باب 20

برائی نہیں ہے، اور اختلاف اسے قطع تعلق اور دوری پر نہیں اکساتا جیسا کہ ان لوگوں کا حال ہے جو اصولی مسائل میں ہماری مخالفت کرتے ہیں۔ ¶

یہ تو فروعی مسائل میں 'اختلافِ تضاد' کے حوالے سے بات تھی، جہاں تک فروعی مسائل میں 'اختلافِ تنوع' کا تعلق ہے، تو یہ امت کے لیے رحمت اور آسانی کا باعث ہے اور کسی مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ وہ اس میں سے کسی بھی معاملے میں کسی پر تنگی کرے۔ ¶

اس سے ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ فروعی مسائل میں اختلاف مسلمانوں کے درمیان تفرقہ بازی کی سب سے بڑی وجوہات میں سے ایک ہے، جس نے ان کے باہمی تعاون اور ایک دوسرے کی مدد کرنے کے جذبے کو ختم کر دیا ہے، جس کے نتیجے میں دشمنانِ اسلام ان پر غالب آ گئے ہیں، جیسا کہ شاعر کہتا ہے: ¶

'اختلافات (اور خلافت کے کھو جانے) کے سبب ہم تباہ ہوئے، ہم آپس میں بٹ گئے اور غیروں نے ہم پر غلبہ پا لیا۔'(۱) ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: 'شعراء الدعوة الإسلامية'، جلد ۲، صفحہ ۲۲۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

تیسرا باب: مسلم جماعت سے علیحدگی اختیار کرنا۔ اس باب کے تحت تین مباحث ہیں: پہلی بحث: علیحدگی کے جواز کے دعوے کی بنیاد پر گوشہ نشینی اختیار کرنا۔ دوسری بحث: اہلِ ایمان کے دشمنوں کے خوف سے اہل ایمان سے کنارہ کشی اختیار کرنا۔ تیسری بحث: علماء، جہاد کے راستے اور گوشہ نشینی کے راستے کے درمیان۔ ۳۸۳ ¶

[صفحہ خالی] ¶

پہلی بحث: اعتزال (کنارہ کشی) کے جواز کا دعویٰ ¶

اعتزال: اس کا مطلب ہے دور رہنا اور الگ ہو جانا (۱)۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اور اگر تم مجھ پر ایمان نہیں لاتے تو مجھ سے کنارہ کش ہو جاؤ﴾ (۲)۔ لوگوں کا ایک گروہ، جن میں ان کے علماء اور عوام دونوں شامل ہیں، کتاب و سنت کے بعض عام نصوص سے حق اور باطل کے اہل سے کنارہ کشی اختیار کرنے اور ان کے مابین جاری کشمکش سے دوری اختیار کرنے کے جواز پر استدلال کرتا ہے۔ وہ اس سے ایسے جواز کے طور پر فائدہ اٹھاتے ہیں کہ وہ حق کے علمبرداروں اور اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کے خلاف برسرِ پیکار کافروں کے مقابلے میں اہلِ حق کے ساتھ مل کر جہاد کرنے سے گریز کریں۔ ¶

وہ نصوص جن سے یہ لوگ استدلال کرتے ہیں، وہ درج ذیل ہیں:- ۱- اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿اور اپنے آپ کو ہلاکت میں نہ ڈالو﴾ (۳)۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: المعجم الوسیط، جلد ۲، صفحہ ۶۰۵۔ (۲) سورۃ الدخان، آیت (۲۱)۔ (۳) سورۃ البقرة، آیت (۱۹۵)۔ ¶

2 - اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿تم پر اپنی جانوں کی ذمہ داری ہے، اگر تم ہدایت پر ہو تو گمراہ ہونے والے تمہیں کوئی نقصان نہیں پہنچا سکتے﴾۔ 3 - اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿اور اپنی جانوں کو مت قتل کرو، بلاشبہ اللہ تم پر نہایت رحم کرنے والا ہے﴾۔ ¶

نیز ان احادیث کے حوالے سے جو رسول اللہ ﷺ سے اس موضوع پر مروی ہیں، وہ درج ذیل ہیں: ¶

1 - ابوامیہ الشعبانی سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں ابو ثعلبہ الخشنی کے پاس آیا اور ان سے پوچھا کہ ہم اس آیت کے بارے میں کیا کریں؟ انہوں نے پوچھا: تم کس آیت کے بارے میں پوچھ رہے ہو؟ میں نے کہا: ﴿اے ایمان والو! اپنی جانوں کی فکر کرو، اگر تم ہدایت پا گئے تو گمراہ ہونے والے تمہیں کوئی نقصان نہیں پہنچا سکیں گے﴾۔ انہوں نے کہا: میں نے اس بارے میں ایک ماہر (شخص) سے پوچھا، یعنی رسول اللہ ﷺ سے دریافت کیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ”بلکہ تم معروف کا حکم دو اور منکر سے روکو، یہاں تک کہ جب تم دیکھو کہ بخل کی اطاعت کی جا رہی ہو، خواہشات کی پیروی ہو رہی ہو، دنیا کو ترجیح دی جا رہی ہو، اور ہر رائے رکھنے والا اپنی رائے پر خود پسند ہو چکا ہو، اور تم ایسی صورتحال دیکھو جس کا مقابلہ کرنے کی تم میں طاقت نہ ہو، تو اس وقت تم اپنی ذات کو سنبھالو اور عوام کے معاملات چھوڑ دو، کیونکہ تمہارے آگے صبر کے دن آنے والے ہیں، ان دنوں میں صبر کرنا ایسا ہے جیسے ہاتھ میں انگارہ پکڑنا، ان میں عمل کرنے والے کے لیے پچاس ایسے آدمیوں کے برابر اجر ہے جو اس جیسا عمل کریں۔“ ¶

2 - انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ کہا گیا: یا رسول اللہ! ہم امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کب چھوڑ دیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”جب تم میں وہ چیزیں ظاہر ہو جائیں جو تم سے پہلی امتوں میں ظاہر ہوئی تھیں۔“ ہم نے پوچھا: یا رسول اللہ! وہ کیا ہیں جو ہم سے پہلے لوگوں میں ظاہر ہوئیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”حکمرانی تمہارے کم عمر (نااہل) لوگوں کے ہاتھوں میں ہو، بے حیائی تمہارے بڑے بوڑھوں میں ہو، اور علم تمہارے رذیل (کمینے) لوگوں کے پاس ہو۔“ ¶

نبی کریم ﷺ کے اس فرمان کی تفسیر کہ (والعلم في رذالتحكم) یعنی جب علم فاسقوں کے پاس ہو۔ ¶

۳۔ حضرت ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”قریب ہے کہ مسلمان کا بہترین مال وہ بکریاں ہوں گی جنہیں لے کر وہ پہاڑوں کی چوٹیوں اور بارش کے مقامات پر چلا جائے گا تاکہ فتنوں سے اپنے دین کو بچا سکے۔“ ¶

۴۔ حضرت عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”اے عبداللہ بن عمرو! تمہارا کیا حال ہوگا جب تم لوگوں کے ایسے رذیل گروہ میں رہ جاؤ گے جن کے عہد و پیمان اور امانتیں درہم برہم ہو چکی ہوں گی، اور وہ باہم اختلاف کا شکار ہو کر اس طرح ہو جائیں گے، اور آپ ﷺ نے اپنی انگلیوں کو آپس میں پیوست کیا۔ میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! آپ مجھے کیا حکم دیتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: اپنے آپ (اپنی اصلاح اور خاص لوگوں) کو لازم پکڑو اور عوام (کی کج روی) کو چھوڑ دو۔“ ¶

۵۔ حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”مومن کے لیے مناسب نہیں کہ وہ اپنے آپ کو ذلیل کرے۔“ صحابہ نے پوچھا: وہ اپنے آپ کو کیسے ذلیل کرے گا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”وہ ایسی آزمائش میں خود کو ڈالے جس کی اسے طاقت نہ ہو۔“ ¶

۶۔ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”عنقریب ایسے فتنے رونما ہوں گے جن میں بیٹھنے والا کھڑے ہونے والے سے بہتر ہوگا، کھڑا ہونے والا چلنے والے سے بہتر ہوگا، اور چلنے والا دوڑنے والے سے بہتر ہوگا۔ جو ان فتنوں کی طرف نظر اٹھائے گا (یعنی خود کو پیش کرے گا)، فتنے اسے اپنی لپیٹ میں لے لیں گے، لہذا جسے کوئی پناہ گاہ یا جائے پناہ ملے تو وہ اس میں پناہ لے لے۔“ ¶

جن علماء نے گوشہ نشینی (اعتزال) کے عدم جواز کا موقف اختیار کیا ہے، انہوں نے ان دلائل کے جو جوابات دیے ہیں، انہیں ہم ذیل میں خلاصتاً بیان کرتے ہیں: ¶

اول: سورۃ البقرہ کی مذکورہ آیت میں 'تہلکہ' (ہلاکت) سے مراد جہاد کو ترک کرنا اور اللہ کی راہ میں خرچ نہ کرنا ہے۔ جیسا کہ یزید بن ابی حبیب نے اسلم بن عمران سے اور انہوں نے ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا: 'ہم قسطنطنیہ (روم) کے شہر میں تھے، تو رومیوں نے ہمارے مقابلے کے لیے ایک عظیم لشکر نکالا، اور مسلمانوں میں سے بھی ان کے برابر یا اس سے زیادہ کا ایک لشکر نکلا۔ پھر مسلمانوں میں سے ایک شخص نے رومیوں کی صفوں پر حملہ کر دیا یہاں تک کہ وہ ان کے درمیان جا گھسا۔ لوگوں نے شور مچایا اور کہا: سبحان اللہ! یہ تو خود کو ہلاکت میں ڈال رہا ہے۔ یہ سن کر ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ کھڑے ہوئے اور فرمایا: اے لوگو! تم اس آیت کی یہ تاویل کر رہے ہو، حالانکہ یہ آیت ہم انصار کی جماعت کے بارے میں نازل ہوئی تھی۔ جب اللہ نے اسلام کو غلبہ عطا فرمایا اور اس کے مددگار بڑھ گئے، تو ہم میں سے کچھ نے رسول اللہ ﷺ کی موجودگی کے بغیر آپس میں چھپ کر کہا: ہمارے اموال ضائع ہو گئے ہیں، جبکہ اللہ نے اسلام کو عزت بخشی اور اس کے مددگار کثرت سے ہو گئے ہیں، تو کیوں نہ ہم اپنے اموال کی دیکھ بھال کریں اور جو کچھ ضائع ہوا ہے اسے درست کریں۔ اس پر اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی ﷺ پر یہ آیت نازل فرمائی جس میں ہمارے کہے ہوئے قول کا رد کیا گیا۔ پس 'تہلکہ' سے مراد مال کی دیکھ بھال میں مشغول رہنا، اس کی اصلاح کرنا اور جہاد کو ترک کرنا ہے۔ ابو ایوب رضی اللہ عنہ اس کے بعد بھی اللہ کی راہ میں مصروفِ عمل رہے، یہاں تک کہ وہ سرزمینِ روم میں اللہ کی راہ میں جہاد کرتے ہوئے دفن ہوئے۔ ¶

دوم: سورۃ المائدہ کی آیت 'تم پر اپنی جانوں کی ذمہ داری ہے، اگر تم ہدایت پا گئے تو گمراہ ہونے والا تمہیں نقصان نہیں پہنچا سکتا' سے مراد یہ نہیں ہے کہ مومن صرف اپنی ذات کی اصلاح کر لینے کے بعد امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا مکلف نہیں ہے۔ یہ آیت کسی فرد یا گروہ سے برائی کے خلاف جدوجہد، گمراہی کے خلاف مزاحمت اور ظلم و طغیان کے خلاف لڑائی کی ذمہ داری ساقط نہیں کرتی۔ اصحاب السنن نے روایت کی ہے کہ حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کھڑے ہوئے، اللہ کی حمد و ثنا کی اور فرمایا: اے لوگو! تم یہ آیت پڑھتے ہو 'اے ایمان والو! تم پر اپنی جانوں کی ذمہ داری ہے...' اور تم اسے اس کے غلط موقع پر استعمال کرتے ہو، جبکہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا ہے کہ: 'بیشک...' ¶

جب لوگ منکر (برائی) کو دیکھتے ہیں اور اسے تبدیل نہیں کرتے، تو قریب ہے کہ اللہ عز وجل انہیں اپنی طرف سے عذاب میں مبتلا کر دے۔ یوں خلیفہ اول رضی اللہ عنہ نے اس آیت کریمہ کے حوالے سے ان لوگوں کے وہم کی اصلاح فرمائی جو اس دور میں غلط فہمی کا شکار تھے۔ ¶

آج ہم اس اصلاح کے زیادہ محتاج ہیں، کیونکہ منکر کو بدلنے کی ذمہ داریاں نبھانا اس معاشرے میں اور بھی مشکل اور بھاری ہو گیا ہے جہاں بیٹھنے والے ہر وہ عذر تلاش کرتے ہیں جو انہیں ذمہ داری سے بری کر دے۔ کتنی آسانی سے کمزور لوگ ان آیات کی ایسی تاویل کرتے ہیں جو انہیں جہاد کی مشقت اور دعوت کے بوجھ سے آزاد کر دے اور انہیں جہاد کی سختیوں اور آزمائشوں سے سکون دے دے۔ ¶

تیسرا: سورۃ النساء کے اس فرمانِ الٰہی: «اور اپنے آپ کو قتل نہ کرو، بے شک اللہ تم پر رحم کرنے والا ہے» سے مراد مسلمانوں کا آپس میں ایک دوسرے کو قتل کرنا منع کرنا ہے، اور اہل تفسیر کا اس پر اجماع ہے۔ اس اندازِ بیان کی وجہ یہ ہے کہ مسلمان ایک جسم اور ایک جان کی مانند ہیں، اور جو چیز کل کو نقصان پہنچاتی ہے وہ جز کو بھی نقصان پہنچاتی ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: «اور آپس میں ایک دوسرے پر طعنہ زنی نہ کرو»۔ یہ تصور بھی نہیں کیا جا سکتا کہ انسان خود پر طعنہ زنی کرے، لیکن یہ اس عظیم رشتے اور مسلمانوں کے درمیان اتحاد کی گہرائی کو ظاہر کرنے کے لیے ایک استعارہ ہے۔ ¶

جہاں تک مذکورہ بالا احادیث کا جواب ہے تو وہ درج ذیل ہے: اول: یہ احادیث قرآن کریم کی آیات اور ان احادیث کے مخالف ہیں جن میں سے اکثر صحیحین میں وارد ہوئی ہیں، جن کا تعلق امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے وجوب اور مسلمانوں کی جماعت کے ساتھ وابستگی سے ہے۔ ¶

دوسری بات یہ ہے کہ اعتزال (گوشہ نشینی اختیار کرنے) کے جواز پر دلالت کرنے والی دلیلوں اور اعتزال سے منع کرنے والی دلیلوں کے درمیان تطبیق دی جا سکتی ہے، اس طرح کہ اعتزال درج ذیل اسباب میں سے کسی ایک کے پائے جانے پر جائز ہے:- ¶

پہلا سبب: حق والے اور باطل والے کی پہچان نہ ہونا۔ ¶

چنانچہ جب کسی مسلمان انسان کے لیے حق پر ہونے والے اور باطل پر ہونے والے میں تمیز کرنا مشکل ہو جائے تو اعتزال جائز ہے۔ جب معاملہ مشتبہ ہو جائے تو اس کے لیے فریقین سے کنارہ کشی اختیار کرنا جائز ہے، جیسا کہ بعض صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) نے کیا۔ چنانچہ حضرت سعد بن ابی وقاص، محمد بن مسلمہ اور ابن عمر (رضی اللہ عنہم) نے علی اور معاویہ (رضی اللہ عنہم) کے درمیان اختلاف کے وقت ایک گروہ کی صورت میں اعتزال اختیار کیا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ ان کی نظر میں دونوں متنازعہ فریقوں میں سے کسی ایک کے ساتھ دلیل واضح نہیں تھی۔ حضرت ابن عمر (رضی اللہ عنہما) سے مروی ہے کہ جب ایک شخص نے انہیں یہ دعویٰ کرتے ہوئے لڑنے کا حکم دیا کہ وہ باغی ہیں، تو آپ نے فرمایا: میں نہیں جانتا کہ باغی گروہ کون سا ہے، اور اگر ہم جانتے تو تم یا کوئی اور مجھ سے پہلے اس کے خلاف لڑنے میں بازی نہ لے جاتا۔ ¶

البتہ اگر اس پر حق اور درست بات واضح ہو جائے تو جمہور اس بات پر متفق ہیں کہ فتنہ کے دور میں اعتزال ممنوع ہے، کیونکہ اس سے اہل حق کی مدد نہ ہو پاتی ہے اور اہل باطل کو تقویت ملتی ہے۔ وہ اس سلسلے میں ان صحابہ (رضی اللہ عنہم) کے عمل سے استدلال کرتے ہیں جنہوں نے جنگ جمل اور صفین میں شرکت کی۔ نیز خزیمہ بن ثابت (رضی اللہ عنہ) کے عمل سے، جو علی بن ابی طالب (رضی اللہ عنہ) کے ساتھ تھے لیکن لڑائی نہیں کر رہے تھے، پھر جب حضرت عمار شہید ہوئے تو آپ نے لڑائی کی اور اس حدیث کو بیان کیا کہ 'عمار کو باغی گروہ قتل کرے گا'۔ ¶

دوسرا سبب: حق کو ظاہر کرنے اور (باطل کو) کچلنے کی قولی یا فعلی قدرت کا نہ ہونا۔ ¶

باطل کے خلاف۔ چنانچہ اگر کسی انسان کے پاس حق کو ظاہر کرنے اور باطل کو دبانے کی قولی یا فعلی طاقت نہ ہو تو اس کے لیے گوشہ نشین ہونا جائز ہے، اور یہ شریعت کے عذر کی بنیاد پر ہوگا، نہ کہ نفس کی خواہش اور رغبت کی بنیاد پر (۱)۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اللہ کسی جان پر بوجھ نہیں ڈالتا مگر اس کی وسعت کے مطابق﴾ (۲)۔ ¶

تیسرا سبب: اگر انسان کو یقین ہو جائے کہ اس کے پاس ایسے مددگار نہیں جو اس کی مدد اور نصرت کریں، جبکہ اس کام کے لیے اس کی ضرورت ہو۔ ¶

چنانچہ مسلمان کے لیے جائز ہے کہ وہ کفار کے سامنے آنے سے اجتناب کرے اور ان کے خلاف جنگ کرنے سے رکے رہے یہاں تک کہ اس کے لیے مناسب موقع آ جائے، جیسا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے مکہ میں جہاد کرنے سے توقف فرمایا، یہاں تک کہ مدینہ میں آپ ﷺ کو قوت اور مددگار میسر آ گئے۔ پس جب مددگار (انصار) مل جائیں، اگرچہ وہ تعداد میں کم ہی کیوں نہ ہوں، تو ان کے درمیان باہمی تعاون واجب ہو جاتا ہے۔ یہ درست نہیں کہ ان میں سے کوئی آرام طلبی اور اپنی سلامتی کی خاطر دوسرے کو بغیر نصرت یا مدد کے چھوڑ دے، کیونکہ یہ اسلام کے پیغام کے عمومی اصولوں سے متصادم ہے۔ (۳) ¶

اسی لیے فقہاء کا اس بات پر اجماع ہے کہ اگر مسلمان تعداد میں بہت کم ہوں یا ان کے پاس سازوسامان کی کمی ہو، اس حد تک کہ امت کے اہل الحل والعقد (فیصلہ کرنے والے ماہرین) کو غالب گمان ہو کہ اگر انہوں نے دشمن سے لڑنے کا فیصلہ کیا تو وہ دشمن کو کوئی نقصان پہنچائے بغیر خود قتل کر دیے جائیں گے، تو یہاں 'حفظِ نفس' (اپنی جان بچانے) کی مصلحت کو مقدم رکھنا چاہیے۔ کیونکہ اس کے مقابل جو مصلحت یعنی 'حفظِ دین' ہے، وہ اس غالب گمان کی صورت میں حاصل ہوتی نظر نہیں آتی۔ (۴) ¶

اور عبدالعزیز بن عبدالسلام (۵) ایسے معاملے میں (بغیر سوچے سمجھے) کود پڑنے کو حرام قرار دیتے ہیں۔ ¶

جہاد کے حوالے سے کہا گیا ہے: (اگر دشمن کو نقصان پہنچانا ممکن نہ ہو تو پیچھے ہٹ جانا واجب ہے، کیونکہ میدان میں ڈٹے رہنے میں جان کا ضیاع ہے، جس سے کفار کے سینے ٹھنڈے ہوتے ہیں اور اہلِ اسلام ذلت محسوس کرتے ہیں۔ ایسی صورتحال میں ثابت قدم رہنا خالصتاً ایک فساد ہے جس میں کوئی مصلحت پوشیدہ نہیں) (۱)۔ ¶

یہاں جان کی مصلحت کو مقدم رکھنا صرف اپنی ذات تک محدود نہیں جیسا کہ بظاہر معلوم ہوتا ہے، بلکہ یہ درحقیقت دین کی مصلحت بھی ہے، کیونکہ دینی مفاد کا تقاضا ہے کہ - ایسی صورتحال میں - مسلمانوں کی جانیں محفوظ رہیں تاکہ وہ دیگر کھلے میدانوں میں پیش قدمی کر سکیں اور جہاد جاری رکھ سکیں۔ ¶

اس لیے کہ ان کی ہلاکت خود دین کو نقصان پہنچانے کے مترادف ہے، کیونکہ اس سے کافروں کے لیے وہ راستے کھل جائیں گے جو ان کے لیے بند تھے، اور وہ اہلِ اسلام کو جڑ سے اکھاڑ پھینکیں گے۔ اس مسئلے کا خلاصہ یہ ہے کہ کسی مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ وہ مسلمانوں سے علیحدگی اختیار کرے سوائے ان خاص شرائط کے جن کا ذکر پہلے ہو چکا ہے۔ اگرچہ وہ عملی طور پر ان سے الگ ہو جائے، تب بھی ان تمام حالات میں اسے شعوری طور پر خود کو الگ نہیں کرنا چاہیے، بلکہ واجب یہ ہے کہ وہ مسلمانوں کے ساتھ ہو، بالخصوص حق پر قائم لوگوں کے ساتھ، اگرچہ صرف اپنے جذبات ہی سے کیوں نہ ہو، کیونکہ دل پر کسی کا اختیار نہیں ہے۔ اسی طرح اسے چاہیے کہ وہ اسلام کے لیے ان میدانوں میں کام کرے جو اس کے لیے کھلے ہیں، اگرچہ خفیہ طور پر ہی کیوں نہ ہو، اگر دعوت کا برملا اظہار اور اس سے وابستگی دعوت اور اس کے داعیوں کے لیے نقصان کا باعث ہو۔ ¶

ضرورت کے وقت دعوت کو خفیہ رکھنا ایک سنت ہے، کیونکہ حضرت نوح (علیہ السلام) نے اپنی قوم کو خفیہ اور اعلانیہ دعوت دی، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿پھر میں نے ان کو اعلانیہ بھی دعوت دی اور چھپ کر بھی سمجھایا﴾ (۲)۔ ¶

اس کے موقف کی وجہ سے اس سے خطابت اور قضا کے عہدے لے لیے گئے اور اسے صرف تدریس کی اجازت دی گئی۔ شیخ عز بن عبد السلام دہم جمادی الاولیٰ سنہ 660 ہجری میں وفات پا گئے، اس وقت ان کی عمر اسی برس سے زائد تھی۔ انہیں مقطم کی پہاڑی کے دامن میں دفن کیا گیا اور ان کے جنازے میں سلطان الظاہر اور خلقتِ کثیر نے شرکت کی۔ (اللہ تعالیٰ ان پر وسیع رحمت فرمائے)۔ ان کی تصانیف میں تفسیر، اختصار النہایہ، القواعد الکبریٰ والصغریٰ، کتاب الصلاۃ، الفتاویٰ الموصلیۃ اور دیگر شامل ہیں۔ ملاحظہ فرمائیں: البدایہ والنہایہ از ابن کثیر، جلد 13، صفحہ 235۔ اور معجم المؤلفین از عمر رضا کحالہ، جلد 5، صفحہ 249۔ (1) ملاحظہ فرمائیں: قواعد الاحکام فی مصالح الانام، از عز الدین بن عبد السلام، جلد 1، صفحہ 95۔ (2) سورہ نوح، آیت 9۔ ¶

رسول اللہ ﷺ نے مکہ میں تین سال تک خفیہ طور پر دعوت کا کام کیا، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان نازل ہوا: «فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين» (پس آپ اعلانیہ سنا دیجیے جس کا آپ کو حکم دیا گیا ہے اور مشرکین سے منہ پھیر لیجیے)۔ ¶

چنانچہ جب دعوت کا اعلانیہ اظہار اور توحید کے دشمنوں کا طاقت کے ذریعے مقابلہ ممکن ہو جائے، تو اسباب کی دستیابی اور رکاوٹوں کے دور ہونے کا غالب گمان ہونے پر اس کی طرف جلد بازی کرنا واجب ہے۔ ¶

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «یہ دین ہمیشہ قائم رہے گا اور مسلمانوں کی ایک جماعت اس (کے حق) پر لڑتی رہے گی یہاں تک کہ قیامت آ جائے»۔ اور ایک دوسری حدیث میں ہے: «جب اہل شام بگڑ جائیں تو تم میں کوئی خیر نہیں، میری امت میں سے ایک گروہ ہمیشہ حق پر غالب رہے گا، انہیں چھوڑ دینے والے انہیں کوئی نقصان نہ پہنچا سکیں گے یہاں تک کہ قیامت آ جائے»۔ پس اہل حق کے ساتھ رہ کر آزمائش پر صبر کرنا اور دعوت پہنچانے کے لیے لوگوں کے ساتھ مل جل کر رہنا، ان سے الگ تھلگ رہنے سے بہتر ہے۔ ¶

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «وہ مؤمن جو لوگوں سے ملتا جلتا ہے اور ان کی اذیتوں پر صبر کرتا ہے، اس سے بہتر ہے جو نہ لوگوں سے ملتا ہے اور نہ ان کی اذیتوں پر صبر کرتا ہے۔» ¶

لہذا، ظالم کی تائید کرنا اور مسلم جماعت سے براءت و لاتعلقی کا اعلان کرنا یا ایذا رسانی، قید اور تشدد سے بچنے کے لیے ان پر حملہ کرنا اصل (اصولی موقف) کے خلاف ہے۔ اصل یہ ہے کہ ہم صبر کریں، اذیت برداشت کریں اور ثابت قدم رہیں، اور اس راستے سے منہ نہ موڑیں جسے ہم نے پسند کیا اور جس کے درست ہونے کا عقیدہ رکھا، اور نہ ہی اس جماعت کو چھوڑیں جس کے بارے میں ہم مانتے ہیں کہ وہ حق پر جمع ہے۔ تاکہ حق کا پرچم سربلند رہے جسے مرد مجاہد نسل در نسل اٹھائے پھریں۔ یہ اصل اصول ہے، اگرچہ کچھ افراد یا چھوٹی جماعتوں کے لیے جن پر تشدد کی شدت ناقابلِ برداشت حد تک پہنچ جائے، یہ اجازت دی جا سکتی ہے کہ وہ (باطنی اطمینان کے ساتھ) اس طرح کے اقدامات یا ان میں سے کسی کا سہارا لے سکیں۔ ¶

ایمان اور مسلم جماعت کے ساتھ وابستگی کے ذریعے، لیکن یہ استثنائی صورت ہے نہ کہ مجموعی طور پر قاعدہ۔ اصل 'عزیمت' (پختہ ارادہ) ہے اور 'رخصت' (آسانی) ایک استثنا ہے، کیونکہ دعوتی تحریکیں عزیمت والے اور اولو العزم لوگوں پر قائم ہوتی ہیں، نہ کہ رخصتوں اور سہولت پسندوں پر۔ ¶

پس ان مذکورہ بالا صورتوں کے علاوہ الگ تھلگ رہنا جائز نہیں، جیسا کہ جمہور علماء کا مسلک ہے، اس بنیاد پر کہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر پوری مسلم امہ پر شرعی فریضہ ہے جس کی ادائیگی ہر فرد اپنی استطاعت کے مطابق کرے گا۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «تم میں سے ایک گروہ ایسا ہونا چاہیے جو نیکی کی طرف بلائے اور بھلائی کا حکم دے اور برائی سے روکے»۔ یہ آیت طلب کے صیغوں میں سے ایک صیغے کے ساتھ آئی ہے، یعنی مضارع بمعہ لامِ امر، اور امر وجوب کے لیے ہوتا ہے، الا یہ کہ کوئی ایسی قرینہ موجود ہو جو معنی کو وجوب سے نیچے لے آئے، اور اس آیت میں ایسا کوئی قرینہ موجود نہیں۔ چنانچہ آیت میں مطلوبہ کام کا وجوب ثابت ہوتا ہے، لہٰذا یہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے وجوب میں ہے۔ اللہ تعالیٰ نے انفرادی صیغے میں امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے وجوب کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا: «اے میرے بیٹے! نماز قائم کر، نیکی کا حکم دے اور برائی سے روک اور جو مصیبت تجھ پر آئے اس پر صبر کر، بلاشبہ یہ ہمت کے کاموں میں سے ہے»۔ اللہ تعالیٰ نے مزید فرمایا: «کیا تم نے یہ گمان کر رکھا ہے کہ تم جنت میں داخل ہو جاؤ گے، حالانکہ ابھی تک اللہ نے ان لوگوں کو نہیں پرکھا جنہوں نے تم میں سے جہاد کیا اور صبر کرنے والوں کو نہیں جانا»۔ اور فرمایا: «لیکن رسول اور ان کے ساتھ ایمان لانے والوں نے اپنے مالوں اور جانوں کے ساتھ جہاد کیا»۔ پس جس نے اپنے آپ کو جہاد سے الگ رکھا اس نے رسول اللہ ﷺ اور ان کے ساتھ ایمان لانے والوں کی مخالفت کی۔ پھر اللہ تعالیٰ نے منکر سے نہ روکنے کا نتیجہ بیان کرتے ہوئے فرمایا: «بنی اسرائیل میں سے کفر کرنے والوں پر لعنت کی گئی...»۔ ¶

حضرت داؤد اور عیسیٰ ابن مریم کی زبان سے لعنت کی گئی، یہ اس لیے کہ انہوں نے نافرمانی کی اور وہ حد سے بڑھتے تھے۔ وہ برے کاموں سے جو وہ کرتے تھے، ایک دوسرے کو نہیں روکتے تھے، یقیناً وہ بہت ہی برا کام کرتے تھے (۱)۔ چنانچہ جو شخص امر بالمعروف اور نہی عن المنکر سے کنارہ کشی اختیار کرتا ہے، اس میں بنی اسرائیل والی مشابہت پائی جاتی ہے، الا یہ کہ اس کے پاس اس ضمن میں کوئی شرعی عذر موجود ہو۔ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے بارے میں آیات کی تعداد بہت زیادہ ہے جو بیس سے بھی تجاوز کر جاتی ہیں (۲)۔ اس موضوع پر صحیح احادیث میں سے وہ روایت ہے جسے امام مسلم نے اپنی صحیح میں نقل کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”تم میں سے جو کوئی برائی دیکھے تو اسے اپنے ہاتھ سے بدل دے، اگر استطاعت نہ ہو تو اپنی زبان سے، اور اگر اس کی بھی طاقت نہ ہو تو اپنے دل سے (برا جانے) اور یہ ایمان کا سب سے کمزور درجہ ہے“ (۳)۔ امام مسلم نے یہ بھی روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”مجھ سے پہلے اللہ نے جو بھی نبی مبعوث فرمایا، اس کی امت میں اس کے کچھ حواری اور ساتھی ہوتے تھے جو اس کی سنت کو اپناتے اور اس کے حکم کی پیروی کرتے تھے۔ پھر ان کے بعد ایسے ناخلف جانشین آئے جو کہتے وہ تھے جو کرتے نہیں تھے، اور وہ کام کرتے تھے جن کا انہیں حکم نہیں دیا گیا تھا۔ پس جو شخص ان کے خلاف اپنے ہاتھ سے جہاد کرے وہ مومن ہے، اور جو ان کے خلاف اپنی زبان سے جہاد کرے وہ مومن ہے، اور جو ان کے خلاف اپنے دل سے جہاد کرے وہ مومن ہے، اور اس کے بعد رائی کے دانے کے برابر بھی ایمان نہیں ہے“ (۴)۔ ایک اور حدیث میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”سب سے افضل جہاد ظالم حکمران کے سامنے حق بات کہنا ہے“ (۵)۔ ایک اور حدیث میں نبی ﷺ نے فرمایا: ”جب زمین پر کوئی گناہ کیا جاتا ہے تو جو شخص اسے دیکھتا ہے اور اسے ناپسند کرتا ہے (ایک روایت میں ہے: اس کا انکار کرتا ہے) تو وہ اس شخص کی طرح ہے جو وہاں موجود نہیں تھا، اور جو شخص وہاں موجود نہیں تھا مگر اس نے اس (گناہ) پر رضامندی ظاہر کی تو وہ اس شخص کی طرح ہے جو وہاں موجود تھا“ (۶)۔ ¶

اس مفہوم میں احادیث کثیر تعداد میں موجود ہیں، جن میں سرِفہرست رسول اللہ ﷺ کا یہ فرمان ہے: «اپنے بھائی کی مدد کرو، خواہ وہ ظالم ہو یا مظلوم»۔ ایک شخص نے عرض کیا: یا رسول اللہ! مظلوم کی تو مدد کرتا ہوں، لیکن اگر وہ ظالم ہو تو اس کی مدد کیسے کروں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: «تم اسے ظلم سے روک لو، یہی اس کی مدد ہے» (۱)۔ ¶

اسی وجہ سے جمہور اہل علم نے مطلق طور پر امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے وجوب کا فتویٰ دیا ہے اور انہوں نے مذکورہ بالا دلائل سے استدلال کیا ہے۔ ¶

ایک اور گروہ کا کہنا ہے کہ انکار (برائی کو روکنے) کے لیے یہ شرط ہے کہ انکار کرنے والے کو ایسی مصیبت کا سامنا نہ ہو جس کی اس میں طاقت نہ ہو، مثلاً قتل یا اذیت وغیرہ، اور ان کی دلیل وہ آیات اور احادیث ہیں جن کے ظاہری مفہوم سے گوشہ نشینی (اعتزال) کے جواز کا استنباط کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ پہلے ذکر ہوا۔ ¶

نیز ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے مروی مرفوع حدیث کہ: «عنقریب ایسے حکمران آئیں گے جن کے کاموں کو تم اچھا سمجھو گے اور برا بھی جانو گے؛ تو جس نے (برائی کو) جان لیا وہ بری الذمہ ہو گیا، اور جس نے انکار کیا وہ سلامت رہا، لیکن (گناہگار) وہ ہے جو راضی ہوا اور پیروی کی»۔ لوگوں نے پوچھا: کیا ہم ان کے خلاف قتال نہ کریں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: «نہیں، جب تک وہ نماز پڑھتے رہیں» (۲)۔ یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ انسان محض خاموش رہنے سے گناہگار نہیں ہوتا، بلکہ گناہ اس وقت ہوتا ہے جب دل سے راضی ہو اور پیروی کرے۔ نیز یہ حدیث اس بات پر بھی دلالت کرتی ہے کہ حکمرانوں کے خلاف خروج (بغاوت) جائز نہیں جب تک کہ وہ دین کے بنیادی قواعد میں سے کسی چیز کو نہ بدل دیں۔ پس نماز کا ذکر مثال کے طور پر ہے نہ کہ تخصیص کے لیے (۳)۔ طبری وغیرہ نے کہا ہے: امر بالمعروف اور نہی عن المنکر اس شخص پر واجب ہے جو اس کی طاقت رکھتا ہو (۴)۔ ¶

ابن عطیہ (۵) نے کہا ہے: اس بات پر اجماع ہے کہ نہی عن المنکر اس شخص پر فرض ہے جو اس کی طاقت رکھتا ہو، اس سے واقف ہو، اور اپنی جان اور مسلمانوں کے لیے نقصان سے محفوظ ہو۔ اگر اسے نقصان کا اندیشہ ہو تو وہ دل سے انکار کرے اور برائی کرنے والے سے دوری اختیار کرے اور اس کے ساتھ اختلاط نہ رکھے (۶)۔ ¶

شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: 'اور میں شریعتِ محمدیہ طاہرہ کے تقاضوں کے مطابق امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کو واجب سمجھتا ہوں'۔ ¶

اس بات کی دلیل کہ جس نے منکر کا انکار کیا وہ سلامت رہا اور جو رضامندی اور خاموشی کے ساتھ متفق رہا وہ گناہگار ہوا، وہ واقعہ ہے جو غزوہ تبوک میں پیش آیا جب منافقین میں سے ایک نے رسول اللہ (ﷺ) اور آپ کے صحابہ کا مذاق اڑاتے ہوئے کچھ نازیبا الفاظ کہے۔ اس وقت صحابہ میں سے دو شخص موجود تھے، جو راجح ترین روایات کے مطابق مخشی بن حمیر اور عوف بن مالک (رضی اللہ عنہما) تھے۔ مخشی نے سنا اور خاموش رہا، تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیت نازل فرمائی: 'عذر مت پیش کرو، تم ایمان لانے کے بعد کافر ہو چکے ہو، اگر ہم تم میں سے ایک گروہ کو معاف کر دیں تو دوسرے گروہ کو عذاب دیں گے کیونکہ وہ مجرم تھے'۔ چنانچہ اپنی خاموشی اور مداہنت (منافقانہ سلوک) کی وجہ سے مخشی کو منافقین میں شمار کیا گیا، پھر اللہ نے اپنے فضل و کرم سے اسے مستثنیٰ قرار دے کر معاف فرما دیا، حالانکہ وہ مجرموں کی صف میں شامل ہونے کے قریب پہنچ چکا تھا۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ جو شخص اللہ اور اس کے رسول کے لیے غصہ نہیں کرتا اور منکر کو سن کر یا دیکھ کر اس کا انکار نہیں کرتا، تو وہ اس خطرے میں ہے کہ وہ گناہگاروں کے ساتھ شامل ہو جائے اور گناہ، حکم اور سزا میں ان کا شریک ٹھہرے۔ یہ الگ بات ہے کہ اللہ اسے اپنی معافی اور مغفرت سے نواز دے۔ ¶

جہاں تک دوسرے صحابی عوف بن مالک (رضی اللہ عنہ) کا تعلق ہے، تو جیسے ہی انہوں نے یہ کلمات سنے، وہ اللہ اور اس کے رسول کی خاطر غصے میں آ گئے، ان لوگوں کے خلاف کھلی دشمنی کا اظہار کیا، انہیں منافق اور جھوٹا قرار دیا اور ان کے سامنے ہی یہ بات واضح کر دی کہ وہ نبی کریم ﷺ کو اس کی اطلاع دیں گے۔ چنانچہ وہ فوراً نبی کریم ﷺ کے پاس پہنچے، تو معلوم ہوا کہ قرآن کریم ان سے پہلے ہی یہ خبر لے کر آ چکا تھا۔ پس انہوں نے منکر کا انکار کر کے اور باطل و اس کے اہل کے خلاف سخت موقف اختیار کر کے خود کو اس گناہ کے وبال سے بچا لیا۔ ¶

منکر کا انکار کرنے والے کے لیے یہ ضروری نہیں کہ وہ خود گناہوں سے پاک اور معصوم ہو۔ امر بالمعروف کا حکم اس صورت میں بھی واجب رہتا ہے اگر خود حکم دینے والا کسی حد تک کسی گناہ میں ملوث ہو۔ ¶

گناہوں کے مرتکب ہونے کے باوجود، مجموعی طور پر، اسے امر بالمعروف اور نہی عن المنکر پر اجر دیا جائے گا، بالخصوص اگر وہ اپنی قوم میں مطاع (جس کی بات مانی جائے) ہو۔ جہاں تک اس کے اپنے ذاتی گناہوں کا تعلق ہے، تو اللہ چاہے تو اسے معاف کر دے اور چاہے تو اس پر مؤاخذہ فرمائے۔ رہا وہ شخص جو یہ کہتا ہے کہ: 'امر بالمعروف اور نہی عن المنکر صرف وہی کرے جس میں گناہوں کی کوئی کمی نہ ہو'، تو اس کا جواب یہ ہے کہ اگر اس کی مراد اس سے اولیٰ اور افضل عمل ہے تو یہ بہت اچھی بات ہے، لیکن اگر اس کا مقصد اس (فریضے) سے روکنا ہے، تو اس کا لازمی نتیجہ امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے دروازے کو بند کرنا نکلے گا، کیونکہ گناہوں یا خطاؤں سے پاک شخص یا اشخاص کا ملنا ناممکن ہے۔ ¶

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر دنیا اور آخرت میں اپنی ذات کے لیے ایک عمل ہے۔ اگرچہ انسان یہ محسوس کرے کہ اسے لوگوں کے کچھ گناہوں اور منکرات سے براہِ راست کوئی نقصان نہیں پہنچ رہا، لیکن حقیقت یہ ہے کہ جب گناہ پایا جائے اور برائی واقع ہو جائے اور لوگ اس سلسلے میں اپنی ذمہ داری پوری نہ کریں، تو اللہ تعالیٰ انہیں دنیا اور آخرت میں اجتماعی عذاب کی آفت میں مبتلا کر دیتا ہے، جیسا کہ بنی اسرائیل کے ساتھ ہوا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'بنی اسرائیل میں سے جنہوں نے کفر کیا ان پر داؤد اور عیسیٰ ابن مریم کی زبان سے لعنت کی گئی، یہ اس لیے کہ انہوں نے نافرمانی کی اور وہ حد سے بڑھتے تھے، وہ آپس میں ایک دوسرے کو برے کاموں سے نہیں روکتے تھے جو وہ کرتے تھے، بلاشبہ کتنا برا ہے جو وہ کیا کرتے تھے۔ آپ ان میں سے بہت سوں کو دیکھتے ہیں کہ وہ کافروں سے دوستی کرتے ہیں، بلاشبہ جو ان کے نفس نے ان کے لیے آگے بھیجا ہے وہ بہت برا ہے کہ اللہ ان پر ناراض ہوا اور وہ عذاب میں ہمیشہ رہیں گے'۔ اللہ عز وجل نے ہمیں گناہگاروں کو بلا روک ٹوک چھوڑ دینے سے خبردار کیا ہے اور فرمایا: 'اور اس فتنے سے بچو جو خاص طور پر صرف تم میں سے ظالموں ہی پر واقع نہیں ہوگا'۔ اور نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'اللہ کے حدود پر قائم رہنے والے اور ان میں واقع ہونے والوں کی مثال ان لوگوں جیسی ہے جنہوں نے ایک کشتی پر قرعہ اندازی کی، تو کچھ لوگ اس کے اوپر والے حصے میں آگئے اور کچھ نچلے حصے میں۔ جو لوگ نیچے تھے وہ جب پانی لینے کے لیے اوپر والوں کے پاس سے گزرتے تو کہتے: اگر ہم اپنے حصے میں سوراخ کر لیں تو اپنے اوپر والوں کو تکلیف نہیں دیں گے۔ چنانچہ اگر وہ انہیں ان کے ارادے پر چھوڑ دیں تو سب ہلاک ہو جائیں گے، اور اگر وہ ان کے ہاتھ پکڑ لیں تو خود بھی بچ جائیں گے اور سب کو بچا لیں گے'۔ اسی لیے امر بالمعروف۔۔۔ ¶

امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کا مقصد دنیا اور آخرت دونوں کی اصلاح ہے۔ اسی سے یہ اصول طے ہوتا ہے کہ مسلمان پر لازم ہے کہ وہ مسلمانوں کے ساتھ شامل ہو، ان کے ساتھ جہاد کرے، ان کی طرف مائل ہو اور ہاتھ، مال اور زبان سے ان کی مدد کرے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'کیا تم نے یہ سمجھ رکھا ہے کہ تم یونہی چھوڑ دیے جاؤ گے حالانکہ ابھی اللہ نے ان لوگوں کو تو الگ ظاہر ہی نہیں کیا جنہوں نے تم میں سے جہاد کیا اور اللہ اور اس کے رسول اور مسلمانوں کے سوا کسی کو دلی دوست نہ بنایا؟ اور اللہ تمہارے اعمال سے باخبر ہے۔' (التوبہ: ۱۶)۔ ¶

پس گوشہ نشینی (اعتزال) تبھی جائز ہے جب مذکورہ بالا تینوں اسباب موجود ہوں، اور ان تین صورتوں کے علاوہ گوشہ نشینی جائز نہیں، جیسا کہ جمہور علماء کا یہی مسلک ہے اور یہی اس دلیل کا تقاضا ہے جو امر بالمعروف اور نہی عن المنکر کے وجوب پر دلالت کرتی ہے۔ آج کے دور میں جو لوگ گوشہ نشینی کا دعویٰ کرتے ہیں، ان پر گوشہ نشینی کو مباح کرنے والے اسباب کا اطلاق نہیں ہوتا، لہٰذا وہ اپنے اس رویے میں گنہگار ہیں کیونکہ وہ دشمنانِ اسلام سے دوستی نبھاتے ہیں اور حق اور اہل حق کی نصرت سے گریز کرتے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے اس شخص کو وعید سنائی ہے جو کسی مسلمان کو بے یارومددگار چھوڑ دے یا اس کی مدد میں سستی برتے، جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کی زبان مبارک سے مروی ہے: 'کوئی بھی شخص جب کسی مسلمان کو ایسی جگہ بے یارومددگار چھوڑتا ہے جہاں اس کی حرمت پامال کی جا رہی ہو اور اس کی عزت گھٹائی جا رہی ہو، تو اللہ تعالیٰ اسے ایسی جگہ بے یارومددگار چھوڑ دے گا جہاں وہ اپنی مدد چاہتا ہوگا۔ اور کوئی شخص کسی مسلمان کی ایسی جگہ مدد کرتا ہے جہاں اس کی عزت گھٹائی جا رہی ہو اور حرمت پامال کی جا رہی ہو، تو اللہ تعالیٰ اس کی مدد فرمائے گا ایسی جگہ جہاں وہ اپنی مدد چاہتا ہوگا۔' (مسند احمد) ¶

اسی طرح مروی ہے کہ حضرت معاویہ (رضی اللہ عنہ) فرماتے ہیں: میں نے نبی ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: 'میری امت میں سے ایک گروہ ہمیشہ اللہ کے حکم پر قائم رہے گا، جو انہیں بے یارومددگار چھوڑے گا یا ان کی مخالفت کرے گا، وہ انہیں کوئی نقصان نہیں پہنچا سکے گا، یہاں تک کہ اللہ کا حکم آ جائے اور وہ اسی حالت پر ہوں گے۔' (بخاری) ¶

نیز یہ بھی مروی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'مسلمان مسلمان کا بھائی ہے، نہ اس پر ظلم کرتا ہے اور نہ اسے بے یارومددگار چھوڑتا ہے، اور جو اپنے بھائی کی حاجت پوری کرنے میں لگا ہو، اللہ اس کی حاجت پوری فرماتا ہے۔' (بخاری) ¶

حضرت ابو امامہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ جہاد کے لیے نکلے۔ راستے میں ایک آدمی کا گزر ایک ایسے غار کے پاس سے ہوا جس میں تھوڑا سا پانی تھا، تو اس کے دل میں خیال آیا کہ وہ اسی غار میں رہ جائے، اپنے اردگرد اگنے والی سبزیوں سے گزارا کرے اور دنیا سے کنارہ کش ہو جائے۔ اس نے اس بات کا تذکرہ نبی کریم ﷺ سے کیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”مجھے یہودیت یا نصرانیت دے کر نہیں بھیجا گیا، بلکہ مجھے حنیفیتِ سمحہ (آسان اور سیدھے دین) کے ساتھ بھیجا گیا ہے۔ اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں محمد (ﷺ) کی جان ہے، اللہ کی راہ میں صبح یا شام کا ایک چکر (نکلنا) دنیا اور اس میں جو کچھ ہے اس سے بہتر ہے، اور تمہارا صفِ جہاد میں کھڑا ہونا ساٹھ سال کی نماز سے بہتر ہے۔“ (۱) ¶

اور نبی کریم ﷺ کا ارشاد ہے: ”جو شخص اس حال میں صبح کرے کہ اسے مسلمانوں کے معاملات کی کوئی پرواہ نہ ہو تو وہ ان میں سے نہیں ہے۔“ (۲) ¶

یہ تمام دلائل اس بات پر دلالت کرتے ہیں کہ مسلمانوں کو چھوڑنا اور کفر و گمراہی کے علمبرداروں کے خلاف ان کی جہاد کی کوششوں سے الگ تھلگ رہنا جائز نہیں ہے۔ جو شخص مسلمانوں کے ساتھ کھڑا نہیں ہوتا، ان کی صف میں شامل نہیں ہوتا، ان کے دشمن کے خلاف ان کے ساتھ جہاد نہیں کرتا اور اپنی پوری طاقت سے ان کی مدد نہیں کرتا، تو وہ اسلام کے مفہوم سے خارج ہونے کے خطرے میں ہے۔ کیونکہ سچا مسلمان وہی ہے جو مسلمانوں کے ساتھ جسم کے کسی عضو کی طرح ہو۔ جیسا کہ رسول اللہ ﷺ کی حدیث اس کی وضاحت کرتی ہے۔ جو شخص مسلمانوں کے دکھ درد اور امیدوں سے خود کو الگ کر لیتا ہے، وہ اس عضو کی طرح ہے جو جسم سے کٹ چکا ہو یا زندہ جسم میں مردہ عضو کی مانند ہو۔ ایسی صورت میں اس عضو کا وجود نہ ہونے کے برابر ہے کیونکہ وہ جسم کے ساتھ زندگی کی صفات اور اس سے جڑے فرائض و واجبات میں حصہ نہیں لے رہا۔ اسی طرح اس شخص کا معاملہ ہے جو صرف اپنی ذات تک محدود رہتا ہے اور مسلمانوں کے معاملات کی پرواہ نہیں کرتا۔ اللہ تعالیٰ نے ذکر فرمایا ہے کہ (حق سے) کنارہ کشی ایمان کی شرط کے منافی ہے۔ اللہ تعالیٰ کا موسیٰ (علیہ السلام) کا قول نقل کرنا ہے: ”اور اگر تم مجھ پر ایمان نہیں لاتے تو مجھ سے کنارہ کش ہو جاؤ۔“ (۳) تو جس نے کنارہ کشی اختیار کی، وہ تصدیق کرنے والا نہیں ہے۔ اور جو کسی نبی پر ایمان لاتا ہے، اس پر لازم ہے کہ وہ اس کی دعوت اور اہل دعوت سے کنارہ کش نہ ہو، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے موسیٰ اور ان کی قوم کے بارے میں جو ذکر فرمایا ہے اس سے سمجھ آتا ہے۔ ¶