ کہ معزز مددگار (انصار)۔ ۷. اگر بعض اقوال کے مطابق مشرک سے دوسرے مشرک کے خلاف جنگ میں مدد لینا جائز بھی ہو، تب بھی کسی صورت میں یہ جائز نہیں کہ اہل اسلام میں سے باغیوں کے خلاف جنگ میں مشرکین سے مدد لی جائے۔ ¶