باب 44

یہ آیت اس بات کی دلیل ہے کہ جو شخص اللہ عزوجل کے دشمنوں سے دوستی رکھتا ہے، اس کا واجب ایمان سلب ہو جاتا ہے، جیسا کہ یہ اپنے مفہومِ مخالف سے اللہ کے مطیع بندوں سے محبت کرنے پر بھی دلالت کرتی ہے۔ ¶

جو شخص یہ سمجھتا ہے کہ کفار کے ساتھ عداوت کا اظہار اور اس کا برملا اعلان کرنا صرف انبیاء کرام کے ساتھ خاص ہے کیونکہ یہی ان کی ذمہ داری (بلاغ) تھی، اور عام لوگوں پر یہ فرض نہیں ہے، تو یہ قول باطل ترین باتوں میں سے ہے اور بڑی فاش غلطیوں میں شمار ہوتا ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے واضح کر دیا ہے کہ 'موالات' (دوستی) اور 'معادات' (دشمنی) ہمارے والدِ گرامی ابراہیم علیہ السلام کی سنت ہے، تو ابراہیم علیہ السلام کی ملت سے وہی منہ موڑے گا جس نے اپنے آپ کو حماقت میں مبتلا کیا ہو، ارشاد باری تعالیٰ ہے: 'اور ابراہیم کے دین سے کون روگردانی کرے گا سوائے اس کے جس نے اپنے آپ کو حماقت میں مبتلا کیا'۔ لہٰذا، جو شخص اپنی مرضی سے سفر کرتا ہے اور کفار کے ملکوں میں اپنی مرضی سے قیام پذیر ہوتا ہے، اس کے لیے صرف دل میں عداوت اور بغض رکھنا کافی نہیں ہے، جبکہ اس کے پاس عداوت کے اظہار اور اس کے برملا اعلان کی قدرت موجود ہو۔ تو پھر آج کے دور میں کفار کے ممالک کا سفر کرنے والوں میں عداوت اور بغض کا وہ اظہار کہاں نظر آتا ہے؟ ¶

اکثر و بیشتر جو حالات کفار کے ہاں سفر کرنے اور مقیم رہنے والوں کے دیکھنے میں آتے ہیں، وہ ان کے ساتھ ہم آہنگی، رضا مندی کا اظہار، بلکہ بعض اوقات ان کے کفر پر مرعوب ہونا ہیں۔ یہاں تک کہ ان میں سے بہت سے لوگ واپسی پر 'ماسونیت'، 'صلیبیت'، 'کمیونزم' اور 'بہیمانہ عریانیت' کے داعی بن کر لوٹتے ہیں۔ جو شخص اسلام پر کاربند ہے اور جسے کفار کے ممالک میں 'دانتوں سے مضبوطی سے پکڑنے والوں' میں شمار کیا جاتا ہے، وہ صرف وہی ہے جو ان کفار کے بارے میں خاموشی اختیار کرے، ان سے علیحدگی اختیار کر لے، اور اپنی ذات کو ان کے فاسد دلدل، رذیلت کی کیچڑ، اور ان خود ساختہ یا جان بوجھ کر بچھائے گئے جالوں سے بچانے کی کوشش و جدوجہد کرے جو دشمنوں نے مسلمانوں کی نئی نسل کو پھنسانے کے لیے تیار کیے ہیں۔ ¶

اس بنیاد پر، 'اظہارِ دین'—جس کا مطلب محرمات کو ترک کرنا، فرائض کی ادائیگی، اور کفر و کفار کے ساتھ عداوت کا اظہار کرنا ہے—ایک ایسا امر ہے جس کا حصول کفار کے ممالک میں ناممکن ہو جاتا ہے۔ ¶

اکثر کفار کے ممالک کے حوالے سے، جن ملکوں میں مسلمان علماء کے نزدیک معتبر شرائط کے ساتھ اپنے دین کا اظہار نہ کر سکے، وہاں سفر کرنا اور قیام پذیر ہونا ایک حرام عمل ہے اور اسلام میں اس کی اجازت نہیں ہے۔ یہ کیسے ممکن نہ ہو! جبکہ کفار کے ممالک سے دارالاسلام کی طرف ہجرت مستحب ہے، اگرچہ مسلمان اپنے دین کے اظہار پر قادر ہی کیوں نہ ہو۔ تو پھر اگر وہ دین کے اظہار پر قادر نہ ہو تو اس کی حالت کیا ہوگی؟ کیا ایسی حالت میں اس کا سفر اور قیام ایک حرام عمل نہیں ہوگا؟ اور اگر وہ اس پر مجبور (اکراہ ملجئ) نہ ہو تو یہ اس کے کفار سے موالات (دوستی) کی دلیلوں میں سے ایک دلیل ہوگی۔ ¶

شیخ سلیمان بن سحمان فرماتے ہیں: ہمارا مذہب یہ نہیں ہے کہ ہم اس شخص کو کافر کہیں جو کفار کے ملکوں میں سفر کرے یا ان کے پاس قیام کرے، جبکہ وہ اسلام کا اظہار کرنے والا ہو، مسلمانوں سے محبت اور کفار کے کفر سے بغض رکھنے والا اور ان کا دشمن ہو۔ ہم صرف اس شخص کو کافر قرار دیتے ہیں جو دارالکفر میں قیام کرے، ان کے کفر پر ان کا ساتھ دے، اس پر راضی ہو، اور دنیاوی مفاد کی خاطر دین کو ذلیل کرے۔ ¶

رہا وہ شخص جو دارالکفر میں قیام کرے جبکہ وہ ہجرت پر قادر ہو اور اپنے دین کے اظہار پر قادر نہ ہو، تو ان کے درمیان اس کا قیام حرام ہے، لیکن یہ کفر کے درجے تک نہیں پہنچتا جب تک کہ وہ ظاہر اور باطن میں کفار سے موافقت نہ کر لے (۲)۔ ¶

اور جن اسباب کی بنا پر علماء نے کفار کے درمیان سفر اور قیام کے موضوع پر توجہ دی ہے، ان میں سے ایک وہ برے اثرات اور بڑی تنزلیاں ہیں جو انہوں نے ان لوگوں کے حالات میں دیکھے جنہوں نے کفار کے درمیان قیام کو اپنا وطن بنا لیا، چنانچہ وہ دنیا و آخرت میں خسارے کا شکار ہوئے اور یہی کھلا نقصان ہے۔ ¶

شیخ سلیمان بن سحمان فرماتے ہیں: مشرکین کے ملکوں میں سفر کرنا ان ذرائع میں سے ہے جو ان کے ساتھ میل جول کی طرف لے جاتے ہیں، ان کے ہاں دین کے اظہار میں رکاوٹ بنتے ہیں، اور اس کی وجہ سے ان کی ظاہری موافقت، ان سے ملتے وقت خندہ پیشانی و نرمی، اور رضا یا عدمِ رضا کا معاملہ پیش آتا ہے۔ ¶

ان کے اعمال کی پرواہ نہ کرنا، اور یہ معاملہ ان بڑے ذرائع میں سے ہے جو منکرات (برائیوں) کو دیکھنے اور ان پر خاموشی اختیار کرنے کا سبب بنتے ہیں۔ گناہ محض میل جول اور ان کے درمیان کثرت سے سفر کرنے یا قیام کرنے سے حاصل نہیں ہوتا، بلکہ اس کا دارومدار ان کے کفر پر رضا مندی اور موافقت پر ہے۔ اس میں کفر سے نچلے درجے کے گناہ جیسے کہ فجور، جھوٹی بات، ظلم، فسق اور دیگر معاصی بھی شامل ہیں، کیونکہ کفر کے اعمال پر راضی ہونا خود کفر ہے، اور کفر سے کم تر گناہوں پر راضی ہونا بھی اپنے اپنے درجے کے اعتبار سے ویسا ہی حکم رکھتا ہے۔ (ا.ہـ) ¶

امام ابن دقیق العیدؒ نے فرمایا ہے: (نیکی کا ذریعہ بھی نیکی ہے، جس طرح گناہ کا ذریعہ بھی گناہ ہے)۔ (ا.ہـ) ¶

اللہ عز وجل نے ان ذرائع سے منع فرمایا ہے جو کفر تک لے جانے والے ہوں۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور مشرک عورتوں سے نکاح نہ کرو جب تک کہ وہ ایمان نہ لے آئیں، ایک مومن لونڈی، آزاد مشرک عورت سے بہتر ہے اگرچہ وہ تمہیں اچھی لگے۔ اور مشرک مردوں (کے ساتھ اپنی عورتوں) کا نکاح نہ کرو جب تک کہ وہ ایمان نہ لے آئیں، ایک مومن غلام، آزاد مشرک مرد سے بہتر ہے اگرچہ وہ تمہیں اچھا لگے۔ یہ لوگ آگ کی طرف بلاتے ہیں، اور اللہ اپنی توفیق سے جنت اور مغفرت کی طرف بلاتا ہے، اور وہ لوگوں کے لیے اپنی آیات واضح کرتا ہے تاکہ وہ نصیحت حاصل کریں۔' پس اللہ تعالیٰ نے مشرک مردوں اور عورتوں سے شادی کرنے کی ممانعت کی علت یہ بیان فرمائی ہے کہ وہ اپنے اقوال، افعال اور احوال کے ذریعے آگ کی طرف دعوت دیتے ہیں، اور ان کا میل جول مسلمانوں کے لیے خطرے کا ایک ذریعہ ہے۔ یہ خطرہ صرف دنیاوی نہیں بلکہ ابدی بدبختی کا باعث بھی ہو سکتا ہے۔ مذکورہ آیت میں ممانعت کی علت سے یہ استفادہ ہوتا ہے کہ ہر مشرک اور بدعتی کے ساتھ میل جول سے منع کیا گیا ہے، کیونکہ اگر کافروں کے ساتھ نکاح کرنا درست نہیں—اس قول کے مطابق جو تحریم کا قائل ہے یا اس قول کے مطابق جو اسے مکروہ سمجھتا ہے—باوجود اس کے کہ نکاح میں بہت سے فوائد ہیں، تو پھر دعوتِ الی اللہ کے اہداف سے خالی میل جول تو بطریقِ اولیٰ ممنوع ہے، خاص طور پر وہ میل جول جس میں مشرک کا مسلمان پر حسی یا معنوی غلبہ (برتری) ہو۔ ¶

شیخ سلیمان بن سحمان، ابن تیمیہ سے نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کے ارشاد: «اگر ہم تم میں سے ایک گروہ کو معاف کر دیں تو دوسرے گروہ کو عذاب دیں گے کیونکہ وہ مجرم تھے» (توبہ: 66) کی تفسیر میں کہا: بے شک وہ گروہ جسے معاف کیا گیا وہ نافرمان تھا، کافر نہیں تھا۔ یہ معافی یا تو کفر کو سن کر اسے رد نہ کرنے کی وجہ سے تھی، یا ان لوگوں کے ساتھ بیٹھنے کی وجہ سے جو اللہ کی آیات میں طعن و تشنیع کرتے ہیں، یا پھر کسی ایسی بات کی وجہ سے جو گناہ تو ہے مگر کفر نہیں۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اور وہ جو جھوٹی گواہی نہیں دیتے اور جب وہ بے ہودہ باتوں کے پاس سے گزرتے ہیں تو شریفانہ انداز میں گزر جاتے ہیں» (الفرقان: 72)۔ بعض مفسرین نے ذکر کیا ہے کہ 'زور' سے مراد مشرکین کے تہوار ہیں، چنانچہ حکم یہ ہے کہ مشرکین کے تہواروں اور ان کے کفر پر مبنی اعمال میں شرکت نہ کی جائے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «اور اگر تمہیں شیطان بھلا دے تو یاد آنے کے بعد ظالم قوم کے ساتھ نہ بیٹھو» (الانعام: 68)۔ ¶

مذکورہ بالا کی روشنی میں، ایسے ملک میں رضا مندی کے ساتھ اختیاری قیام کرنا جہاں شرک اور کفر کا غلبہ ہو، ارتداد اور اسلام سے انحراف کے مظاہر عیاں ہوں، اور الحاد و فساد کے نعرے بلند کیے جاتے ہوں، ایسا مقام ہے جسے اللہ ایک مسلمان کے لیے پسند نہیں کرتا اور نہ ہی ایک حقیقی مسلمان اسے اپنے لیے پسند کر سکتا ہے۔ اس لیے کہ مسلمان کا دل ایسے ملک میں مطمئن نہیں ہو سکتا جہاں توحید کے ستون منہدم کیے جاتے ہوں، کفر کے شعائر بلند کیے جاتے ہوں، جہاں ظالموں اور فاجروں کا غلبہ ہو، اور اہل ایمان و اسلام کو ذلیل کیا جاتا ہو۔ ¶

ایسی صورت حال میں قیام پر راضی رہنا صرف ایسے دل سے ہی ممکن ہے جس پر گناہوں اور نافرمانیوں نے زنگ جما دیا ہو، جس میں ایمان کی چنگاری بجھ چکی ہو، جو لذتوں کا رسیا ہو چکا ہو اور خواہشات کا غلام بن چکا ہو، یہاں تک کہ اس نے اپنی ذات اور اسلام کے تئیں اپنی ذمہ داری کا احساس بھی کھو دیا ہو۔ ¶

اور مسلمانوں، اور اس کے دل میں اللہ کی حرمتوں اور احکامِ اسلام کے لیے غیرت ختم ہو جاتی ہے۔ ¶

اس سے وہ کمزور لوگ مستثنیٰ ہیں جو کافروں کے ساتھ اپنی خواہش، رضا یا اختیار کے بغیر رہتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ» (اللہ کسی جان کو اس کی وسعت سے زیادہ تکلیف نہیں دیتا، اس نے جو نیکی کمائی اس کے لیے ہے اور جو برائی کمائی وہ اسی پر ہے)۔ ایسے لوگوں پر کوئی گناہ یا تنگی نہیں ہے۔ لیکن آج کل کفار کے ممالک میں رہنے والے اکثر مسلمانوں پر 'استضعاف' (کمزوری) کا وصف لاگو نہیں ہوتا، کیونکہ ان میں سے اکثر اپنی خواہش اور اختیار سے وہاں جاتے ہیں، اور ان کے مقاصد خالص مادی اور دنیوی ہوتے ہیں جن کا اسلام اور مسلمانوں کے لیے کام کرنے سے کوئی تعلق نہیں ہوتا۔ یہی وہ شرعی خطرہ ہے جو کفار کے ساتھ میل جول اور ان کے درمیان سکونت اختیار کرنے میں مضمر ہے: «فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» (پس جو لوگ اس کے حکم کی مخالفت کرتے ہیں انہیں ڈرنا چاہیے کہ کہیں ان پر کوئی فتنہ نہ آ پڑے یا انہیں دردناک عذاب نہ پہنچے۔) ¶

جہاں تک اس کمزور مسلمان کا تعلق ہے جو کفار کے درمیان مقیم ہے، تو اسے یہ جان لینا چاہیے کہ اس کا قیام ایک استثنائی کیفیت ہے، اسے ان کے درمیان رہنے پر راضی نہیں ہونا چاہیے، اور اسے یہ معلوم ہونا چاہیے کہ اس حالت میں ان کے ساتھ قیام ایک مجبوری ہے جسے فوری اور طویل مدتی اسباب اختیار کر کے ختم کرنا ضروری ہے۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا» (اور تمہیں کیا ہو گیا ہے کہ تم اللہ کی راہ میں اور ان کمزور مردوں، عورتوں اور بچوں کی خاطر نہیں لڑتے جو دعائیں کرتے ہیں: اے ہمارے رب! ہمیں اس بستی سے نکال جس کے باشندے ظالم ہیں، اور اپنی طرف سے ہمارا کوئی ولی اور مددگار بنا دے)۔ پس اللہ تعالیٰ نے ان کے اس قول کو بیان کیا جو اس بات کی دلیل ہے کہ انہوں نے خوشی سے قیام نہیں کیا، کیونکہ وہ اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ انہیں وہاں سے نکال دے۔ یہ ان کی وہاں سے نکلنے کی شدید خواہش اور اس کی دشواری پر دلالت کرتا ہے۔ اسی طرح ان کا بستی والوں کو ظالم کہنا اور اپنے رب سے ولی اور ناصر طلب کرنا، ان کے دشمنوں کے درمیان گھرے ہونے کی نشاندہی کرتا ہے۔ ¶

وہ نہ تو کوئی حیلہ کر سکتے ہیں اور نہ ہی کوئی راہ پا سکتے ہیں۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں ان کی اس حالت کا ذکر فرمایا ہے جس پر وہ ہیں، یعنی یہ کہ وہ نکلنے کے لیے کوئی حیلہ نہیں کر سکتے اور نہ ہی اس کے لیے کوئی راستہ پا سکتے ہیں۔ ¶

اس کا حاصل یہ ہے کہ 'مستضعفین' وہ لوگ ہیں جو مشرکین کے درمیان سے نکلنے سے عاجز ہیں، حالانکہ وہ اللہ سے دعا کرتے ہیں کہ وہ ان کے لیے وہاں سے نکلنے کے اسباب پیدا کر دے جہاں وہ ظالموں کے ساتھ مقیم ہیں۔ ¶

اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ اگر کوئی مسلمان مشرکین کے ممالک سے ہجرت کرنے پر قادر ہو اور اسے اس سے صرف مشرکین کے وطن اور ان کی صحبت یا اس جیسی کوئی اور چیز روک رہی ہو، تو اللہ تعالیٰ نے ایسے عذر کو قبول نہیں کیا اور اسے اپنی جان پر ظلم کرنے والا قرار دیا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «جن لوگوں کی روحیں فرشتے اس حال میں قبض کرتے ہیں کہ وہ اپنی جانوں پر ظلم کرنے والے تھے، تو وہ پوچھتے ہیں کہ تم کس حال میں تھے؟ وہ کہتے ہیں کہ ہم زمین میں کمزور (مستضعف) تھے۔ فرشتے کہتے ہیں: کیا اللہ کی زمین کشادہ نہ تھی کہ تم اس میں ہجرت کر جاتے؟ پس ان کا ٹھکانہ جہنم ہے اور وہ بہت برا ٹھکانہ ہے»۔ ابن کثیر اور دیگر علماء نے فرمایا ہے کہ یہ آیت ہر اس شخص کے بارے میں عام ہے جو مشرکین کے درمیان مقیم ہو، جبکہ وہ ہجرت پر قادر ہو اور وہاں دین قائم کرنے پر متمکن نہ ہو، تو وہ اجماع اور اس مذکورہ آیت کی نص کے مطابق حرام کا مرتکب ہے۔ ¶

سدی نے کہا: جب عباس، عقیل اور نوفل قید کیے گئے تو رسول اللہ ﷺ نے عباس سے فرمایا: 'اپنی جان کا فدیہ دو اور اپنے دونوں بھائیوں (کے فدیے) کا بھی'، عباس نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا ہم نے آپ کی طرف رخ کر کے نماز نہیں پڑھی اور گواہی نہیں دی...؟ ¶

آپ کی شہادت۔ آپ نے فرمایا: اے عباس! تم نے جھگڑا کیا، تو تم مغلوب ہو گئے، پھر آپ نے اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان تلاوت کیا: ﴿کیا اللہ کی زمین وسیع نہ تھی کہ تم اس میں ہجرت کرتے؟﴾ (1) اسے ابن ابی حاتم نے روایت کیا ہے۔ (انتہی) ¶

ان آیات سے ہم پر یہ واضح ہوتا ہے کہ حقیقی 'مستضعف' (کمزور) وہ ہے جو کافروں کے دار سے نکلنے کے لیے نہ تو کوئی تدبیر اختیار کر سکتا ہو اور نہ ہی کوئی راستہ پا سکتا ہو۔ رہا وہ شخص جو اپنے اہل و عیال، مال، اولاد اور رہائش کی محبت کو ترجیح دیتے ہوئے اپنی مرضی و اختیار سے کافروں کے درمیان مقیم ہے، اور کافروں کے درمیان رہنے سے اسے کوئی تنگی محسوس نہیں ہوتی، اور نہ ہی وہ اپنے دین کا اظہار کرنے والا ہے، تو ایسا شخص اپنے دعوے میں جھوٹا ہے اور اس کا عذر اللہ تعالیٰ، اس کے رسول، اور شریعتِ الہی کے اہل علم کے نزدیک ناقابل قبول ہے۔ اسی لیے دارالکفر سے دارالاسلام کی طرف ہجرت کے معاملے میں لوگ تین اقسام پر ہیں: ¶

پہلی قسم: وہ شخص جس پر ہجرت واجب ہے، یہ وہ ہے جو ہجرت پر قادر ہو اور کافروں کے درمیان رہ کر اپنے دین کا اظہار اور اسلام کے فرائض کی ادائیگی نہ کر سکتا ہو۔ ایسے شخص پر ہجرت واجب ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿جن لوگوں کی جانیں فرشتے اس حال میں قبض کرتے ہیں کہ وہ اپنی جانوں پر ظلم کرنے والے ہوتے ہیں، تو فرشتے پوچھتے ہیں: تم کس حال میں تھے؟ وہ کہتے ہیں: ہم زمین میں کمزور تھے۔ فرشتے کہتے ہیں: کیا اللہ کی زمین وسیع نہ تھی کہ تم اس میں ہجرت کرتے؟ تو ان کا ٹھکانہ جہنم ہے اور وہ بہت برا ٹھکانہ ہے۔﴾ (3)۔ یہ سخت وعید ہے جو اس شخص کے لیے ہجرت کے وجوب پر دلالت کرتی ہے جو اس پر قادر ہو اور ایسے معاشرے میں رہ رہا ہو جو شعائرِ اسلام کے اظہار کی اجازت نہ دیتا ہو، کیونکہ شعائرِ اسلام کا اظہار واجب ہے اور جس چیز کے بغیر واجب کی تکمیل نہ ہو سکے، وہ بھی واجب ہوتی ہے۔ (4) ¶

دوسری قسم: وہ شخص جس پر بیماری، جبر، یا کمزوری جیسے کہ عورتوں یا بچوں وغیرہ کی وجہ سے ہجرت لازم نہیں ہے۔ ایسے لوگوں پر ہجرت واجب نہیں ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: ﴿سوائے ان کمزور مردوں، عورتوں اور بچوں کے جو کوئی تدبیر نہیں کر سکتے﴾۔ ¶

اور نہ کوئی راستہ پاتے ہیں، تو قریب ہے کہ اللہ انہیں معاف فرما دے، اور اللہ معاف کرنے والا بخشنے والا ہے۔ (سورۃ النساء: 98-99)۔ اور اسے مستحب قرار نہیں دیا جا سکتا کیونکہ اس پر قدرت نہیں ہے۔ ¶

تیسری قسم: جس کے لیے ہجرت مستحب ہے لیکن واجب نہیں، اور وہ شخص جو اس پر قادر تو ہے لیکن دار الکفر میں اپنے دین کو ظاہر کرنے کی استطاعت رکھتا ہے۔ تو اس کے لیے ہجرت مستحب ہے تاکہ وہ کفار کے خلاف جہاد کر سکے اور مسلمانوں کی تعداد میں اضافہ کر سکے۔ اس پر ہجرت واجب نہیں ہے کیونکہ ہجرت کے بغیر بھی اپنے دین کے فرائض کی ادائیگی ممکن ہے۔ روایت ہے کہ نعیم النحام جب ہجرت کرنا چاہتے تھے تو ان کی قوم بنو عدی ان کے پاس آئی اور کہا: ہمارے پاس ٹھہر جاؤ، تم اپنے دین پر رہو، ہم تمہیں ایذاء پہنچانے والوں سے بچائیں گے، اور تم ہماری جو کفالت کرتے تھے وہ جاری رکھو۔ وہ بنو عدی کے یتیموں اور بیواؤں کی کفالت کرتے تھے، چنانچہ وہ کچھ عرصہ ہجرت سے پیچھے رہے، پھر بعد میں ہجرت کر گئے۔ نبی کریم ﷺ نے ان سے فرمایا: تمہاری قوم میرے لیے میری قوم سے بہتر ثابت ہوئی، میری قوم نے مجھے نکالا اور قتل کرنا چاہا، جبکہ تمہاری قوم نے تمہاری حفاظت کی اور تمہیں بچایا۔ تو انہوں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! بلکہ آپ کی قوم نے آپ کو اللہ کی اطاعت اور اس کے دشمنوں سے جہاد کی طرف نکالا، جبکہ میری قوم نے مجھے ہجرت اور اللہ کی اطاعت سے روک دیا، یا اس جیسی کوئی بات کہی۔ ¶

اوپر بیان کردہ تفصیل سے یہ واضح ہوتا ہے کہ لوگ اپنے سفر اور مشرکین کے ساتھ قیام کے اعتبار سے دو حصوں میں منقسم ہیں: ¶

پہلی قسم: جن کے لیے دار الکفر کا سفر اور وہاں قیام جائز ہے، وہ یہ ہیں: اول: وہ شخص جو اپنے سفر سے اپنے قول و فعل کے ذریعے اللہ کی دعوت کا ارادہ رکھتا ہو اور وہ اپنے دین کو ظاہر کرنے کی استطاعت رکھتا ہو۔ ¶

اس کے دین کے بارے میں ظاہری حالات میں فتنہ سے محفوظ ہونا، اور مسلمانوں کے ساتھ دوستی اور کافروں کے ساتھ دشمنی کا اظہار کرنا۔ ¶

دوسرا: وہ شخص جس کا سفر شرعاً مباح ہو، جیسے تجارت، خرید و فروخت، علاج یا اسی طرح کے دیگر مقاصد کے لیے سفر کرنے والا، جو اپنے دین کا علم رکھتا ہو، ظاہری حالات میں فتنہ سے محفوظ ہو، اور مسلمانوں کے ساتھ دوستی اور کافروں کے ساتھ دشمنی کا اظہار کرنے والا ہو۔ ¶

تیسرا: کمزور افراد مثلاً خواتین، بچے اور ان جیسے دیگر لوگ جو ہجرت کی کوئی تدبیر نہیں کر سکتے اور نہ ہی اس کے لیے کوئی راستہ پاتے ہیں۔ ¶

دوسری قسم: وہ لوگ جن کے لیے دارالکفر میں سفر اور قیام جائز نہیں، وہ درج ذیل ہیں: ¶

اول: جس کا کفار کے ملک میں سفر اور قیام حرام یا کبیرہ گناہوں میں سے ہو، یعنی وہ شخص جو دنیاوی ضرورت کے لیے سفر کرے، اپنے دین سے واقف ہو، فتنہ سے محفوظ ہو، لیکن وہ اپنے دین کے اظہار اور شعائرِ اسلام کو اعلانیہ اور مکمل آزادی کے ساتھ ادا کرنے کی استطاعت نہ رکھتا ہو۔ ¶

دوم: وہ شخص جس کا کفار کے ملک میں سفر اور قیام ارتداد اور کفر کے زمرے میں آتا ہو، یہ اس شخص کے حق میں ہے جو کفار کی حمایت اور ان کے کفر کی تائید کا اظہار کرے، ان کے کفر کو اچھا سمجھے اور اس کی تعریف کرے، اور حلال کو حلال اور حرام کو حرام قرار دے کر ان سے امتیازی شناخت نہ رکھے، تو وہ عملی طور پر ان کی ہو بہو تصویر ہے۔ اللہ تعالیٰ نے ایسے شخص کے بارے میں فرمایا ہے: ”اور جو کوئی تم میں سے ان سے دوستی رکھے گا تو وہ انہی میں سے ہے، یقیناً اللہ ظالم قوم کو ہدایت نہیں دیتا۔“ ¶

اس بنیاد پر اسلام کا بنیادی اصول یہ ہے کہ مسلمان کو دارالاسلام میں مقیم رکھا جائے اور دارالکفر سے دارالاسلام کی طرف منتقل ہونے کی ترغیب دی جائے۔ جہاں تک اس کے برعکس یعنی دارالاسلام سے دارالکفر کی طرف ہجرت کا تعلق ہے، تو یہ مخصوص شرائط اور قیود کے ساتھ مشروط ہے جن پر ایک سچے اور مخلص مسلمان کے لیے کاربند رہنا اور ان سے تجاوز نہ کرنا لازم ہے۔ ¶

ہم نے گزشتہ سطور میں مسلمانوں کی تین ایسی اقسام کی طرف اشارہ کیا ہے جن کے لیے کفار کے درمیان سفر کرنا اور رہائش اختیار کرنا جائز ہے؛ یہ وہ صورتیں ہیں جن میں ان کا سفر یا قیام یا تو دعوتِ اسلام کے مفاد کے لیے ہو، جیسے کہ وہ لوگ جو اسلام کی دعوت دیتے ہیں، یا وہ جو اپنے فرائض کی ادائیگی، محرمات سے اجتناب، حق کے اظہار و محبت، اور باطل پر تنقید و کراہت کے ساتھ شرعی طور پر مباح کاموں میں مشغول رہتے ہیں، یا پھر ذاتی مصلحت کے لیے ہو اور یہ وہ کمزور طبقہ ہے جنہیں مستضعفینِ مسلمین کہا گیا ہے۔ یہ تینوں حالتیں آج کل کافر ممالک میں بھیجے جانے والے طلباء (مبتعثین) یا وہاں سفر کرنے والے اکثر افراد پر صادق نہیں آتیں۔ ¶

میری رائے میں اس مسئلے کا حل ہمارے اور کفار کے درمیان سرحدوں کو بند کرنا نہیں ہے، بلکہ دلوں میں ایمان کے مفہوم کو گہرا کرنا اور افراد میں ذاتی قناعت پیدا کرنا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے مدینہ کے گرد ایسی رکاوٹیں کھڑی نہیں کیں کہ مسافروں کے مقاصد کی تفتیش کی جائے اور انہیں ملکِ شام یا فتح مکہ سے پہلے مکہ جانے سے روکا جائے، بلکہ آپ ﷺ جانتے تھے کہ ہر مسلمان کے اندر ایمان کی سچائی اور اسلام کی قوت کی بدولت ایک داخلی حصار (مدافعتی نظام) موجود ہے۔ ¶

البتہ آج، جبکہ یہ داخلی حصار اور روحانی قوت مفقود ہو چکی ہے، تو اسلام کا دعویٰ کرنے والی ریاستوں پر لازم ہے کہ وہ کسی مسلمان کو دارالکفر میں جانے کی اجازت نہ دیں الا یہ کہ وہ ایک معتبر 'شہادتِ تزکیہ' پیش کرے جو اس کے ظاہرِ حال میں صلاح و استقامت پر دلالت کرتی ہو، اور یہ کہ اس سے یہ توقع ہو کہ وہ دوسروں پر اثر انداز ہوگا نہ کہ ان سے متاثر، اور وہ اس قدر تقویٰ اور ورع کا حامل ہو جو نفس کو کفار کے فتنوں اور ان کے مفاسد کے مقابلے کی صلاحیت بخشے، بالکل اسی طرح جیسے ایک مضبوط اور صحت مند جسم وبائی امراض کے جراثیم کا مقابلہ کرتا ہے۔ ¶

میرے علم اور اندازے کے مطابق 'شہادتِ تزکیہ' اور 'عدالت' کی شرط عائد کرنے پر کوئی اعتراض نہیں ہو سکتا، کیونکہ اگر ریاستیں اپنے یہاں آنے جانے والے مسافروں کے لیے متعدی جسمانی بیماریوں کے خلاف بین الاقوامی ویکسینیشن سرٹیفکیٹ لازم قرار دیتی ہیں، تو عقیدتی، فکری اور اخلاقی امراض کا خطرہ جسمانی بیماریوں سے کہیں بڑھ کر ہے، کیونکہ انسان کا اپنے عقیدے اور کردار میں مبتلا ہونا اسے جہنم کی ابدی آگ میں دھکیل سکتا ہے۔ ¶

اسی لیے کافر ممالک میں بھیجے جانے والے (مبتعثین) اور سفر کرنے والوں کے احوال کا مطالعہ کرنا، اور ان ممالک کا مسلمانوں کے وہاں موجود بیٹوں کے تئیں رویہ جاننا ضروری ہے، نیز یہ دیکھنا ضروری ہے کہ آیا وہ انہیں اسلامی فرائض کی ادائیگی کی سہولت فراہم کرتے ہیں یا نہیں، اور کیا وہ مختلف طریقوں سے انہیں بگاڑنے کی کوشش کرتے ہیں یا نہیں؟ ¶

اگر کفار کے درمیان قیام کے لیے مناسب اور جائز اسباب موجود ہوں، تو ضرورت کے وقت طلباء کو بھیجنا اور کافر ممالک کا سفر کرنا جائز ہے۔ ¶

لیکن ہمارے دور میں صورتحال اس کے برعکس ہے جو ہونی چاہیے تھی، کیونکہ اسلامی امت کے دشمن ہی اکثر اسلامی خطوں میں حکم چلانے والے ہیں، اسی لیے آپ دیکھیں گے کہ انہوں نے بیرون ملک تعلیم (ابتعاث) اور کافر ممالک کے سفر کو مسلمانوں کو کافر بنانے اور دین اسلام سے مرتد کرنے کا ایک ذریعہ بنا دیا ہے، کیونکہ اس طرح کے تعلیمی سفر کے کئی منفی پہلو ہیں جو درج ذیل ہیں: ¶

اول: ثانوی یا اس سطح کے کم عمر نوجوانوں کو بھیجنا، جو اپنے عقیدے اور دین کے معاملے میں سب سے زیادہ جاہل ہوتے ہیں، اور وہ کافر ممالک کے نظام اور مذاہب کی برائیوں اور خرابیوں سے ناواقف ہوتے ہیں۔ ¶

دوم: اکثر نوجوانوں کو اس شرط پر بھیجا جاتا ہے کہ وہ غیر شادی شدہ ہوں، یا انہیں اپنی بیویاں ساتھ لے جانے کی حوصلہ افزائی نہیں کی جاتی، جس کے نتیجے میں بہت سے مبتعثین کے اخلاق خراب ہو جاتے ہیں اور وہ برائی کے گڑھے میں گر جاتے ہیں، سوائے ان کے جنہیں اللہ بچائے۔ ¶

سوم: مبتعثین کو مالی لحاظ سے مالا مال کر دینا، چاہے وہ ان کے اہل خانہ کی طرف سے ہو اگر وہ تاجروں یا حکمرانوں کے بیٹے ہوں، یا خود ریاست کی طرف سے، کیونکہ بعض اسلامی ممالک، خاص طور پر تیل پیدا کرنے والے ممالک، بھاری رقوم خرچ کرتے ہیں، جس کا اکثر طلباء پر کفریہ یا نیم کفریہ معاشروں میں منفی اثر پڑتا ہے۔ ¶

چہارم: ابتعاث اکثر اوقات غیر اہم مقاصد اور کمزور اہداف کے لیے کیا جاتا ہے، جیسے لوگوں کو موسیقی، کھیل یا اس جیسی دیگر چیزوں کی تعلیم کے لیے بھیجنا۔ ¶

یہ سطحی اور سادہ لوحانہ مسائل ہیں جو نہ تو امت کو ان کے دین اور دنیا میں کوئی فائدہ پہنچاتے ہیں اور نہ ہی ان کے بنیادی اور مصیری معاملات میں کوئی خدمت سرانجام دیتے ہیں۔ ¶

پانچواں: جو ممالک اپنے بچوں کو کفار کے ممالک میں بھیجتے ہیں، وہ وہاں ان کے دین کے اظہار اور عبادت کی آزادی کے لیے ضروری تحفظ فراہم نہیں کرتے، اور نہ ہی اس معاملے میں اپنے مال اور اثر و رسوخ کے ذریعے ان کی حمایت کرتے ہیں، حالانکہ اگر وہ اس موضوع پر توجہ دیں تو اس میں اطمینان بخش نتائج حاصل کر سکتے ہیں، لیکن جو خود کسی چیز سے محروم ہو، وہ دوسروں کو کیا دے سکتا ہے۔ ¶

چھٹا: تجربے نے یہ ثابت کر دیا ہے کہ زیادہ تر وظیفہ یاب طلباء اپنے عقیدے، کردار اور ان علوم کے حصول میں ناکام رہے ہیں جن کے لیے انہیں بھیجا گیا تھا، اس کی وجہ یہ ہے کہ انہیں کفار کے ممالک میں بے یارومددگار چھوڑ دیا جاتا ہے، وہاں کوئی محاسب یا نگران نہیں ہوتا، سوائے ان جاسوسوں کے جو حکمران کے مقام اور اس کے تقدس کو ٹھیس پہنچانے والے ہر شخص کا پیچھا کرتے ہیں۔ جہاں تک عقیدے اور اخلاق کا تعلق ہے تو طالب علم اس سلسلے میں آزاد ہے، وہ چاہے تو جو چاہے عقیدہ رکھے، اور چاہے تو کفار کے اخلاق و صفات میں سے جو چاہے اپنا لے، بشرطیکہ وہ صاحبِ اقتدار و اختیار کے لیے وفادار رہے۔ ¶

مشرق و مغرب سے ہزاروں طلباء واپس آ چکے ہیں، اس کے باوجود مسلمانوں کی حالت بد سے بدتر ہوتی جا رہی ہے۔ تو پھر نصف صدی کے دوران جانے اور واپس آنے والے ان طلباء نے اسلامی ممالک کے لیے کیا حاصل کیا ہے؟ کیا انہوں نے کوئی ایسی سائنسی اور صنعتی ترقی کی ہے جو انہیں صنعتی ممالک کی صف میں لا کھڑا کرے؟ کیا انہوں نے ایسی عسکری ترقی حاصل کی ہے جس سے وہ مقبوضہ وطن کو واپس لے سکیں اور یہودی صہیونی طاقتوں کے قدموں تلے روندھی گئی اپنی عزتِ نفس کو بحال کر سکیں؟ ¶

دشمن اتنے احمق نہیں کہ وہ مسلمانوں کے بچوں کو ایسا علم سکھائیں جو دشمن کی اسلام اور مسلمانوں کے خلاف طاقت کا باعث بنے۔ چور خواہ کتنا ہی احمق کیوں نہ ہو، وہ اپنا ہتھیار اپنے دشمن کے حوالے نہیں کرتا، کیونکہ وہ جانتا ہے کہ اس کی برتری کا راز وہی ہتھیار ہے جو اس کے ہاتھ میں ہے۔ ہمارے پاس بہت سے نوجوان مغرب و مشرق کی اوپری تہذیب (چھلک) لے کر واپس آئے ہیں، لیکن وہ اس کا جوہر ساتھ نہیں لا سکے۔ وہ یا تو مغرب کے تماشوں کے طوطے ہیں یا مشرق کی خرافات کے پیروکار، جنہوں نے اپنی اعتقادی اصالت اور عبادت کے شعائر کھو دیے ہیں اور مشرق و مغرب کے صہیونیوں کے دم چھلے بن چکے ہیں۔ ¶

اس پیش کردہ بحث سے ہم جو نتیجہ اخذ کرتے ہیں وہ یہ ہے کہ اگر اسلامی ممالک اپنے دین کو اللہ کے لیے خالص کر لیں اور ان کے حکمران اسلام اور مسلمانوں کے ساتھ وفاداری میں سچے ثابت ہوں، تو وہ پختہ ایمان اور مخلص عقیدہ رکھنے والے نوجوانوں کو (بیرونِ ملک) تعلیم کے لیے بھیجنے پر بہت زیادہ اہتمام کریں، اور اس سے ان کے لیے تین بنیادی مقاصد حاصل ہوں گے: ¶

اول: یہ کہ ایمان والے نوجوانوں کو بھیجنا ان علاقوں میں دعوتِ دین کا ایک ذریعہ بنے گا جہاں کے لوگوں پر جاہلیت کے اندھیرے اور وہاں کے نظاموں کے ظلم چھائے ہوئے ہیں۔ کیونکہ اسلام کا پابند مسلمان اپنے قول، فعل اور کردار کے ذریعے اس معاشرے میں داعی بن جاتا ہے جس میں وہ رہ رہا ہو، جیسا کہ اکثر مسلمانوں کے ساتھ ہوا جو افریقہ اور جنوب مشرقی ایشیا کے اپنے سفروں کے دوران اسلام کے داعی بنے رہے۔ ¶

دوم: یہ کہ ایماندار نوجوان نافع علم اور مفید تعلیمی حصول میں سنجیدہ ہوگا، جس کا نتیجہ یہ نکلے گا کہ امت کی ترقی اور اس کے صحیح ارتقاء کے لیے ضروری علوم اور بنیادی صنعتوں میں درکار مہارت حاصل ہو سکے گی۔ کیونکہ جو شخص بغیر کسی عقیدے یا عمدہ اصول کے علم حاصل کرتا ہے، وہ ظاہری چھلک کے سوا کچھ حاصل نہیں کر پاتا۔ ¶

سوم: یہ کہ کم از کم ان نوجوانوں کا عقیدہ انحراف اور تبدیلی سے محفوظ رہے گا، اور معاشرہ ان تباہ کن نظریات اور گمراہ کن عقائد کے شر سے بچ جائے گا جنہیں بہت سے بیرونی تعلیم یافتہ لوگ (واپسی پر) اسلامی ممالک میں لے کر آئے ہیں۔ ¶

پس کم از کم صورت میں یہ سلامتی بھی ایک غنیمت ہے اس شخص کے مقابلے میں جس نے کفار کے ساتھ میل جول اور ان کے درمیان قیام کی وجہ سے دنیا اور آخرت دونوں گنوا دیں، جیسا کہ بہت سے ان بیرونی طلباء اور مسافروں کا حال ہے جو غیر شرعی طور پر کفار کے ممالک کا سفر کرتے ہیں۔ تو کیا ہم ماضی سے عبرت حاصل کریں گے؟ یا امتِ مسلمہ ابھی بھی اپنی غفلت کی نیند سے بیدار ہوئے بغیر دسیوں مرتبہ ڈسی جاتی رہے گی؟ ¶

کفار کے درمیان سفر اور قیام کے موضوع پر خلاصہ کلام یہ ہے کہ یہ معاملہ چار احکام کے گرد گھومتا ہے: ¶

١ - استحباب ٢ - اباحت ¶

٣۔ وہ تحریم جو ملت سے خارج نہیں کرتی۔ ٤۔ وہ تحریم جو ارتداد اور کفر کا تقاضا کرتی ہے۔ ¶

اور ہم نے اس مبحث کے شروع میں ان احکام کے مقتضیات کی ایسی تفصیل بیان کر دی ہے جس کے بارے میں ہمارا عقیدہ ہے کہ وہ کافی ہے، اور اللہ ہمارے لیے کافی ہے اور وہی بہترین کارساز ہے۔ ¶

دوسرا ذیلی عنوان: کفار کے ماتحت کام کرنے اور ان کی ولایت کے تحت ملازمت اختیار کرنے کا حکم ¶

حقیقی مسلمان وہ ہے جو اپنے تمام اعمال، معاملات اور زندگی کے تمام امور میں اسلامی قانون (تشریع) کے اصولوں پر کاربند رہتا ہے۔ چونکہ ایک مسلمان کا خود کو کفار کے مفادات کی خدمت میں پیش کرنا اور ان کے ماتحت کام کرنا گناہ اور زیادتی میں تعاون (تعاون علی الاثم والعدوان) اور مومنین کے خلاف کفار کی مدد (مظاہرہ) کے زمرے میں آ سکتا ہے، اس لیے فقہاء نے کتاب و سنت میں اس ضمن میں وارد احکامات کی روشنی میں اس موضوع کا تفصیلی جائزہ لیا ہے۔ ¶

حنابلہ کا کہنا ہے کہ کسی مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ وہ خود کو کسی کافر کے حوالے کرے کہ وہ اسے اپنا ملازم رکھ لے، خواہ وہ کافر ذمی ہو، مستامن ہو یا حربی۔ (1) کیونکہ کسی کافر کا مسلمان کو ملازمت پر رکھنا دراصل مسلمان کی تذلیل ہے۔ گویا مسلمان کا خود کو کافر کے پاس اجرت پر پیش کرنا اپنی توہین کے مترادف ہے، اور مسلمان کو یہ حق حاصل نہیں کہ وہ کافر کے سامنے خود کو ذلیل کرے، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور اللہ کافروں کو ایمان والوں پر ہرگز کوئی سبیل (غلبہ) نہیں دے گا' (2)۔ اور اس لیے بھی کہ... ¶

(1) ملاحظہ فرمائیں: المغنی، از ابن قدامہ، جلد 5، صفحہ 505۔ (2) سورہ النساء، آیت 141۔ ¶

اسلام سربلند ہے اور اس پر کوئی فوقیت نہیں لے سکتا۔ شیخ عبدالرحمن بن حسن اس آیت کی بنیاد پر کافر کے پاس مسلمان کے ملازمت کرنے کے جواز کے قائل نہیں تھے۔ (۱) ¶

احناف کے نزدیک مسلمان کا کسی کافر کے پاس اجرت پر کام کرنا مکروہ ہونے کے باوجود جائز ہے، اور یہی امام شافعی (رحمہ اللہ) کا بھی قول ہے۔ ان کی دلیل یہ ہے کہ اپنے آپ کو اجرت پر دینا منافع کے عوض ایک عقدِ معاوضہ ہے، لہذا یہ بیع کی طرح جائز ہے۔ (۲) ¶

وہ اس پر مختلف روایات اور واقعات سے استدلال کرتے ہیں جو درج ذیل ہیں: ¶

۱ - مروی ہے کہ حضرت علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) نے ایک یہودی کے ہاں پانی پلانے کے عوض اجرت پر کام کیا، اور انہوں نے نبی کریم ﷺ کو اس سے آگاہ کیا تو آپ ﷺ نے اس کا انکار نہیں فرمایا، کیونکہ یہ عقدِ معاوضہ تھا جس میں مسلمان کی تذلیل شامل نہیں تھی، اس لیے یہ (کافر کے ساتھ) خرید و فروخت کرنے کے مشابہ ہے۔ (۳) ¶

۲ - طبرانی نے کعب بن عجرة (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی ہے کہ انہوں نے ایک یہودی کے ہاں کام کیا اور اس کے اونٹوں کو ہر ڈول کے بدلے ایک کھجور کے عوض پانی پلایا۔ انہوں نے نبی کریم ﷺ کو اس سے آگاہ کیا تو آپ ﷺ نے اس پر کسی چیز کا انکار نہیں فرمایا۔ (۴) ¶

۳ - یوسف (علیہ السلام) کا مصر کے فرعون کے ساتھ جو معاملہ ہوا، جب یوسف (علیہ السلام) نے خود کو مصر کے فرعون کے سامنے پیش کیا، جیسا کہ اللہ عزوجل نے یوسف (علیہ السلام) کا قول نقل کرتے ہوئے فرمایا: 'اس نے کہا: مجھے زمین کے خزانوں پر مقرر کر دے، بے شک میں حفاظت کرنے والا، علم رکھنے والا ہوں۔' (۵) ¶

ابن زید نے کہا: مصر کے بادشاہ (فرعون) کے پاس بہت سے خزانے تھے، پس اس نے اپنا پورا اختیار یوسف (علیہ السلام) کے سپرد کر دیا۔ (۶) انتہیٰ۔ ¶

علماء نے اس آیت سے استدلال کیا ہے کہ ایک فاضل اور نیک آدمی کے لیے کسی فاجر شخص یا کافر حکمران کے ماتحت کام کرنا جائز ہے، بشرطیکہ وہ یہ جانتا ہو کہ اسے ایسے کاموں میں مکمل اختیار دیا گیا ہے جن میں اسے کوئی رکاوٹ نہیں ہوگی، تاکہ وہ اپنی مرضی کے مطابق ان امور کی اصلاح کر سکے۔ لیکن اگر اس کا کام فاجر شخص کی مرضی، خواہش اور اس کے فسق و فجور کے تابع ہو، تو پھر یہ جائز نہیں ہے۔ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ یہ استثنا صرف حضرت یوسف علیہ السلام کے لیے خاص تھا اور آج کے دور میں یہ جائز نہیں ہے، اور اس کا دارومدار اس اصولی اختلاف پر ہے کہ آیا ہم سے پہلی شریعتیں ہمارے لیے بھی شریعت ہیں یا نہیں، بشرطیکہ ہماری شریعت میں اس کی تخصیص نہ آئی ہو۔ ¶

امام قرطبی نے مذکورہ بالا شرائط کے ساتھ کفار کے ماتحت کام کرنے کے جواز کے موقف کو ترجیح دی ہے۔ امام الماوردی فرماتے ہیں کہ اگر حاکم ظالم ہو، تو اس کی طرف سے عہدہ قبول کرنے کے جواز میں لوگوں کے دو اقوال ہیں: ¶

پہلا قول: کافر کی طرف سے عہدہ سنبھالنا جائز ہے اگر عہدے دار اپنے تفویض کردہ کاموں میں حق کے مطابق عمل کرے اور کافر کی طرف سے کوئی مداخلت نہ ہو، کیونکہ حضرت یوسف علیہ السلام نے فرعون کی طرف سے عہدہ قبول کیا تھا، اس اعتبار سے کہ حضرت یوسف کو مطلق اختیار حاصل تھا، یعنی وہ اپنے فعل سے تصرف کرتے تھے، نہ کہ کسی اور کے فعل سے۔ ¶

دوسرا قول: اگر حاکم ظالم ہو تو کام کرنا جائز نہیں، کیونکہ اس میں ظالموں کی ولایت کو قبول کرنا اور ان کے ظلم میں ان کی مدد کرنا اور ان کے عہدے سنبھال کر ان کی توثیق کرنا شامل ہے۔ اس موقف کے حامیوں نے حضرت یوسف علیہ السلام کے فرعون سے عہدہ لینے کے حوالے سے دو جواب دیے ہیں: ١- حضرت یوسف کا فرعون صالح تھا، جبکہ سرکش صرف حضرت موسیٰ علیہ السلام کے دور کا فرعون تھا۔ ٢- حضرت یوسف نے اس کے اموال کی نگرانی کی تھی نہ کہ اس کے ناجائز کاموں کی، اس لیے ان پر اس کی کوئی ذمہ داری نہیں تھی۔ علماء کی ایک جماعت کا کہنا ہے کہ جب ایک عالم باعمل اور صالح شخص... ¶

اگر ان دونوں میں سے کسی کو یہ علم ہو جائے کہ لوگوں سے ظلم اور نقصان کو دور کرنے کی کوئی اور سبیل نہیں سوائے اس کے کہ کافر یا فاسق کی طرف سے مقرر کردہ کسی عہدے کو سنبھال لیا جائے، تو اس کے لیے اس کے پاس کام کرنا جائز ہے۔ ¶

امام الماوردی فرماتے ہیں: ان دونوں اقوال کے اطلاق کے بارے میں صحیح تر یہ ہے کہ مسلمان کا کسی کافر یا ظالم کی طرف سے سنبھالے گئے عہدے کی تین اقسام بیان کی جائیں: ¶

پہلی قسم: وہ امور جنہیں ان کے اہل (حقدار) بغیر اجتہاد کے سرانجام دے سکتے ہیں، جیسے صدقات اور زکوٰۃ کی مختلف اقسام۔ تو مسلمان کے لیے جائز ہے کہ ظالم کی طرف سے ان امور کا انتظام سنبھالے، کیونکہ ان کے مستحقین کے تعین پر نصِ شرعی موجود ہے جو اجتہاد سے بے نیاز کر دیتی ہے، اور اہلِ حق کا ان امور میں تنہا تصرف کرنا تقلید سے بے نیاز کر دیتا ہے۔ ¶

دوسری قسم: وہ امور جن میں ان کے حقدار خود مختار نہیں ہو سکتے اور ان کے مصارف میں اجتہاد کی ضرورت ہوتی ہے، جیسے اموالِ فے (وہ مال جو بغیر جنگ کے حاصل ہو)۔ تو ظالم کی طرف سے ان کا انتظام سنبھالنا جائز نہیں، کیونکہ وہ ناحق تصرف کرتا ہے اور ایسی چیز میں اجتہاد کرتا ہے جس کا وہ اہل نہیں ہے۔ ¶

تیسری قسم: وہ امور جن کا انتظام وہ اپنے اہل کے لیے سنبھال سکتا ہو، اور اس میں اجتہاد کا دخل ہو، جیسے قضاوت (عدالتی امور) اور فیصلے جاری کرنا۔ اگر اس کا مقصد دو باہمی رضا مند فریقوں کے درمیان حکم کو نافذ کرنا اور تنازعہ کرنے والوں کے درمیان مصالحت کرانا ہو تو یہ جائز ہے، اور اگر اس کا مقصد لوگوں پر جبر و قہر کرنا ہو تو یہ جائز نہیں ہے۔ ¶

امام شوکانی 'الفتح' میں فرماتے ہیں: (جسے اپنے نفس پر اعتماد ہو، اگر وہ ظالم سلطان کے امور میں سے کسی معاملے میں داخل ہو تو اسے چاہیے کہ حق کے مینار کو بلند کرے اور باطل کو جتنا ممکن ہو منہدم کرے)۔ اور اس کے لیے جائز ہے کہ وہ خود اس عہدے کا مطالبہ کرے، اور اپنے آپ کو ان اوصاف کے ساتھ متصف کر سکتا ہے جو اس کے مطلوبہ مقصد کے حصول کے لیے ترغیب کا باعث ہوں۔ ¶

ابن العربی اپنی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ یوسف علیہ السلام نے عزیز سے (عہدہ) نہیں مانگا تھا۔ ¶

ان کا اسے خزانوں کا نگران بنانا ولایت کا مطالبہ نہ تھا، بلکہ یہ تو دستبرداری اور ترکِ منصب کا مطالبہ تھا تاکہ اللہ کی تمکین اور مشیت کے تحت پورا اختیار انہی کی طرف منتقل ہو جائے۔ اس پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان دلالت کرتا ہے: «اور اسی طرح ہم نے یوسف کو زمین میں اختیار دیا کہ وہ اس میں جہاں چاہے ٹھکانہ بنا لے»۔ (انتہی) ¶

امام شوکانی نے 'فتح القدیر' میں اللہ تعالیٰ کے ارشاد «اور ان لوگوں کی طرف مت جھکو جنہوں نے ظلم کیا، ورنہ تمہیں آگ چھو لے گی» کی تفسیر میں ذکر کیا ہے کہ یہ آیت خاص مشرکین کے بارے میں ہے، اور آیت میں مذکور ممانعت سے مراد مشرکین ہیں کیونکہ انہیں ظلم کے ساتھ متصف کیا گیا ہے اور شرک خود ایک عظیم ظلم ہے۔ (انتہی) جبکہ صحیح بات یہ ہے کہ یہ آیت مشرکین اور ان کے علاوہ اہل بدعت اور گنہگاروں سب کے لیے عام ہے، کیونکہ بعض حالات میں ان کی رفاقت کفر یا معصیت کا باعث بن سکتی ہے۔ ¶

اگر یہ رفاقت مجبوری اور تقیہ کی بنیاد پر ہو، یعنی کفر کے کلمات زبان سے ادا کرنے پر مجبور کیا جانا (جبکہ دل میں ایمان ہو) اور اس دوران لوگوں کی جان، مال اور عزت پر زیادتی نہ کی جائے، تو اس کی تفصیل اور شرائط پہلے بیان کی جا چکی ہیں۔ ¶

رہا معاملہ کفار اور ان کے حکم میں آنے والے مرتدین اور منافقین کے ساتھ کام کرنے کا، تو اس میں غالب مصلحت کو دیکھا جائے گا۔ پس ان میں سے ہر وہ شخص جسے وہ ابتدائی طور پر ان کے ایسے کاموں میں داخل ہونے کا کہیں جو مباح ہیں، تو اس پر وہ کام کرنا واجب ہے، چہ جائیکہ یہ کہا جائے کہ یہ جائز ہے، بشرطیکہ اس میں اللہ کی اطاعت ہو جیسے دینی مناصب اور مباح کام، اور وہ اس بارے میں مطمئن ہو۔ ¶

اپنی ذات سے ان خیر کے کاموں کو انجام دینا جو اس کے سپرد کیے گئے ہیں، بشرطیکہ وہ ان ظالموں کی تعریف نہ کرے، ان کے ظلم کا دفاع نہ کرے، اور نہ ہی ان کی غلطیوں کا جواز پیش کرے۔ ¶

جہاں تک امارت (حکومتی عہدوں) میں داخل ہونے اور حکام کے کاموں میں حصہ لینے سے ممانعت کی روایات کا تعلق ہے، تو اس کا اطلاق اس صورت میں ہوتا ہے جب حکم عدولی کی طاقت نہ ہو، جبکہ وہ حکم ایسی بات میں ہو جس میں اطاعت درست نہ ہو، یا مامور (جسے حکم دیا گیا) اس جائز واجبات کو انجام دینے کی صلاحیت نہ رکھتا ہو(۱)۔ البتہ ظالموں کے ساتھ میل جول رکھنا اور ان کے پاس جانا تاکہ کوئی عام یا خاص مصلحت حاصل کی جا سکے یا کسی عام یا خاص فساد کو روکا جا سکے، بشرطیکہ ان کے ظلم کو ناپسند کیا جائے، ان کی طرف نفس کا میلان نہ ہو، نہ ان سے محبت ہو، اور اگر یہ مصلحت حاصل کرنا یا فساد دور کرنا مقصود نہ ہوتا تو ان سے تعلق قائم کرنا ناپسند ہوتا، تو اگر اس فعل پر 'رکون' (ظالموں کی طرف جھکاؤ) کا اطلاق درست بھی مان لیا جائے، تو یہ ان شرعی دلائل سے مخصوص (مستثنیٰ) ہے جو مصالح کے حصول اور مفاسد کے ازالے کی مشروعیت پر دلالت کرتے ہیں۔ اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے، اور ہر شخص کے لیے وہی ہے جس کی اس نے نیت کی، اور اللہ سے کوئی چیز مخفی نہیں(۲)۔ ¶

خلاصہ یہ کہ جو شخص کسی ظالم کے ساتھ اختلاط (میل جول) میں مبتلا ہو، اس پر لازم ہے کہ وہ اپنے اقوال و افعال اور ہر اقدام کو شریعت کے ترازو میں تولے، اور ہر قول و فعل میں اپنی ذاتی مصلحت پر دعوت کی مصلحت کو ترجیح دے(۳)۔ ¶

حضرت یوسف صدیق علیہ السلام مصر کے فرعون کے نائب تھے، حالانکہ فرعون اور اس کی قوم مشرک تھی۔ اس کے باوجود یوسف علیہ السلام نے عدل اور بھلائی کے جو کام کیے جن پر اللہ نے انہیں قدرت دی تھی، اور اپنی استطاعت و امکان کے مطابق انہیں ایمان کی دعوت دی(۴)۔ ¶

اصول کے علماء نے 'شرع من قبلنا' (ہم سے پہلی امتوں کی شریعت) کے مسئلہ میں کہا ہے کہ کیا وہ ہمارے لیے شریعت ہے... ¶