باب 33

بدترین لوگوں کا یہ ماننا ہے کہ ان کے مابین باہمی رابطہ ہی ان کے غلبے اور مسلمانوں کے خلاف ان کے مقاصد کے حصول کا سبب ہے۔ امریکی سینیٹ میں ستر صیہونی موجود ہیں، اور نمایاں یہودی وزراء میں سے کسنجر (Kissinger) سرِفہرست رہا ہے، جس نے یہودیوں کے ساتھ مفاہمت کی راہ ہموار کرنے میں انتہائی خطرناک کردار ادا کیا۔ ان ہی میں قومی سلامتی کا مشیر بھی شامل تھا، اور امریکی صدر کارٹر کی انتظامیہ میں اٹھارہ یہودی موجود تھے۔ ¶

عیسائی بدستور مسلمانوں کے خلاف جنگ لڑ رہے ہیں اور ان کے خلاف جنگ کی منصوبہ بندی کر رہے ہیں۔ ریگن (Reagan) نے برطانوی اخبار 'سنڈے ٹائمز' کو دیے گئے ایک انٹرویو میں واضح طور پر کہا: «اس بات کا امکان ہے کہ مشرق وسطیٰ کے خطے میں مذہبی جنگ چھڑ جائے، کیونکہ مسلمان اس نظریے کی طرف لوٹ آئے ہیں کہ جنت کا واحد راستہ عیسائیوں اور یہودیوں کے خلاف جنگ میں شہادت حاصل کرنا ہے۔» ¶

یہ بیان مسلمانوں کے خلاف جنگ کا باقاعدہ اعلان ہے، کیونکہ اس نے واضح کر دیا کہ جنگ کا میدان 'مشرق وسطیٰ' ہوگا (جیسا کہ وہ اسے پکارتے ہیں)، یعنی یہ مسلمانوں کے اپنے ممالک اور ان کے گھروں میں ان کے خلاف جنگ ہے۔ اسے یورپ یا امریکہ میں اسلام سے کوئی خطرہ نہیں، بلکہ وہ اس علاقے میں اسلام کو ختم کرنا چاہتا ہے تاکہ یہودی اور عیسائی اپنے مذموم مقاصد حاصل کر سکیں۔ اس طرح، دنیا کے ان صلیبیوں کی فہرست میں ایک نیا جنگجو صلیبی شامل ہو گیا ہے جنہوں نے ایک خوفناک خاموشی کے ساتھ مسلمانوں کو تباہ اور برباد کیا ہے۔ ان کی مثالیں درج ذیل ہیں: ١. فرڈینینڈ مارکوس - فلپائن میں ٢. جولیس نائریرے - افریقہ میں ٣. میلکم فریزر - آسٹریلیا میں ٤. ریگن - امریکہ میں ٥. پوپ - یورپ میں ٦. لاطینی امریکہ کے اسقف (بشپ) ¶

(١) ملاحظہ ہو: جریدہ 'المجتمع'، شمارہ (٤٨١)، مورخہ ٥/٧/١٤٠٠ھ، گیارہواں سال، صفحہ ٢٩۔ (٢) ملاحظہ ہو: مصری جریدہ 'الدعوۃ'، شمارہ (٥٦)، تیسواں سال، صفر ١٤٠١ھ۔ ¶

ان میں سے ہر ایک نے اسلام اور مسلمانوں کے خلاف جنگ میں ایک عظیم کردار ادا کیا ہے، اور ان میں سے کچھ یا ان کے جانشین ابھی تک اسی راستے پر گامزن ہیں۔ یہاں تک کہ مسلم اقوام کے اندر موجود نصاریٰ نے بھی ان لوگوں اور مغربی دنیا کی صلیبی قیادت کے مابین منظم رابطہ کاری کی بنیاد پر حرکت کی ہے، اور اسرائیل کے اندر اور باہر یہودیوں نے تعاون کیا ہے۔ چنانچہ لبنان کے نصاریٰ حرکت میں آئے اور وہ یہودیوں کی ریاست کے ساتھ تعاون کرتے ہوئے اسرائیل کے پڑوس میں ایک نصرانی ریاست قائم کرنے کے درپے ہیں، تاکہ دونوں ایک دوسرے کے ذریعے مضبوط ہو سکیں، اور لبنان کو تقسیم اور منتشر کرنے کی جنگ ابھی تک جاری ہے۔ ¶

مصر میں قبطیوں نے جنوبی مصر میں ایک نصرانی ریاست قائم کرنے کے لیے تحریک چلائی ہے، اور وہ اب ان گرجا گھروں میں اسلحہ جمع کر رہے ہیں جو 'دولتِ علم و ایمان' میں کثرت سے پھیل چکے ہیں!!! ¶

اسلحہ ان تک پارسلوں کی شکل میں پہنچتا رہا اور ذمہ داران کی غفلت یا انہیں غافل رکھ کر اسے اندر لایا جاتا رہا۔ وہ اسی پر بس نہیں ہوئے بلکہ 'وادی النطرون' کے مقابل ایک غیر سرکاری بندرگاہ بھی تعمیر کی جا رہی ہے تاکہ بحری جہازوں کے ذریعے اسلحہ اتارا جا سکے۔ حال ہی میں نصاریٰ کو (1000) ایکڑ رقبہ دیا گیا ہے جس کی چار دیواری کر دی گئی ہے اور وہاں مسلمانوں پر حملہ کرنے کی تیاری کے لیے قبطیوں کو تربیت دی جا رہی ہے۔(1) ¶

مصر میں نصرانی فرقے کے نمائندے پوپ شنودہ نے امریکہ، یورپ اور سوویت یونین کے متعدد دورے کیے تاکہ اپنی منصوبہ بندی کو مکر کے تینوں بازوؤں کے ساتھ ہم آہنگ کر سکے۔ جبکہ مسلمانوں کے حکمران اور ان کی اقوام اپنے دشمنوں سے غافل سوئی ہوئی ہیں؛ وہ ان کے ساتھ حسن سلوک کرتے ہیں جو ان کے ساتھ برائی کرتے ہیں، ان سے دوستی کی پینگیں بڑھاتے ہیں جو ان کے دشمن ہیں، ان کی حمایت کرتے ہیں جو انہیں بے یار و مددگار چھوڑتے ہیں، اور ان کی عزت افزائی کرتے ہیں جو ان کی زمین پر قابض ہیں، ان کے بھائیوں کو قتل کرتے ہیں اور ان کے وسائل لوٹتے ہیں۔ تو کیا اللہ کے دشمنوں کے ساتھ اس رویے سے بڑھ کر کوئی ذلت، پستی اور رسوائی ہو سکتی ہے؟!! ¶

مصر میں قبطیوں کا بغض اس حد تک پہنچ گیا کہ انہوں نے نمازیوں پر گولیاں چلائیں۔ ¶

(1) ملاحظہ فرمائیں: مصری جریدہ 'الدعوۃ'، شمارہ (56)، سال 30، (430)، ماہ صفر 1401ھ۔ (2) ملاحظہ فرمائیں: ڈاکٹر علی جریشہ کا ریکارڈ شدہ لیکچر بعنوان 'أعداء في طريق الدعوة' (دعوت کے راستے میں دشمن) - ریکارڈنگز الیمامہ - ریاض - البطحاء - عمائر الدغیثر۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

[صفحہ خالی] ¶

دوسرا باب: کفار کے ساتھ دوستی اور وفاداری کے مظاہر (۱) اس باب کے مطالعے کا تمہیدی تعارف۔ (۲) پہلی فصل: عام حقوق میں کفار کے ساتھ موالات (دوستی/تعاون)۔ (۳) دوسری فصل: سماجی تعلقات میں کفار کے ساتھ موالات۔ (۴) تیسری فصل: معاشی امور میں کفار کے ساتھ موالات۔ (۵) چوتھی فصل: جنگی امور میں کفار کے ساتھ موالات۔ (۶) پانچویں فصل: فوجداری حقوق (تعزیرات) میں کفار کے ساتھ موالات۔ (۷) چھٹی فصل: کفار کے درمیان قیام پذیر ہونے اور ان کے ہاں ملازمت کرنے میں موالات۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

اس باب کے مطالعے کا تمہیدی نوٹ ¶

کفار کے ساتھ موالات (دوستی/حمایت) پر دلالت کرنے والی مثالوں کے احکام افراد کے اعتبار سے مختلف ہوتے ہیں، جس کا دارومدار موالات کی اقسام اور موالی (دوستی کرنے والے) کی نیت اور اس کے ارادے پر ہے۔ موالات کی کچھ اقسام کفر تک پہنچا دیتی ہیں اور کچھ نیت اور ارادے کے اعتبار سے محض معصیت (گناہ) ہو سکتی ہیں، نیز یہ ان عوامل پر منحصر ہے جو موالات میں قوت یا ضعف کا سبب بنتے ہیں۔ وہ اقسام جو اپنے مرتکب کو کفر تک پہنچا سکتی ہیں یا گناہ کے درجے تک گرا سکتی ہیں، درج ذیل ہیں: ¶

اول: کفار کی طرف معمولی جھکاؤ (رکون): اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور اگر ہم آپ کو ثابت قدم نہ رکھتے تو قریب تھا کہ آپ ان کی طرف تھوڑا سا جھک جاتے، تب ہم آپ کو زندگی کا دوہرا عذاب اور موت کا دوہرا عذاب چکھاتے، پھر آپ ہمارے مقابلے میں اپنا کوئی مددگار نہ پاتے'۔ اگر کفار کی طرف معمولی جھکاؤ بھی دنیا و آخرت کے عذاب کا موجب ہے، تو کثیر جھکاؤ یا مطلق (مکمل) جھکاؤ کا کیا حکم ہوگا؟ ¶

دوم: کفار کو مسلمانوں کے راز دینا: اس کی مثال حاطب بن ابی بلتعہ (رضی اللہ عنہ) کا واقعہ ہے، کیونکہ کفار کو مسلمانوں کے خفیہ رازوں سے آگاہ کرنا... ¶

مومنوں کے منصوبوں کو ناکام بنانے کے لیے یا کافروں کی طرف سے مومنوں کو نقصان سے بچانے کے لیے، ایسی وفاداری جو ایمان سے خارج کر دے (۱)۔ سوائے ان کے جنہوں نے توبہ کی اور اصلاح کی اور حق واضح کر دیا، بے شک اللہ توبہ کرنے والوں کی توبہ قبول فرماتا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿سوائے ان کے جنہوں نے توبہ کی، اصلاح کی، اللہ کو مضبوطی سے تھام لیا اور اپنے دین کو اللہ کے لیے خالص کر لیا﴾ (۲)۔ ¶

تیسرا: اللہ کی نافرمانی میں کافروں کی اطاعت: اللہ تعالیٰ نے اس سے منع فرمایا ہے، ارشادِ باری تعالیٰ ہے: ﴿اور کافروں اور منافقوں کی اطاعت نہ کریں اور ان کی ایذا رسانی کو نظر انداز کر دیں﴾ (۳)۔ اور فرمایا: ﴿اور حد سے بڑھنے والوں کے حکم کی اطاعت نہ کرو، جو زمین میں فساد برپا کرتے ہیں اور اصلاح نہیں کرتے﴾ (۴)۔ ¶

چوتھا: مسلمانوں کے مفادات پر کافروں کو مسلط کرنا: مسلمانوں کے مفادات پر کافروں کو والی بنانا، جبکہ ان کی جگہ لینے کے لیے مسلمان موجود ہوں، ایسا عمل ہے جسے اسلام تسلیم نہیں کرتا۔ عہدوں، مجالس اور اداروں میں مسلمانوں پر کافروں کو ترجیح دینا درحقیقت مومنوں کو چھوڑ کر ان سے دوستی کی علامت ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿اے ایمان والو! اپنے سوا دوسروں کو اپنا رازدار نہ بناؤ، وہ تمہارے بگاڑ میں کوئی کسر نہیں چھوڑتے، وہ چاہتے ہیں کہ تم تکلیف میں رہو، ان کے مونہوں سے بغض ظاہر ہو چکا ہے اور جو کچھ ان کے سینوں میں چھپا ہے وہ اس سے کہیں زیادہ ہے۔ ہم نے تمہارے لیے نشانیاں بیان کر دی ہیں اگر تم عقل رکھتے ہو﴾ (۵)۔ ¶

پانچواں: کافروں سے محبت اور دوستی: کافروں کی عام تکریم، ان سے خندہ پیشانی سے ملنا، ان سے محبت کرنا، اور انہیں مسلمانوں کے اموال اور ان کی ظاہری و خفیہ دولت پر امین بنانا ان سے دوستی اور محبت کی دلیل ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”آدمی اسی کے ساتھ ہوگا جس سے وہ محبت کرتا ہے“ (۶)۔ ¶

چھٹا: ان کے کفر کے امور میں ان کی مشابہت اختیار کرنا: بلاشبہ ان کے کفر کے معاملات میں ان کی مشابہت اختیار کرنا ان کے کفر پر ان کی اعانت کرنا، ان کے کفر پر رضامندی کا اظہار کرنا اور ان کی خواہشات اور رغبتوں کو عملی جامہ پہنانا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے: ”جو شخص کسی قوم کی مشابہت اختیار کرے وہ انہی میں سے ہے۔“ (۱) ¶

ساتواں: ان کی تعظیم پر مشتمل کلمات کا ذکر: کفار کے ساتھ موالات (دوستی/حمایت) کی ایک شکل وہ ہے جس پر اس دور کے حکام اور سربراہان کاربند ہیں، یعنی ملاقاتوں کے مواقع اور ان تہواروں پر تہنیتی پیغامات، تعریف اور خوشامد پر مبنی خطوط بھیجنا جن کی اللہ نے کوئی دلیل نہیں اتاری۔ اس بات کی دلیل کہ یہ افعال کفار کے ساتھ موالات ہیں، وہ ممانعت ہے جو منافق کو 'سید' (آقا/سردار) کہنے کے بارے میں آئی ہے، تو پھر صریح کافر کا کیا حال ہوگا؟ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”منافق کو 'سیدنا' (ہمارا سردار) نہ کہو، کیونکہ اگر وہ تمہارا سردار ہوا تو تم نے یقیناً اپنے رب عز وجل کو ناراض کر دیا۔“ (۲) ¶

آٹھواں: کفار کے درمیان رضاکارانہ رہائش اور اقامت کو ترجیح دینا: کفار کے ساتھ موالات کی ایک قسم یہ بھی ہے کہ مسلمانوں کے درمیان محفوظ مقام کے حصول کے امکان کے باوجود، اپنی مرضی سے کفار کے علاقوں میں رہنے اور ان کے پاس قیام کرنے کو ترجیح دی جائے۔ ان کی قبیح باتیں سننا اور اس کے باوجود مجلس میں بیٹھے رہنا، بغیر اس کے کہ کوئی تردید کی جائے، غصے کا اظہار کیا جائے یا مجلس سے اٹھ کر باہر نکلا جائے، ایسی موالات ہے جو ایسا کرنے والے کے کفر کا باعث بن سکتی ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”اور بے شک اللہ نے تم پر کتاب میں یہ حکم نازل کیا ہے کہ جب تم سنو کہ اللہ کی آیات کا انکار کیا جا رہا ہے اور ان کا مذاق اڑایا جا رہا ہے تو ان کے ساتھ مت بیٹھو یہاں تک کہ وہ کسی اور بات میں مشغول ہو جائیں، ورنہ تم بھی انہی جیسے ہو جاؤ گے۔ بے شک اللہ منافقین اور کافروں کو جہنم میں اکٹھا کرنے والا ہے۔“ (۳) ¶

یہ کفار کے ساتھ موالات کی کچھ مثالیں ہیں اور یہ (فہرست) حصر (یعنی آخری حد) کے لیے نہیں ہے۔ ¶

(۱) اسے احمد، ابو داؤد اور طبرانی نے ’الکبیر‘ میں روایت کیا ہے۔ عراقی نے کہا ہے کہ اس کی سند صحیح ہے۔ ملاحظہ فرمائیں: کتاب ’جند اللہ ثقافۃ و اخلاقاً‘، سعید حوی، ص ۱۸۵۔ (۲) اسے ابو داؤد، بخاری نے ’الادب المفرد‘ میں اور احمد نے روایت کیا ہے۔ البانی نے کہا ہے کہ حدیث صحیح ہے۔ ملاحظہ فرمائیں: ’سلسلہ الاحادیث الصحیحہ‘، البانی، جلد ۲، ص ۱۰۱، حدیث نمبر (۳۷۱)۔ (۳) سورۃ النساء، آیت (۱۴۰)۔ ¶

مراد صرف ان (امور) کو جاننا اور ان پر قیاس کا امکان ہے ان صورتوں میں جن کا ذکر نہیں ہوا، یا جو ان کے قریب ہیں۔ اس میں کوئی فرق نہیں کہ کوئی شخص یہ کام اپنے کافر رشتہ داروں کے ساتھ کرتا ہے یا کسی اور کے ساتھ، لہٰذا جس نے بھی ان میں سے کوئی کام کیا وہ کافروں سے 'موالات' (دوستی و حمایت) رکھنے والا ہے۔ یہ موالات حالات کے تناظر کے اعتبار سے کبھی کفر ہوتی ہے اور کبھی معصیت۔ ¶

جہاں تک کافروں سے 'تولیٰ' (گہری دوستی اور ان کی ولایت کو قبول کرنا) کا تعلق ہے تو یہ ایسا کفر ہے جو انسان کو اسلام سے خارج کر دیتا ہے (۱)۔ کیونکہ 'تولیٰ' کا مفہوم 'موالات' سے زیادہ خاص ہے، جیسا کہ پہلے بیان کیا جا چکا ہے (۲)۔ 'تولیٰ' کی وہ مثالیں جن سے مسلمان مرتد ہو جاتا ہے، درج ذیل ہیں: ¶

اولاً: کافروں کی حمایت و نصرت؛ قول یا فعل کے ذریعے کافروں کی مدد کرنا ان کی طرفداری اور دوستی کی عظیم ترین دلیل ہے، جیسا کہ وہ بہت سے لوگ کرتے ہیں جو کافروں اور ملحدوں کا دفاع کرتے ہیں یا ان کے گمراہ کن مذاہب اور فاسد عقائد کی دعوت دیتے ہیں۔ پس جو کوئی بھی کسی ایسے گمراہ گروہ سے منسوب ہو جس کی بنیاد ہی غیر اسلام پر ہو، اور وہ اس کی دعوت دے اور اس کے حامیوں کی تائید کرے تو وہ مسلمان نہیں ہے، کیونکہ جو اللہ کی جماعت سے نکل کر شیطان کی جماعت میں شامل ہو گیا، اس میں کوئی شک نہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "کیا آپ نے ان منافقوں کو نہیں دیکھا جو اپنے ان اہل کتاب بھائیوں سے کہتے ہیں جنہوں نے کفر کیا کہ اگر تمہیں نکالا گیا تو ہم ضرور تمہارے ساتھ نکلیں گے اور تمہارے معاملے میں ہم کبھی کسی کی اطاعت نہیں کریں گے، اور اگر تم سے جنگ کی گئی تو ہم ضرور تمہاری مدد کریں گے" (۳)۔ ¶

ثانیاً: مشرکین کی اطاعت اور ان کے دین یا اس کے کچھ حصے پر ان کی موافقت کا اظہار کرنا: اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "بے شک وہ لوگ جو اپنی پیٹھوں پر پھر گئے اس کے بعد کہ ان پر ہدایت واضح ہو چکی تھی، شیطان نے ان کے لیے (اس کام کو) مزین کر دیا اور انہیں لمبی امیدیں دلائیں۔ یہ اس لیے کہ انہوں نے ان لوگوں سے کہا جنہوں نے اللہ کی اتاری ہوئی (شریعت) کو ناپسند کیا کہ ہم کچھ معاملات میں تمہاری اطاعت کریں گے، اور اللہ ان کے بھیدوں کو جانتا ہے" (۴)۔ پس اگر کچھ معاملات میں اطاعت کرنا ارتداد کا موجب بن سکتا ہے تو بہت سے اہم امور میں اطاعت تو بدرجہ اولیٰ (اس سے بھی سنگین) ہوگی۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

اس مفہوم کے بارے میں محمد عبد الحکیم خیال کہتے ہیں: "دعوتِ اسلامی کو منہدم کرنے کا نیا منصوبہ تکفیر اور جاہلیت کے اس عمومی تصور کے گرد گھومتا ہے، جو حاکم کی تکفیر، معاشرے کو جاہلی قرار دینے اور افراد کو کافر کہنے پر مبنی ہے، کیونکہ ان کے نزدیک کفار کی موالات (دوستی) کفر ہے، اور معاشرے کا ظاہری حال کفر ہے، اور کفر پر راضی رہنا بھی کفر ہے۔ چنانچہ یہاں کفر یقینی طور پر ثابت ہوئے بغیر محض ظاہری طور پر ثابت ہو جاتا ہے۔۔۔ اس کلامی بحث کے انجام تک جو مسلمانوں کے عزم، ان کی ریاست کے عروج اور ان کے غلبے کے دور میں ان کے اندر داخل ہوئی۔ (یہ ان کے کلام کا متن ہے)۔" ¶

ہم اس کے رد میں نہ تو خوارج اور ان کے اصولوں کا دفاع کرنا چاہتے ہیں اور نہ ہی اس بات کو جائز قرار دینا چاہتے ہیں جسے اللہ نے حرام کیا ہے یعنی کفار کی موالات اور ان سے محبت۔ بلکہ ہم میانہ روی اختیار کرتے ہیں؛ ہم ہر معصیت پر تکفیر نہیں کرتے جیسا کہ خوارج کا مذہب ہے، اور نہ ہی ہم یہ کہتے ہیں کہ جن کے کفر کا حکم اللہ اور اس کے رسول نے دیا ہے ان کی تکفیر نہ کی جائے، کیونکہ ایسا قول اللہ عزوجل کے فیصلے پر تنقید کے مترادف ہے جو کہنے والے کے کفر کا موجب ہے۔ بلکہ ہم یہ کہتے ہیں کہ اگر قول، فعل یا اعتقاد میں کفر ثابت کرنے والے شرعی دلائل موجود ہوں، پھر کوئی شخص وہ کام کرے جس کے فاعل پر کفر کی دلیل قائم ہو، تو اس پر کفر کا حکم لگایا جائے گا بشرطیکہ شرائط پوری ہوں اور مانع چیزیں موجود نہ ہوں۔ حکم ظاہری حالات پر لگایا جاتا ہے اور دلوں کے رازوں کا مالک اللہ ہے، وہی اس کا حساب لے گا؛ چاہے تو اسے جنت میں داخل کرے یا چاہے تو آگ میں عذاب دے۔ کفار کی موالات اور ان کی طرف داری میں سے کچھ ایسے امور ہیں جو کفرِ اکبر (دائرہ اسلام سے خارج کرنے والا کفر) ہیں جس پر دلائل متواتر ہیں، کچھ کبیرہ گناہ ہیں اور کچھ اس سے کم تر۔ اگر کوئی مرتد ہو تو اس پر دیگر کفار کی نسبت زیادہ سختی ہونی چاہیے کیونکہ وہ اللہ اور اس کے رسول کا کھلم کھلا دشمن ہے، حق جاننے کے بعد اس کا انکار کرنے والا ہے۔ اگر دلیل یہ آئی ہے کہ جس نے کسی ظالم کی مدد کی وہ اس کے ظلم میں شریک ہے، تو پھر اس شخص کا کیا حال جو کفار اور منافقین کی ان کے کفر اور نفاق میں مدد کرتا ہو؟ ¶

اس سے مقصود ان لوگوں کو متنبہ کرنا ہے جو اسلام کی طرف نسبت رکھتے ہیں۔ ¶

اسلام میں ان لوگوں کے بارے میں جو کفار کے خوف سے (بغیر کسی فعلی اکراہ کے) یا مال، عہدے یا جاہ و حشمت کی طمع میں کفار کی موافقت ظاہر کرتے ہیں اور گمان کرتے ہیں کہ وہ اس کی وجہ سے کافر نہیں ہوں گے جبکہ ان کا دل ان (کفار) کا دشمن ہو، تو وہ اس کے لیے اکراہ کا دعویٰ کرتے ہیں اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے استدلال کرتے ہیں: ﴿الا ان تتقوا منهم تقاة﴾۔ لیکن صحیح بات یہ ہے کہ علماء کے نزدیک تقیہ (تقیہ شرعی) کی کچھ شرائط ہیں جن میں سے کچھ یہ ہیں: ¶

۱۔ یہ کہ آدمی کفار کی قوم میں ہو اور اسے اپنی جان و مال کا خطرہ ہو، تو اس کے لیے جائز ہے کہ وہ بظاہر محبت اور موالات ظاہر کرے، بشرطیکہ وہ دل میں اس کے خلاف نیت رکھے اور ممکنہ حد تک اپنی بات کو مبہم (توریہ) رکھے۔ اس لحاظ سے تقیہ کا اثر صرف ظاہر پر ہوتا ہے، نہ کہ دل کے احوال پر۔ ¶

۲۔ تقیہ ایک رخصت ہے، اگر کوئی اسے چھوڑ دے اور اللہ کی راہ میں آنے والی مصیبتوں پر صبر کرے تو یہ افضل ہے، جیسا کہ بعض صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کے ساتھ ہوا، جس کی تفصیل ہم اکراہ کے موضوع میں پہلے بیان کر چکے ہیں۔ ¶

کفار کے ساتھ دوستی رکھنے والے، ان کے عمل پر راضی ہونے والے یا کفر میں ان کی مدد کرنے والے کے کفر کا قول کوئی ایسا کلامی بحث (جدل) نہیں ہے جو مسلمانوں کے دورِ عروج میں ان میں داخل ہوا ہو جیسا کہ کچھ لوگ گمان کرتے ہیں، بلکہ یہ اسلام کے بنیادی اصولوں اور اس کی عظیم عمارت کے ستونوں میں سے ہے۔ ہم نے کتاب و سنت سے اس کے اتنے دلائل ذکر کر دیے ہیں جو اس شخص کے لیے کافی ہیں جسے اللہ توفیق دے اور ہدایت نصیب فرمائے۔ اسی اصول پر ائمہ دعوت اور شیوخ الاسلام نے گفتگو کی ہے۔ چنانچہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ اس بات کے قائل ہیں کہ کفار کے ساتھ دوستی رکھنے والے اور ان کے عمل پر راضی ہونے والے کی ابتداءً تکفیر نہیں کی جائے گی، بلکہ اس پر حجت قائم کرنا ضروری ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ متاخرین میں جہالت کی کثرت ہے اور رسالت کے احکامات کا علم کم ہے۔ لہٰذا، جب تک ان پر یہ واضح نہ کر دیا جائے کہ رسول اللہ ﷺ کیا لائے ہیں جو ان کے اقوال و افعال کے خلاف ہے، اس وقت تک ان کی تکفیر جائز نہیں ہے، اور یہی وہ منہج ہے جس پر (علماء) گامزن رہے۔ ¶

شیخ محمد بن عبد الوہاب نے اپنی دعوت کے آغاز میں اسی منہج پر عمل کیا، چنانچہ جب وہ انہیں زید بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) کو پکارتے ہوئے سنتے تو فرماتے: 'اللہ زید سے بہتر ہے'، تاکہ مصلحت کے پیش نظر اور انہیں متنفر کرنے سے بچنے کے لیے نرم کلامی کے ساتھ ان کی تردید اور شرک کی نفی کی جا سکے۔ ¶

اس اصول کی رو سے، اگر ان پر تبلیغ کی حجت قائم ہو جائے اور پھر بھی وہ اہل باطل کی اعانت، کفار سے موالات، ان کی نصرت، اور ان کے کفر پر مبنی افعال پر رضامندی میں استمرار جاری رکھیں تو ان کے کفر اور ارتداد کا حکم لگایا جائے گا، کیونکہ وہ معاندین بن چکے ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'کیا وہ نہیں جانتے کہ جو کوئی اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کرے، تو اس کے لیے جہنم کی آگ ہے جس میں وہ ہمیشہ رہے گا، یہی بڑی رسوائی ہے'۔ ¶

یہ بات معلوم ہے کہ ان پر حجت قائم ہونے کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ اللہ اور اس کے رسول کے کلام کو ابوبکر اور عمر (رضی اللہ عنہما) جیسی فہم کے ساتھ سمجھیں، بلکہ اگر اسے اللہ اور اس کے رسول کا کلام پہنچ جائے، اور وہ کسی ایسے عذر سے خالی ہو جس کی بنا پر وہ معذور سمجھا جائے، پھر بھی وہ اللہ اور اس کے رسول کے احکامات پر عمل ترک کر دے، یا اللہ کے حرام کردہ کاموں کو حلال سمجھے یا اللہ کے واجب کردہ امور کو چھوڑ دے، تو وہ کافر اور مرتد ہے۔ اس کا معاملہ تمام کفار جیسا ہے جن پر قرآن کے ذریعے حجت قائم ہوتی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور اس سے بڑھ کر ظالم کون ہے جسے اس کے رب کی آیات کے ذریعے نصیحت کی گئی ہو تو اس نے ان سے اعراض کیا اور اسے بھول گیا جو اس کے ہاتھوں نے آگے بھیجا، بے شک ہم نے ان کے دلوں پر پردے ڈال دیے ہیں کہ وہ اسے سمجھ سکیں اور ان کے کانوں میں بوجھ ڈال دیا ہے، اور اگر آپ انہیں ہدایت کی طرف بلائیں تو وہ کبھی بھی ہدایت یافتہ نہیں ہوں گے'۔ ¶

مسلمانوں کو جو اسلام، مقدسات، دیارِ اسلام کے ضیاع اور جان، عزت و مال پر جو زیادتیاں پیش آئی ہیں، ان کی وجہ صرف یہ ہے کہ کچھ مسلمان اسلام کی حقیقتوں اور اس کے فرائض سے ناواقف ہیں۔ اور ان اہم ترین امور میں سے جن سے آج کے مسلمان جاہل ہیں، وہ اللہ کے دشمنوں کی سرپرستی کرنا اور ان کی گمراہی میں ان کا ساتھ دینا ہے۔ ¶

اور وہ یہ نہیں جانتے کہ کافروں کی جزوی پیروی، جو ان کے ساتھ محبت اور مودت کے ساتھ منسلک ہو، کفر ہے جو انسان کو ملت سے خارج کر دیتا ہے۔ کیونکہ حکم عمل کی نوعیت پر منحصر ہوتا ہے نہ کہ اس کی کثرت پر، جس طرح پیشاب کا ایک قطرہ وضو توڑ دیتا ہے اور اس کی کثرت کی کوئی حد نہیں ہے، اور جس چیز کا زیادہ حصہ نشہ آور ہو اس کا تھوڑا حصہ بھی حرام ہے، یہی معاملہ کافروں کے ساتھ موالات (دوستی) کا ہے اگر قولی یا فعلی موالات محبت اور مودت کے ساتھ جڑی ہو۔ اور کافروں کے ساتھ موالات کی تفصیلی مثالیں پیش کرنے سے پہلے، ہم ان شرائط کو واضح کرنا چاہتے ہیں جو دارالاسلام میں اہل ذمہ اور مستأمنین کے حق میں عقدِ ذمہ اور عہد کے لیے ضروری ہیں، تاکہ ان کے ساتھ معاملات پر نظر رکھنے والا شخص اس بنیاد کو سمجھ سکے جس سے حقیقی مسلمان دارالاسلام میں کافروں کے ساتھ معاملہ کرتے ہیں۔ یہ شرائط کتاب اللہ، رسول اللہ ﷺ کی سنت، صحابہ کرام کے عمل اور فقہائے اسلام کے اتفاق سے ماخوذ ہیں۔ ان شرائط کا خلاصہ درج ذیل ہے: 1. یہ کہ وہ کوئی نیا گرجا گھر، دیر، قلیہ یا صومعہ نہ بنائیں، اور جو پرانے گر چکے ہوں ان کی تجدید نہ کریں، سوائے ایک صورت کے؛ اور وہ یہ کہ اگر ملک صلح کے ذریعے فتح ہوا ہو اور اہل ملک نے اپنے لیے صلح میں یہ شرط رکھی ہو، تو مومنین پر اس شرط کو پورا کرنا لازم ہے۔ 2. یہ کہ اہل ذمہ اور اہل عہد اپنے کسی رشتہ دار کو اسلام میں داخل ہونے سے نہ روکیں اگر وہ اس کا انتخاب کریں۔ ¶

3. یہ کہ وہ اللہ، اس کی کتاب یا اس کے رسول کی شان میں طعن یا تنقیص نہ کریں۔ 4. یہ کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کرام پر زبان درازی نہ کریں اور نہ ہی ان کی توہین کریں، کسی مسلمان کو تکلیف نہ پہنچائیں، اسے اس کے دین سے گمراہ کرنے کی کوشش نہ کریں، اور نہ ہی کسی مسلمان کی جان، مال یا عزت پر حملہ کریں۔ 5. یہ کہ وہ اسلام کے دشمنوں کی مدد نہ کریں اور نہ ہی کسی بھی ممکنہ ذریعے سے مسلمانوں کے خلاف ان کی حمایت کریں۔ 6. یہ کہ وہ کسی بھی قسم کے منکرات کا اعلانیہ ارتکاب نہ کریں، جیسے شراب نوشی، خنزیر کا گوشت کھانا، صلیبوں کی نمائش، اور مردوں پر نوحہ خوانی اور ماتم کرنا۔ 7. یہ کہ وہ اپنی کسی بھی مخصوص عبادت کا اظہار نہ کریں، جیسے ناقوس (گھنٹیوں) کی آوازیں، ان کی مقدس کتابوں کی تلاوت، اور ان کے کفر کے مخصوص شعائر۔ 8. یہ کہ وہ اپنی ظاہری ہیئت میں دوسروں سے ممتاز رہیں، اس طرح کہ نہ تو کوئی ستر کھلتا ہو اور نہ ہی کوئی فتنہ پیدا ہوتا ہو۔ اس مختصر تمہید کے بعد، ہم کفار سے دوستی (موالاة) کی کچھ مثالوں کا ذکر شروع کرتے ہیں۔ ¶

پہلی بحث: عمومی میدانوں میں کفار سے موالات (دوستی اور تعاون) اس بحث کے تحت چھ مثالیں ہیں: (1) پہلی مثال: مسلمانوں کے درمیان کفر کی دعوت کی آزادی دینا۔ (2) دوسری مثال: مسلمانوں کے درمیان کفر سیکھنے اور سکھانے کی اجازت دینا۔ (3) تیسری مثال: مسلمانوں کے مابین محرمات (حرام کاموں) کے ظہور کو مباح قرار دینا۔ (4) چوتھی مثال: اسلامی ممالک میں کفار کو ان کی عبادت گاہیں تعمیر کرنے کی کھلی چھوٹ دینا۔ (5) پانچویں مثال: کفار کو اسلامی ممالک میں نقل و حرکت اور قیام کی آزادی دینا۔ (6) چھٹی مثال: کفار کو ایسی املاک کا مالک بنانا جنہیں وہ اللہ کی نافرمانی کا مرکز بنائیں۔ (7) ساتویں مثال: ایسی جگہوں یا اشیاء کو کرائے پر دینا جنہیں کرایہ دار اللہ کی نافرمانی کے مقصد کے لیے استعمال کریں۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

پہلی مثال: مسلمانوں کے درمیان کفر کی دعوت کی آزادی کا اطلاق ¶

اصل یہ ہے کہ دار الاسلام میں صرف حق کی آواز اور اسلام کے معاملات پر مسلمانوں کی رائے سنی جانی چاہیے۔ جو شخص نبی کریم ﷺ اور صحابہ کرام (رضوان اللہ علیہم) کے عہد کے معاہدات اور دستاویزات کے نصوص کا مطالعہ کرتا ہے، وہ اس حقیقت کو بالکل واضح دیکھتا ہے۔ فقہاء نے اسی پر دار الاسلام میں غیر مسلموں کے حقوق کے حوالے سے ایک قاعدہ قائم کیا ہے (۱)۔ ¶

اس لیے غیر مسلموں کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ مسلم معاشرے کے درمیان کفر اور گمراہی کی دعوت دیں۔ عقدِ ذمہ اور عہد کا تقاضا یہ ہے کہ کفار کفر کے شعائر کو چھپائیں اور انہیں مسلمانوں کے معاشرے میں ظاہر نہ کریں۔ البتہ اگر کفار آپس میں خفیہ طور پر (اپنے عقائد کی) تبلیغ کریں تو ہم ان کا تعاقب نہیں کریں گے۔ اس کا ذکر شمس الدین ابن قدامہ (۲) نے کیا ہے۔ ¶

(۱) اس مقالے کا صفحہ ۶۲۲-۶۲۳ ملاحظہ کریں۔ (۲) یہ عبد الرحمن بن محمد بن احمد بن قدامہ المقدسی (شمس الدین، ابو محمد، ابو الفرج) ہیں۔ آپ فقیہ، محدث اور خطیب تھے۔ دمشق میں سفحِ قاسیون میں سن ۵۹۷ ہجری میں پیدا ہوئے، اپنے والد، ابن طبرزد، ابوالقاسم الحرستانی اور دیگر لوگوں سے علم حاصل کیا، اپنے چچا موفق الدین سے فقہ سیکھی، اور روایت کی... ¶

[صفحہ خالی] ¶