باب 23

ظالموں کے احکامات بجا لانا، حالانکہ اس نے اللہ کی راہ میں ایک کوڑا بھی نہیں کھایا؟ اگر اسے کوڑے مارے جاتے یا ایک ماہ کی تنخواہ روک دی جاتی تو وہ اسلام اور مسلمانوں کے ساتھ کیا کرتا؟!! ¶

بلاشبہ 'اکراہ' (مجبوری) کے مفہوم کو کچھ مسلمانوں کے ہاں دھندلاہٹ اور غلط فہمی نے گھیر رکھا ہے، یہاں تک کہ یہ معاملہ ایک ایسا آویزان بن گیا ہے جس پر اسلام اور مسلمانوں کی نصرت سے گریز کرنے والے، اللہ کے لیے دوستی اور دشمنی کے معاملے میں اپنی تمام تر پسپائی اور کوتاہیوں کا بوجھ ڈال دیتے ہیں۔ ہم نے اکراہ کے صحیح مفہوم کو حسبِ ضرورت واضح کر دیا ہے جیسا کہ میرا گمان ہے، اور اللہ ہی سیدھے راستے کی طرف رہنمائی کرنے والا ہے۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

پانچواں باب: وہ ایجنٹ (مُعاونین) جو ذاتی مفادات کے لیے دشمنوں سے دوستی کرتے ہیں ¶

'عملہ' آدمی کے اندرونی برے ارادوں کو کہتے ہیں (۱)، اور 'عملہ' چوری اور خیانت کے معنوں میں بھی آتا ہے (۲)، اور 'عمیل' (ایجنٹ) وہ ہے جو کسی معاملے میں دوسرے کے ساتھ لین دین کرے۔ اس کی جمع 'عملاء' ہے (۳)۔ اسلام کے دشمن اپنی مسلسل کوششوں اور بہت سے مسلمانوں کے قول و فعل میں اسلام سے دوری کے باعث، اسلام کے نام لیواؤں میں سے اپنے ایجنٹ بنانے اور انہیں ایسے کٹھ پتلیوں کے طور پر استعمال کرنے میں کامیاب ہو گئے ہیں جنہیں وہ اسلام اور مسلمانوں کے خلاف حرکت دیتے ہیں۔ یہود، نصاریٰ اور دہریہ مشرکین نے ان لوگوں کے ضمیر خریدنے میں تعاون کیا ہے جو نام کے تو مسلمان ہیں مگر حقیقت میں نہیں، تاکہ ان کافروں کو اسلام کی بنیادیں ڈھانے اور مسلمانوں کو ٹکڑوں میں بانٹنے میں مدد مل سکے۔ یہ دشمن ان ایجنٹوں کو تشکیل دینے میں کامیاب ہو گئے ہیں جو کمیونسٹ روس کے کرائے کے کارکنوں کے طور پر کام کرتے ہیں یا پھر یہودی-صلیبی اتحاد کے مفاد کے لیے کام کرتے ہیں۔ چنانچہ اسلامی ممالک میں زیادہ تر حکومتیں یا تو کمیونسٹ روس کی ایجنٹ ہیں یا یورپ اور امریکہ کی مغربی طاقتوں کی، اسی لیے آپ انہیں پاتے ہیں... ¶

وہ آپس میں ہر سربراہی اجلاس میں بڑی طاقتوں کے ساتھ اپنی وفاداری اور وابستگی کے اختلاف کی بنیاد پر اختلاف کرتے ہیں۔ بظاہر تو وہ اپنی آزادی کا اعلان کرتے ہیں، لیکن حقیقت اور واقعیت میں وہ غلام، دست نگر اور کرائے کے ایجنٹ ہیں، جنہوں نے اپنے دین اور اپنی امت کے دشمنوں کے ہاتھوں خود کو بہت معمولی اور سستے داموں بیچ دیا ہے۔ یہ سودا انہوں نے گنتی کے چند درہموں، محدود مفادات، وعدہ کردہ عہدوں، میسر شہوتوں، گھٹیا لذتوں اور ایسی شہرت کے بدلے کیا ہے جس کی قیمت خیانت اور اسلام سے ارتداد ہے۔ ان ایجنٹوں کی تخصصات اور امت میں ان کے مقامات مختلف ہیں۔ ان میں ظالم حکمران شامل ہیں جو فضیلت کے خلاف لڑتے اور رذیلت کو پھیلاتے ہیں، ان میں وہ سیاستدان ہیں جو مسلمانوں کو تنہا کرنے اور ان کا خاتمہ کرنے کے لیے دشمنانِ اسلام کی پالیسیوں پر عمل پیرا ہیں، اور ان میں مالیاتی ماہرین ہیں جو مغربی سرمایہ دارانہ نظام (جس میں سود، اجارہ داری اور استحصال شامل ہے) کو نافذ کر کے یا سوشلزم اور نجی و سرکاری املاک کو قومیانے کا جھانسہ دے کر دشمنانِ اسلام کے منصوبوں کو عملی جامہ پہناتے ہیں۔ ¶

ان میں عسکری ماہرین بھی شامل ہیں جو فوجیوں کو اندھی اطاعت، حکمرانوں کی پرستش، اور شراب و جنس کی لذتوں میں غرق رہنے کا عادی بنانے کے لیے دشمنانِ اسلام کے منصوبوں پر کام کرتے ہیں۔ ان کا مقصد یہ ہے کہ ایمان اور مسلح افواج کے درمیان رکاوٹ ڈالی جائے تاکہ اہل حق کے ہاتھوں میں ایسا کوئی ہتھیار نہ رہے جس سے وہ اپنے حق کا دفاع کر سکیں۔ ¶

نیز ان میں میڈیا سے وابستہ افراد بھی ہیں جو تحریری الفاظ، نشریاتی مقالوں اور بصری تصاویر کے ذریعے دشمنانِ اسلام کے منصوبوں کو آگے بڑھاتے ہیں۔ میڈیا کے لوگوں کی دشمنانِ اسلام کے لیے خدمات دیگر شعبوں سے زیادہ خطرناک ہیں کیونکہ میڈیا کا اثر ہر انسان اور ہر گھر تک پہنچتا ہے۔ اسی لیے آپ دیکھیں گے کہ میڈیا میں موجود یہ ایجنٹ کلمات اور تصاویر کے ذریعے ایمان والوں میں فحاشی پھیلانے کے لیے کوشاں رہتے ہیں۔ کوئی بھی بصری منظر ایسا نہیں جس میں جنسی پہلو نمایاں یا خفیہ طور پر موجود نہ ہو۔ وہ اس گھٹیا مقصد کے لیے ہر طرح کے ہتھکنڈے اور جواز استعمال کرتے ہیں تاکہ عام لوگوں کے لیے اس عمل کو قابلِ قبول بنایا جا سکے اور لوگوں کو بتدریج رذیلت کی آخری حد تک پہنچا سکیں۔ ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: 'اجنحۃ المکر الثلاثۃ وخوافیہا'، عبد الرحمن المیدانی، صفحات ۱۹ - ۲۲۔ ¶

ان میں سے کچھ جاسوس ایسے ہیں جو اہل اسلام اور اہل ایمان کی جاسوسی کرتے ہیں، وہ ظاہر میں نیکی، تقویٰ، زہد اور پرہیزگاری کا لبادہ اوڑھتے ہیں، مگر حقیقت اور اپنے اصلی کردار میں وہ اسلام کے دشمنوں کے لیے جاسوسی کرتے ہیں۔ جو لوگ مسلمانوں کی جاسوسی کرتے ہیں، ان میں مدینہ منورہ کے ان منافق یہودیوں سے مشابہت پائی جاتی ہے جو اسلام اور اہل اسلام کو نقصان پہنچانے کے لیے مسلمانوں کی جاسوسی کیا کرتے تھے۔ چنانچہ کچھ یہودیوں نے اسلام میں داخل ہونے اور اس پر کاربند ہونے کا ڈھونگ رچایا، لیکن حقیقت میں وہ منافق تھے۔ ان میں سے کچھ یہ ہیں: داعس، سعد بن حنیف، زید بن اللصیت، اور رافع بن حریملہ وغیرہ۔ رسول اللہ ﷺ نے رافع کی موت کے دن فرمایا تھا: 'آج ایک بڑا منافق مر گیا ہے۔' (۱) ¶

یہ لوگ مسجد اور حلقہ ہائے علم کو اپنا ٹھکانہ بناتے تھے تاکہ مسلمانوں کی خبریں حاصل کریں، ان کے رازوں سے واقف ہوں اور اسے اپنے مشرک حلیفوں تک پہنچا دیں۔ لیکن مسلمانوں کو ان کی عبادت گزاری اور اعمال میں شک پیدا ہوا، یہاں تک کہ ان سے ایسی حرکات سرزد ہوئیں جس سے شک یقین میں بدل گیا، تو مسلمانوں نے ان پر گرفت کی، انہیں مساجد سے نکال دیا اور ان پر اللہ کا حکم نافذ کیا۔ (۲) ¶

ایک مسلمان کا کافروں اور ان کے بھائیوں کے مفاد کے لیے مومنین کی جاسوسی جیسے گھٹیا پیشے کو اپنانا ایک سنگین جرم اور بہت بڑی خیانت ہے۔ ایسا کرنے والا خود کو یہودیوں اور منافقین کی صف میں کھڑا کر دیتا ہے، کیونکہ یہی وہ لوگ تھے جو مسلمانوں کے ساتھ اس مکارانہ اور خبیث طریقے سے پیش آتے تھے۔ یہ عمل اسلام اور مسلمانوں کے لیے دو جہتوں سے نقصان دہ ہے: ¶

اول یہ کہ: ایک مسلمان کا اہل اسلام، بالخصوص ان لوگوں کے خلاف جاسوسی کو جائز سمجھنا جو اپنی نیکی، تقویٰ اور استقامت کے لیے معروف ہیں، ایسے حکمرانوں کے مفاد کے لیے (جن کی حالت یہ ہے کہ) اگر ان پر شرعی قانون کا اطلاق کیا جائے تو ان میں سے اکثر کا قتل واجب ہو جائے کیونکہ وہ ارتداد اور کفر کی وجہ سے اسلام سے خارج ہو چکے ہیں؛ لہٰذا جو مسلمان اللہ، اس کے رسول اور روزِ آخرت پر ایمان رکھتا ہے، اس کے لیے یہ قطعاً مناسب نہیں کہ وہ ایسا کرے، کیونکہ کفار سے دوستی رکھنا... ¶

ان کا کفر اور ان کے حامیوں کی حمایت کرنا ویسا ہی ہے جیسا کہ اس رسالے کے شروع میں پیش کردہ کتاب و سنت کے دلائل سے واضح ہے۔ صحیح حدیث میں وارد ہوا ہے کہ: «اللہ کی نافرمانی میں کوئی اطاعت نہیں، اطاعت صرف نیک کاموں میں ہے»۔ اور طاغوتوں اور مجرموں کے فائدے کے لیے مؤمنین کی جاسوسی کرنا ایک بڑا گناہ اور سنگین جرم ہے۔ یہ کیسے نہ ہو، حالانکہ اللہ عزوجل نے مؤمنین کی جاسوسی کرنے سے اس سے کم درجے کے معاملات میں بھی منع فرمایا ہے؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «اور تم ٹوہ میں نہ رہا کرو (جاسوسی نہ کرو) اور نہ ہی تم میں سے کوئی کسی کی غیبت کرے»۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «بدگمانی سے بچو، کیونکہ بدگمانی سب سے جھوٹی بات ہے، اور نہ تجسس کرو، نہ ٹوہ میں رہو، نہ ایک دوسرے سے بغض رکھو، اور اللہ کے بندے بھائی بھائی بن کر رہو»۔ ¶

ایک دوسری روایت میں اس حدیث کا تکملہ یہ ہے: «مسلمان مسلمان کا بھائی ہے، نہ اس پر ظلم کرے، نہ اسے بے یارومددگار چھوڑے اور نہ ہی اسے حقیر سمجھے»۔ اور مسلمان کا اہل اسلام کے خلاف جاسوسی کرنے سے بڑھ کر ظلم، بے یارومددگار چھوڑنا اور حقیر سمجھنا اور کیا ہو سکتا ہے؟ بلاشبہ جو ایسا کرتا ہے، وہ انتہائی مذموم صفات اور صریح کفر کی دو خصلتوں کو یکجا کر لیتا ہے: ¶

پہلی یہ کہ: اس نے ان یہودیوں کی مشابہت اختیار کی جو ذکر کی مجالس میں حاضر ہوتے ہیں اور مسلمانوں کے راز جاننے اور ان کے خلاف سازش کرنے کے لیے اسلام کا دعویٰ کرتے ہیں، جیسا کہ ان اشخاص کے ساتھ ہوا جن کا ذکر پہلے گزر چکا ہے، اور جیسا کہ ابن سبا اور اس کے اعوان نے اسلام اور مسلمانوں کے خلاف سازشیں کیں۔ ¶

دوسری یہ کہ: جو لوگ ظاہری صلاح اور تقویٰ کا لبادہ اوڑھ کر مسلمانوں کی جاسوسی کرتے ہیں، حالانکہ وہ باطنی طور پر کفار اور ان جیسے لوگوں کی حمایت کرتے ہیں، تو یہ منافقین ہیں۔ انہی کے بارے میں اللہ نے فرمایا ہے: «اور لوگوں میں سے کچھ ایسے ہیں جو کہتے ہیں کہ ہم اللہ پر اور آخرت کے دن پر ایمان لائے حالانکہ وہ ایمان لانے والے نہیں»۔ ¶

وہ ایمان لانے والوں کو دھوکہ دیتے ہیں، حالانکہ وہ اللہ اور ایمان والوں کو دھوکہ دے رہے ہیں، مگر حقیقت میں وہ خود اپنے آپ کو دھوکہ دے رہے ہیں لیکن وہ اس کا شعور نہیں رکھتے۔ ان کے دلوں میں بیماری ہے، پس اللہ نے ان کی بیماری میں اور اضافہ کر دیا، اور ان کے لیے ان کے جھوٹ بولنے کی وجہ سے دردناک عذاب ہے۔ (1) اللہ عزوجل نے ان کے بارے میں فرمایا ہے: ”بیشک منافقین دوزخ کے سب سے نچلے طبقے میں ہوں گے اور آپ ان کا کوئی مددگار نہ پائیں گے۔“ (2) پس اس قسم کا عمل مومنین کے ساتھ انتہائی دشمنی اور کافروں کے ساتھ دوستی کا اظہار ہے، اور یہ انتہائی بدبختی، گمراہی اور انحراف کی انتہا ہے۔ اللہ ہمیں گمراہ کن فتنوں اور انحراف کی لغزشوں سے محفوظ رکھے۔ ¶

نبی کریم ﷺ سے مروی ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: ”جس شخص نے کسی مسلمان کی عزت کھا کر کوئی نوالہ حاصل کیا (یعنی اس کی غیبت کر کے فائدہ اٹھایا)، تو اللہ اسے جہنم سے ویسا ہی نوالہ کھلائے گا، اور جس نے کسی مسلمان کی ہتک کر کے کوئی لباس پہنا، تو اللہ اسے جہنم سے ویسا ہی لباس پہنائے گا، اور جس نے کسی مسلمان کو دکھاوے کے لیے کسی مقام پر کھڑا کیا (یعنی اسے بدنام کرنے یا تذلیل کرنے کے لیے)، تو اللہ اسے قیامت کے دن دکھاوے کے لیے اسی طرح کھڑا کرے گا۔“ (3) ¶

حضرت ابوامامہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”قیامت کے دن اللہ کے نزدیک لوگوں میں سب سے بدتر مقام اس بندے کا ہے جس نے کسی دوسرے کی دنیا کے عوض اپنی آخرت تباہ کر لی۔“ (4) ¶

امام ابن قیم (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: اے وہ شخص جو دوسروں کے لیے آگ روشن کرتا ہے جس کی روشنی (تو دوسرے دیکھتے ہیں)، لیکن اس کی تپتی ہوئی لپٹیں تیرے پہلوؤں میں بھڑک رہی ہیں۔ کیا یہ اس علم کا پھل ہے جسے تو نے اپنی ذات کے لیے پسند کر لیا ہے، کہ دنیا اور آخرت میں صرف جاہ (مرتبہ) اور درہم (مال) ہی تیرا مقصد رہ گیا؟ (5) ¶

شاعر کہتا ہے: کبھی مایوس نہ ہو کیونکہ اللہ بہت کرم کرنے والا ہے اور جب تم اس سے ملو گے تو تمہیں کوئی نقصان نہیں پہنچے گا سوائے دو کاموں کے، جن کے قریب کبھی نہ جانا: اللہ کے ساتھ شرک کرنا اور لوگوں کو نقصان پہنچانا۔ ¶

سلیمان بن عبدالملک نے ایک عالم اور عامل شخص سے، جنہیں ابو حازم کہا جاتا تھا، کچھ سوالات کیے، جن میں سے ایک یہ تھا: اے ابو حازم! سب سے احمق شخص کون ہے؟ ابو حازم نے جواب دیا: وہ شخص جس نے اپنے آپ کو ایک ظالم شخص کی خواہشات کے تابع کر دیا اور اپنی آخرت کو اپنی دنیا کے بدلے بیچ دیا۔ ایک شخص نے متوکل کو نصیحت کی جب اس نے اہل ذمہ کو قریب کیا اور انہیں ایسے عہدوں پر فائز کیا جو مسلمانوں کے سپرد ہونے چاہیے تھے، اس نے ایک طویل گفتگو کے دوران کہا: (روزِ قیامت سب سے گھاٹے کا سودا کرنے والا وہ شخص ہے جس نے دوسروں کی دنیا کو اپنی آخرت کی تباہی کی قیمت پر سنوارا)۔ اور جو شخص جاسوسی کرتا ہے، وہ بھی ایسا ہی کرتا ہے۔ ¶

مسلمانوں کے لیے یہ درست ہے کہ وہ طواغیت اور برے حکمرانوں کی دنیا کو چند سکوں کے عوض سنواریں، تو وہ اس کے بدلے اپنی آخرت برباد کر بیٹھتے ہیں کیونکہ وہ دردناک عذاب کے مستحق ٹھہرتے ہیں۔ ¶

نبی کریم ﷺ سے ظالموں کے ذکر کے وقت روایت ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا: ”جو ان کے جھوٹ کی تصدیق کرے اور ان کے ظلم پر ان کی مدد کرے، تو وہ مجھ سے نہیں اور میں اس سے نہیں، اور وہ حوض (کوثر) پر میرے پاس نہیں آئے گا۔ اور جو ان کے جھوٹ کی تصدیق نہ کرے اور نہ ہی ان کے ظلم پر ان کی مدد کرے، تو وہ مجھ سے ہے اور میں اس سے ہوں، اور وہ عنقریب حوض پر میرے پاس آئے گا“ (1)۔ ¶

دوسری بات: مسلمانوں کی جاسوسی کرنے کی برائیوں میں سے ایک یہ ہے کہ اس پیشہ کو اپنانے سے مسلمانوں کے درمیان باہمی اعتماد ختم ہو جاتا ہے اور اپنے اردگرد کے نیک لوگوں کے بارے میں مستقل شک و شبہ پیدا ہو جاتا ہے، جس کی وجہ سے مسلمانوں کے درمیان 'موالات' (دوستی و حمایت) کمزور پڑ جاتی ہے اور اخلاص میں کمی آ جاتی ہے۔ اس کی وجہ سے ممکن ہے کہ بدگمانی اور حد سے زیادہ احتیاط کے باعث پیدا ہونے والے شکوک و شبہات کی بنا پر مومن بھائیوں کے درمیان تعلقات اور رشتے ٹوٹ جائیں، اور یہ مسلمانوں میں شک و شبہ بونے اور انتشار پھیلانے کے دشمنوں کے اہم مقاصد میں سے ہے۔ جو شخص دشمنانِ اسلام کے لیے مسلمانوں کی جاسوسی کرے اس کا حکم قتل ہے (2)۔ جیسا کہ رسول اللہ ﷺ نے معاویہ بن مغیرہ بن ابی العاص کے معاملے میں کیا، جہاں آپ ﷺ نے زید بن حارثہ اور عمار بن یاسر کو حکم دیا کہ وہ اس کا پیچھا کریں اور اسے قتل کر دیں، تو انہوں نے اسے مدینہ منورہ سے آٹھ میل دور پا کر (تیر اندازی کے ذریعے) قتل کر دیا (3)۔ ¶

اور جیسا کہ عمر بن خطاب (رضی اللہ عنہ) نے 'درباس' کے ساتھ کیا جو مشرکین کو مسلمانوں کے کمزور پہلوؤں (رازوں) سے آگاہ کرتا تھا۔ اسے ابن جارود نے سولی پر چڑھا دیا، تو اس نے تین بار پکارا: یا عمراہ! تب عمر (رضی اللہ عنہ) نے اس کی طرف آدمی بھیجا، جب وہ اسے لے کر آئے تو عمر نے نیزہ اٹھایا اور اس کی داڑھی پر رکھا اور تین بار کہا: لبیک یا درباس! تب اس نے کہا: جلدی نہ کیجیے، یہ... ¶

دشمن کے کاتب نے ان کی طرف نکلنے کا ارادہ کیا تو (آپ ﷺ نے) فرمایا: 'کیا تم نے اسے صرف ارادے پر قتل کر دیا؟ ہم میں سے کون ہے جو ارادہ نہیں کرتا؟' چنانچہ حضرت عمرؓ نے اسے قتل کے لیے موجب نہ سمجھا، لیکن انہوں نے اس معاملے میں ابن الجارود کے اجتہاد کو نافذ کر دیا۔ ¶

مؤمنین کی ٹوہ میں رہنا، ان کی جاسوسی کرنا، اور تقویٰ و اصلاح کا دکھاوا کر کے انہیں نقصان پہنچانا ایک عظیم جرم اور بڑا گناہ ہے۔ اس کا مرتکب شخص کافر و مرتد بھی ہو سکتا ہے اگر وہ مؤمنین کے رازوں کی ٹوہ میں رہنے، ان کے اصلاحی منصوبوں کو فاش کرنے، اور کسی ظالم کافر گروہ کے فائدے کے لیے انہیں نقصان پہنچانے کو جائز سمجھے، جبکہ اس کے دل میں اس کافر گروہ کے اہل حق پر غلبہ اور اسلام پر کفر کی سربلندی کی محبت بھی ہو۔ ¶

رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'کوئی مسلمان کسی دوسرے مسلمان کو ایسی جگہ بے یار و مددگار نہیں چھوڑتا جہاں اس کی حرمت پامال کی جا رہی ہو اور اس کی عزت گھٹائی جا رہی ہو، مگر اللہ تعالیٰ اسے ایسی جگہوں پر تنہا چھوڑ دیتا ہے جہاں وہ اس کی مدد کا خواہاں ہوتا ہے۔ اور جو شخص کسی مسلمان کی ایسی جگہ مدد کرتا ہے جہاں اس کی عزت گھٹائی جا رہی ہو اور اس کی حرمت پامال کی جا رہی ہو تو اللہ تعالیٰ ضرور اس کی مدد فرماتا ہے وہاں جہاں وہ اس کی مدد کا خواہاں ہوتا ہے۔' ایک اور حدیث میں وارد ہوا ہے: 'اے وہ لوگو! جو اپنی زبان سے ایمان لائے ہو مگر تمہارے دلوں میں ایمان داخل نہیں ہوا، مسلمانوں کی غیبت نہ کرو اور نہ ان کی عیب جوئی کرو، کیونکہ جو شخص ان کی عیب جوئی کرے گا، اللہ اس کی عیب جوئی کرے گا، اور جس کی عیب جوئی اللہ کرے، اسے اس کے گھر میں ذلیل کر دے گا۔' ¶

یہ تمام احادیث اس شخص کے لیے وعید ہیں جو مسلمانوں کی عیب جوئی کرتا ہے اور اصلی کفار یا مرتدین اور منافقین میں سے ان کے آلہ کاروں کے فائدے کے لیے ان کی جاسوسی کرتا ہے۔ جہاں تک مسلمانوں کے فائدے کے لیے کفار اور ظالم طاغوتوں کے خلاف جاسوسی کا تعلق ہے تو یہ مستحب ہے، اور اگر عادل مسلم حکمران کسی فرد یا گروہ کو اس کا حکم دے دے تو یہ واجب بھی ہو سکتی ہے۔ جیسا کہ حضرت حذیفہ بن یمانؓ نے کیا، جب انہوں نے رسول اللہ ﷺ کے حکم سے کفار کی صفوں میں گھس کر ان کے حالات اور ان کے حوصلے پست ہونے اور ان کے کوچ کر جانے کے ارادے کی سچی تصویر فراہم کی، اور یہ غزوہ خندق (احزاب) کے موقع پر تھا۔ ¶

الاخزاب (1)۔ یہ صحابی اور ان جیسے دیگر حضرات ایک مسلم آنکھ اور سچے محقق کے لیے ایک منفرد نمونہ ہیں جو اسلام اور مسلمانوں کے مفاد کو ہر چیز پر فوقیت دیتا ہے۔ لیکن انتہائی افسوس کی بات ہے کہ اس نوعیت کے لوگ اب ناپید ہو چکے ہیں اور تصور ہی الٹ گیا ہے۔ چنانچہ آج مسلم ممالک میں انٹیلی جنس اور خفیہ ایجنسیوں کے بہت سے اہلکاروں کی تمام تر توجہ حاکم کی ذات اور اس کی حکومت کے قریبی افراد کے تحفظ پر مرکوز ہو کر رہ گئی ہے، چاہے یہ حاکم اور وہ حکومت اسلام اور مسلمانوں کے لیے کافرانہ ہی کیوں نہ ہو۔ ¶

اسلام سے منسوب اکثر ممالک میں انٹیلی جنس اور خفیہ اداروں کے اہلکار درندہ صفت جانوروں اور بدبودار کتوں میں تبدیل ہو چکے ہیں جو بغیر کسی خوف، شرم اور اللہ تعالیٰ سے حیا کیے مومنین، متقی، پاکباز اور بے گناہ لوگوں کا گوشت نوچتے ہیں (2)۔ ¶

ان میں سے اکثر نے حکمران قوت کو اللہ کے سوا پوجا جانے والا معبود سمجھ لیا ہے، چنانچہ وہ اللہ کی رضا پر اس کی رضا کو، اور اللہ و رسول کے حکم پر اس کے حکم کو مقدم رکھتے ہیں۔ ¶

کافر اور مرتد قیادتوں کی تقدیس کرنا اللہ کے دشمنوں سے دوستی (موالات) ہے، جیسا کہ اللہ پر ایمان لانے والوں سے لڑنا اللہ، اس کے رسول اور مومنین سے دشمنی ہے۔ جو لوگ کافر قیادتوں کی حمایت کرتے ہیں ان میں سے اکثر ایسا صرف مال، عہدوں اور مرتبے کے حصول کے لیے کرتے ہیں، اور اسلام کے پیمانے پر یہ چیز ان کے کچھ کام نہیں آئے گی۔ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'بے شک جو لوگ اللہ اور اس کے رسول کو ایذا دیتے ہیں، اللہ ان پر دنیا اور آخرت میں لعنت کرتا ہے اور ان کے لیے رسوا کن عذاب تیار کر رکھا ہے، اور جو لوگ ایمان والے مردوں اور عورتوں کو بغیر کسی قصور کے ایذا دیتے ہیں، انہوں نے بہتان اور کھلے گناہ کا بوجھ اٹھا لیا ہے' (3)۔ ¶

اور اسلام کے دشمنوں کے لیے ایجنٹ بننے اور مسلمانوں سے غداری کرنے سے بڑھ کر کوئی اور اذیت کیا ہو گی؟ 'پس جو لوگ اس (رسول) کے حکم کی مخالفت کرتے ہیں انہیں ڈرنا چاہیے کہ کہیں ان پر کوئی فتنہ نہ آ پڑے یا انہیں دردناک عذاب نہ پہنچ جائے' (4)۔ ¶

پہلا حصہ مکمل ہوا۔ اس کے بعد دوسرا حصہ آئے گا، ان شاء اللہ۔ ¶

تیسرا باب: اہلِ اہواء اور فرقوں کے ساتھ دوستی اور دشمنی۔ اس کے تحت دو فصلیں ہیں: پہلی فصل: اہلِ اہواء کے ساتھ دوستی اور دشمنی۔ دوسری فصل: اسلام کا دعویٰ کرنے والے فرقوں کے ساتھ دوستی اور دشمنی۔ ¶

ج ¶

پہلا باب: اہل اہواء (بدعتیوں) سے دوستی اور دشمنی۔ اس باب کے تحت پانچ مباحث ہیں: پہلا مبحث: گناہگاروں سے دوستی اور ان سے دشمنی۔ دوسرا مبحث: منافقین سے دوستی اور ان سے دشمنی۔ تیسرا مبحث: مرتدین سے دوستی اور ان سے دشمنی۔ چوتھا مبحث: حکمران کے خلاف خروج کرنے والوں سے دوستی اور ان سے دشمنی۔ پانچواں مبحث: حکمران (طاقت) سے دوستی اور اس سے دشمنی۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

پہلی بحث: اہلِ عصیان اور فسوق سے موالات (دوستی) اور ان سے عداوت۔ اسلام کے منہج میں اصل اصول یہ ہے کہ انسان اپنی مکمل وفاداری صرف اسی کے لیے وقف کرے جو صراطِ مستقیم پر گامزن ہو، یعنی اہل ایمان میں سے ہو۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اور یہ کہ یہی میرا سیدھا راستہ ہے، سو اس پر چلو اور دوسرے راستوں پر نہ چلو کہ وہ تمہیں اس (اللہ) کے راستے سے جدا کر دیں گے، اس نے تمہیں اس کا حکم دیا ہے تاکہ تم تقویٰ اختیار کرو»۔ لہٰذا جو شخص اپنے قول، فعل اور عقیدے میں سیدھے راستے پر چلے، تو شرعی طور پر قولاً و عملاً اس سے موالات (دوستی) رکھنا واجب ہے، جس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: «بے شک تمہارا ولی صرف اللہ ہے اور اس کا رسول ہے اور وہ ایمان والے ہیں جو نماز قائم کرتے ہیں اور حالتِ رکوع میں زکوٰۃ دیتے ہیں۔ اور جو شخص اللہ، اس کے رسول اور ایمان والوں کو اپنا ولی بنائے تو (جان لے کہ) بلاشبہ اللہ کا گروہ ہی غالب رہنے والا ہے»۔ اور اس (اہلِ ایمان) سے قول، فعل اور عقیدے کے ذریعے عداوت رکھنا حرام کیا گیا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اور ہمارے دلوں میں ایمان والوں کے لیے کوئی کینہ نہ رکھ، اے ہمارے رب! بے شک تو بہت شفیق اور رحم کرنے والا ہے»۔ ¶

جہاں تک اس شخص کا تعلق ہے جو اسلام سے اس حد تک منحرف ہو جائے جو کفر اور اسلام سے خروج کا موجب بنے، تو اس کے ساتھ وہی دشمنی رکھی جائے گی جو اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کے خلاف برسرِ پیکار کفار کے ساتھ رکھی جاتی ہے، کیونکہ وہ مرتد ہے، خواہ اس کی ارتداد قولی ہو، فعلی ہو یا اعتقادی ہو۔ ¶

اور اگر اسلام سے انحراف کفر کا موجب نہ ہو بلکہ منحرف شخص صرف فسق اور نافرمانی کا مستحق قرار پائے، تو مسلمان کا فرض ہے کہ وہ اس شخص یا گروہ کے پاس موجود خیر و شر کے تناسب کو دیکھے۔ اگر خیر کا پلڑا شر پر بھاری ہو، تو اس سے محبت اور مودت کا پہلو اس کے بغض اور عداوت پر غالب رہے گا، اور اگر معاملہ اس کے برعکس ہو تو بغض اور عداوت کا پہلو محبت اور مودت پر غالب رہے گا۔ اور اگر خیر و شر برابر ہوں تو محبت اور بغض بھی برابر ہوں گے۔ خلاصہ یہ کہ انسان سے اس کے پاس موجود حق کی مقدار کے مطابق دوستی (ولاء) رکھی جائے گی اور اس کے پاس موجود باطل کی مقدار کے مطابق دشمنی (عداء) رکھی جائے گی، بشرطیکہ یہ سب ذاتی اغراض اور نجی مفادات کے تحت نہ ہو، بلکہ یہ مؤقف 'حب فی اللہ' اور 'بغض فی اللہ' کے اصول پر مبنی ہو جو کسی بھی مادی تحفظات سے پاک ہو۔ اگرچہ کچھ عوامل ایسے ہیں جو دوستی کو بڑھاتے اور مضبوط کرتے ہیں جیسے کہ نسبی قرابت، پڑوس اور کام کا تعلق، لیکن یہ سب 'ولاء فی اللہ' کے تابع ہیں نہ کہ اس کے متبوع۔ جو شخص صرف اطاعت ظاہر کرے یا صرف کفر و فجور کا مظاہرہ کرے، اس کے ساتھ معاملہ کرنے کا طریقہ بالکل واضح اور غیر مشکوک ہے۔ البتہ جو صورت کچھ لوگوں کے لیے الجھن کا باعث بنتی ہے وہ یہ ہے کہ جب انسان طاعت اور معصیت کو خلط ملط کر دے اور ایک ہی شخص یا گروہ میں متضاد اور متناقض صفات جمع ہو جائیں، تو اس کے ساتھ کیسا معاملہ کیا جائے؟ اور اس کے لیے دوستی اور دشمنی کو کیسے جمع کیا جائے؟ ¶

جواب یہ ہے کہ ایک شخص میں خواہ کتنی ہی ایسی خصلتیں جمع کیوں نہ ہو جائیں جن میں سے کچھ قابلِ محبت اور کچھ قابلِ نفرت ہوں، ان خصلتوں میں خیر اور شر کا تفاوت ضرور ہوتا ہے، جو ان کی اہمیت اور کثرت پر منحصر ہے۔ واجبات کا ترک کچھ تو صریح کفر ہوتا ہے، کچھ کبیرہ گناہ، اور کچھ صغیرہ گناہ؛ اسی طرح محرمات کا ارتکاب بھی اسی ترتیب سے ہوتا ہے۔ چنانچہ ہر درجے کا اپنی دوستی اور دشمنی کا حق ہے۔ مسلمان سے اس کے اسلام کی بنیاد پر محبت کی جائے گی، پھر جیسے جیسے اس کا اسلام اور مسلمانوں کے ساتھ وابستگی اور تعاون بڑھے گا، اس کی محبت میں اضافہ اور تقویت پیدا ہوگی، اور اس کی نافرمانی کی وجہ سے اس سے بغض رکھا جائے گا اور جیسے جیسے اس کی نافرمانی بڑھے گی، دشمنی میں بھی اضافہ ہوتا جائے گا۔ ¶

اور اس کی گمراہی۔ پس آپ اس سے اتنی ہی محبت کریں جتنی اس میں نیکی ہے، اور اس سے اتنی ہی نفرت کریں جتنا اس میں شر ہے۔ عدل کا تقاضا یہی ہے کہ ہر شخص کو اس کے پاس موجود خیر یا شر کے تناسب سے مقام دیا جائے—اس کے ظاہرِ حال کے مطابق۔ ہم انسان ہونے کے ناطے لوگوں کے ساتھ اپنے معاملات میں اس مقام کے تعین میں دقیق غلطی کر سکتے ہیں، لیکن ہمیں اپنی استطاعت اور طاقت کے مطابق اس میں اجتہاد کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'پس تم اللہ سے ڈرو جس قدر تم استطاعت رکھتے ہو، اور سنو اور اطاعت کرو'۔ اسی بنا پر مسلمان پر لازم ہے کہ وہ لوگوں کے ساتھ معاملہ کرتے وقت پوری کوشش کرے کہ ہر شخص کو اس کے مقام کے مطابق محبت اور بغض کا وہ حصہ دے جو اس کا حق ہے، نہ افراط کے ساتھ اور نہ تفریط کے ساتھ۔ پس جس پر اطاعت غالب ہو، یا جس پر معصیت غالب ہو، یا جس میں اطاعت اور معصیت دونوں جمع ہوں، تو ہر ایک کے ساتھ اس کے حال کے مطابق معاملہ کرے۔ یعنی ہر صفت کو اللہ کی خاطر محبت اور بغض کا اس کا حصہ دے، اور اس پر جو اقبال، دوستی، اعراض، قطع تعلقی، اور محبت و بغض فی اللہ کے نتیجے میں پیدا ہونے والے دیگر افعال مترتب ہوتے ہیں، ان کا لحاظ رکھے۔ اس کی مثال یہ ہے کہ کسی کی بیوی حسین ہو یا اولاد ذہین ہو، لیکن وہ کچھ صغیرہ گناہوں کے ارتکاب کی وجہ سے فاسق ہوں، تو وہ ان سے ایک پہلو سے محبت کرے گا اور دوسرے پہلو سے بغض رکھے گا۔ اور ان کے ساتھ محبت اور بغض کی درمیانی کیفیت میں رہے گا۔ اسی طرح اگر کسی شخص کے تین بیٹے ہوں: پہلا ذہین، صالح اور فرمانبردار؛ دوسرا فاسق، کند ذہن اور نافرمان؛ اور تیسرا ذہین مگر نافرمان، تو وہ ان کی خصلتوں کے فرق کے مطابق ان کے ساتھ تین مختلف کیفیات کے ساتھ پیش آئے گا۔ ¶

پس عام لوگوں اور خاص طور پر مسلمانوں کے لیے محبت اور بغض کا دارومدار ان کے اندر پائی جانے والی خیر و شر کی خصلتوں پر ہونا چاہیے۔ بلاشبہ ایک بندے میں ولایت اور عداوت، اور محبت و بغض کے اسباب جمع ہو سکتے ہیں، چنانچہ وہ ایک پہلو سے محبوب اور دوسرے پہلو سے مبغوض ہوتا ہے، اور اس معاملے میں فیصلہ غالب پہلو کے اعتبار سے ہوگا۔ ¶

اگر کوئی شخص یہ کہے کہ ان فاسقوں کے ساتھ بغض کا اظہار کیسے ممکن ہے جن میں اچھی اور بری دونوں صفات جمع ہوں؟ تو اس کا جواب میرے نزدیک یہ ہے کہ ایسے لوگوں کے ساتھ بغض کے اظہار کا کوئی ایک مستقل قاعدہ نہیں ہے، بلکہ معاملہ گناہ میں ملوث اشخاص، گناہوں کی نوعیت، اور بغض کا اظہار کرنے والے افراد کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے۔ یہ مسئلہ مریض، بیماری اور طبیب کے مسئلے سے مشابہ ہے؛ بیماری ایک موجود حقیقت ہے، مگر ہر بیماری کا علاج ہوتا ہے، اور ایک ہی بیماری کا علاج مریضوں اور طبیبوں کے لحاظ سے مختلف ہو جاتا ہے۔ چنانچہ یہ مسئلہ سیاستِ شرعیہ کی حدود کے اندر ایک اجتہادی معاملہ ہے۔ البتہ اگر معاملہ بغض کے اظہار کا متقاضی ہو تو اس کا اظہار کبھی قول سے ہوتا ہے، کبھی فعل سے، اور کبھی دونوں کے مجموعے سے۔ قول سے اظہارِ بغض یوں ہوتا ہے کہ کچھ مدت کے لیے اس سے کلام اور بات چیت بند کر دی جائے، یا کبھی اسے ہلکا سمجھ کر اس کے ساتھ سخت کلامی کی جائے۔ فعل سے اظہارِ بغض کا طریقہ یہ ہے کہ کبھی اس کی مدد کی کوشش ترک کر دی جائے، اور کبھی اسے نقصان پہنچانے اور اس کے مقاصد کو خراب کرنے کی کوشش کی جائے۔ کبھی یہ ان نیک اعمال کے اظہار سے ہوتا ہے جو اسے غصہ دلائیں اور اس کی تعفن زدہ زندگی کو اس پر تلخ کر دیں۔ ان امور میں سے کچھ دوسرے سے زیادہ شدید ہیں، لیکن ان سب کو ایک بنیادی اصول سے جوڑنا ضروری ہے، اور وہ یہ کہ انسان ان اعمال اور اقوال سے صرف اللہ کے لیے بغض کا اظہار کرنے کی نیت رکھے۔ ساتھ ہی دوسرے فریق کو یہ احساس دلانے کی کوشش کرے کہ اس کے ساتھ یہ برتاؤ محض اللہ کی خاطر دشمنی کی بنیاد پر ہے، نہ کہ فوری ذاتی مفادات یا شخصی اغراض کی بنا پر۔ چنانچہ اس کیفیت کے ساتھ بغض کا اظہار ممکن ہے کہ مطلوبہ تادیبی مقاصد حاصل کر لے، اگرچہ دوسرا فریق اللہ کے لیے کی گئی اس عداوت اور بغض کو جہالت، گمراہی یا ہٹ دھرمی کی وجہ سے شخصی عداوت کا رنگ دے دے۔ مگر اس سے اس مسلمان کو کوئی نقصان نہیں پہنچتا جسے اپنی نیت کی درستگی اور اللہ کے لیے اپنے ضمیر کے اخلاص پر اعتماد ہو۔ کیونکہ ہر انسان لوگوں کے برتاؤ کی تفسیر اپنی غرض اور خواہش کے مطابق کرتا ہے، لیکن عدل تو یہ ہے کہ انسان کو اسلام سے دوری یا قرب کے اعتبار سے اس کا مقام دیا جائے۔ ¶