باب 5

بائتمان (اعتماد کرنے والا) اور اللہ کے دشمنوں کو قریب کرنے والا، یا تو عقل سے عاری ہے، یا پھر جان بوجھ کر اور اصرار کے ساتھ انکار کرنے والا کافر ہے۔ ¶

ساتویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: «کیا جو اللہ کی رضا پر چلا وہ اس جیسا ہو سکتا ہے جو اللہ کے غضب کا شکار ہوا اور جس کا ٹھکانہ جہنم ہے، اور وہ بہت برا ٹھکانہ ہے» (1)۔ امام طبری (2) فرماتے ہیں: یعنی کیا وہ شخص جو اللہ کی رضا کی پیروی کرے، چاہے لوگ اس سے خوش ہوں یا ناراض، اس شخص جیسا ہو سکتا ہے جو شرک کی حمایت اور مشرکین کا ساتھ دینے کی وجہ سے اللہ کے غضب کا مستحق ٹھہرا (3)۔ انتہیٰ۔ ¶

اس بنا پر اللہ کی رضا کی پیروی اس کے اولیاء سے دوستی، ان کی مدد، اور اس کے دشمنوں سے عداوت، ان سے نفرت اور ان کے خلاف جہاد کرنے سے ہوتی ہے۔ ¶

آٹھویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: «وہ چاہتے ہیں کہ کاش تم بھی ان کی طرح کفر کرنے لگو تو تم سب برابر ہو جاؤ، پس ان میں سے کسی کو اپنا دوست نہ بناؤ جب تک کہ وہ اللہ کی راہ میں ہجرت نہ کر لیں، پھر اگر وہ پھر جائیں تو انہیں پکڑو اور جہاں کہیں بھی انہیں پاؤ قتل کرو اور ان میں سے کسی کو اپنا ولی اور مددگار نہ بناؤ» (4)۔ ¶

اللہ تعالیٰ اس آیت میں خبر دیتا ہے کہ منافقین اور کفار یہ خواہش رکھتے ہیں کہ مسلمان بھی اسی طرح کافر ہو جائیں جیسے وہ خود کافر ہیں، اور ان کی یہ خواہش صرف قلبی نہیں جو عمل سے خالی ہو، بلکہ یہ ایسی خواہش ہے جو مسلمانوں کو کفر کی طرف دھکیلنے کے لیے عمل، کوشش اور منصوبہ بندی کا تقاضا کرتی ہے۔ ہمارے موجودہ دور میں بھی یہی حقیقت ہے، کیونکہ مسلم ممالک ان خفیہ اور ظاہری تنظیموں سے بھرے پڑے ہیں جنہیں یہود، نصاریٰ اور کمیونسٹ حمایت حاصل ہے، اور جو دن رات اس کوشش میں مصروف ہیں کہ بندوں کو رب العباد کی بندگی سے نکال کر انسانوں کی بندگی کی طرف لے آئیں۔ وہ اس مقصد کے لیے مختلف ظاہری اور خفیہ ذرائع اور طریقے اختیار کرتے ہیں۔ آج ہم ان کی مکاری کے عظیم پہلو دیکھ رہے ہیں اور بے پناہ تکالیف سہہ رہے ہیں۔ ¶

(1) سورہ آل عمران، آیت 162۔ (2) ان کا ترجمہ اس کتاب کے صفحہ 78 پر دیکھیں۔ (3) تفسیر طبری، جلد 4، صفحہ 107؛ اور دیکھیں مجموعۃ التوحید، صفحہ 236۔ (4) سورہ نساء، آیت 89۔ ¶

ان کے جرائم میں سے ایک یہ ہے کہ انہیں اس کام میں ایک حقیر، ذلیل اور پست گروہ کی مدد حاصل ہے، جس نے اپنے دین کو دنیا کے معمولی فائدے کے بدلے بیچ دیا ہے، اور یہ گروہ منافقین کا گروہ ہے۔ ¶

لہٰذا ہر اس مسلمان پر، جسے اللہ کے دین سے غیرت ہو، یہ لازم ہے کہ وہ اپنے دشمنوں کے عزائم اور اسلام اور مسلمانوں کے خلاف ان کے اہداف کو پہچانے، تاکہ انہیں ان کے حصول کا موقع نہ دے، اور اللہ عزوجل کے اس حکم کی تعمیل کرے جو انہیں (کفار کو) دوست بنانے سے منع کرتا ہے، کیونکہ جس نے انہیں دوست بنایا اس نے اللہ کی نافرمانی کی اور اس کے عذاب کا مستحق ٹھہرا۔(۱) ¶

اسلام اپنے ان مخالفین کے ساتھ رواداری برتتا ہے جو کھلے عام کفر کرتے ہیں، لیکن وہ اس طرح کی رواداری ان لوگوں کے ساتھ نہیں برتتا جو اپنی زبانوں سے 'لا الہ الا اللہ' کا اقرار تو کرتے ہیں لیکن ان کے اعمال اس کی تکذیب کرتے ہیں۔ وہ توحید و رسالت کی گواہی تو دیتے ہیں، مگر دارالکفر میں قیام پذیر رہ کر کفار کی مدد اور حمایت کرتے ہیں، حالانکہ وہ ہجرت کرنے پر قادر ہوتے ہیں۔ ایسی صورتحال پر راضی رہنا رواداری نہیں بلکہ اصولوں سے انحراف (تمیع) ہے۔ اسلام رواداری کا دین تو ہے، مگر وہ اپنے پیروکاروں کے معاملے میں کسی قسم کی کمزوری یا اصول شکنی کو قبول نہیں کرتا۔ یہ زندگی کا ایک سنجیدہ تصور اور لوگوں کے ساتھ معاملات میں ایک سنجیدہ نظام ہے۔ سنجیدگی رواداری کے منافی نہیں، لیکن یہ اصولوں سے انحراف کے منافی ضرور ہے۔ اگر اللہ تعالیٰ نے ان مسلمانوں سے دوستی کرنے سے منع فرمایا ہے جو کفار کے ساتھ رہتے ہیں اور انہیں جہاں پایا جائے قتل کرنے کا حکم دیا، اور انہیں دوست اور مددگار بنانے سے منع کیا، تو اے معزز بھائی! ان لوگوں کے بارے میں آپ کا کیا گمان ہے جو مسلمانوں کے درمیان رہتے ہوئے کفار سے دوستی کرتے ہیں؟ کیا یہ طبقہ اس دھمکی اور وعید کا ان لوگوں سے زیادہ حقدار نہیں جو کفار کے درمیان رہ کر ان کی خوشامد کرتے ہیں؟ اس آیت میں ایسی وضاحت موجود ہے جو مسلمان کے عقیدے اور عمل دونوں سے 'تمیع' (اصولوں میں لچک اور کمزوری) کی صفت کو ختم کر دیتی ہے۔(۲) ¶

نواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'بے شک جن کی جانیں فرشتے اس حال میں نکالتے ہیں کہ وہ اپنی جانوں پر ظلم کر رہے ہوتے ہیں، تو فرشتے پوچھتے ہیں کہ تم کس حال میں تھے؟ وہ کہتے ہیں کہ ہم زمین میں کمزور تھے۔ فرشتے کہتے ہیں کہ کیا اللہ کی زمین وسیع نہیں تھی...' (ترجمہ مکمل نہیں) ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: تفسیر القرطبی، جلد ۵، صفحہ ۳۰۸؛ مختصر تفسیر ابن کثیر از محمد علی الصابونی، جلد ۱، صفحہ ۴۲۰؛ اور مجموعۃ التوحید، صفحہ ۲۶۲۔ (۲) ملاحظہ فرمائیں: فی ظلال القرآن از سید قطب، جلد ۵، صفحات ۴۷۶-۴۸۲۔ ¶

وسیع ہے، تو تم اس میں ہجرت کیوں نہ کی؟ تو ایسے لوگوں کا ٹھکانہ جہنم ہے اور وہ بہت برا ٹھکانہ ہے، سوائے ان کمزور مردوں، عورتوں اور بچوں کے جو کوئی تدبیر نہیں کر سکتے اور نہ ہی (ہجرت کا) کوئی راستہ پاتے ہیں۔ تو بعید نہیں کہ اللہ انہیں معاف کر دے، اور اللہ بہت معاف کرنے والا اور بخشنے والا ہے۔ (1)۔ ¶

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: "جن کی جانیں فرشتے اس حال میں قبض کرتے ہیں کہ وہ اپنی جانوں پر ظلم کرنے والے ہوتے ہیں، تو وہ اطاعت پیش کرتے ہیں (اور کہتے ہیں) کہ ہم تو کوئی برائی نہیں کرتے تھے۔ کیوں نہیں! اللہ خوب جاننے والا ہے جو کچھ تم کیا کرتے تھے۔ پس تم جہنم کے دروازوں میں داخل ہو جاؤ، اس میں ہمیشہ رہنے والے ہو، تو تکبر کرنے والوں کا ٹھکانہ بہت برا ہے۔ (2)۔" ¶

ان آیات میں اللہ عزوجل کی طرف سے خبر دی گئی ہے کہ وہ ہر اس شخص سے سوال کرے گا جو کفار کی طرف جھک گیا، یا مسلمانوں کو چھوڑ کر ان سے الگ تھلگ ہو گیا۔ (فرشتے پوچھیں گے) کہ تم کس گروہ میں تھے؟ کیا مسلمانوں کے گروہ میں؟ یا مشرکین کے گروہ میں؟ چنانچہ کچھ لوگوں نے مسلمانوں کے گروہ میں نہ ہونے کا عذر ضعف اور کمزوری پیش کیا۔ تو فرشتوں نے ان کا عذر قبول نہ کیا اور ان سے کہا: "کیا اللہ کی زمین وسیع نہیں تھی کہ تم اس میں ہجرت کرتے؟ پس ان کا ٹھکانہ جہنم ہے اور وہ بہت برا ٹھکانہ ہے۔" لہذا جو شخص مسلمانوں کی جماعت کے ساتھ نہیں، وہ مشرکین کے ساتھ ہے، سوائے ان کمزور مردوں، عورتوں اور بچوں کے جو کوئی تدبیر نہیں کر سکتے اور نہ ہی راستہ پاتے ہیں۔ تو ان کے لیے اللہ کی طرف سے ان کا عذر قبول کیے جانے اور ان کی کوتاہی پر مغفرت کی امید کی جاتی ہے۔ اور کچھ لوگ ایسے بھی ہیں جنہوں نے یہ عذر پیش کیا کہ انہوں نے کوئی برائی نہیں کی، کیونکہ انہوں نے مسلمانوں اور مشرکین دونوں کو چھوڑ دیا اور دونوں گروہوں سے خود کو الگ کر لیا، باوجود اس کے کہ وہ جانتے تھے کہ مسلمان حق پر ہیں۔ تو قرآن نے دونوں عذروں، یعنی استضعاف (کمزوری) اور اعتزال (علیحدگی) کو ناقابل قبول قرار دیا، اور یہ کہ اس طرح کا عمل جہنم اور اس کے عذاب میں داخلے کا موجب ہے۔ کیونکہ اسلام میں اخوت کا تقاضا یہ ہے کہ مسلمان اپنے مسلمان بھائیوں کے ساتھ اس طرح ہو جیسے عضو جسم کے ساتھ ہوتا ہے، جو جسم کو اندر سے یا باہر سے پہنچنے والے ہر اثر سے متاثر ہوتا ہے۔ اگر ان لوگوں کو معذر نہیں سمجھا گیا، تو پھر اس شخص کا کیا حال ہوگا جس نے اہل شرک کے ساتھ موافقت ظاہر کی، ان کی اطاعت میں داخل ہوا، ان کو پناہ دی، ان کی مدد کی، ان کے راستے کی پیروی کی، اور اہل توحید کو غلط ٹھہرایا، انہیں گالیاں دیں، اور ان کے اقوال، افعال اور ان مظاہر کا مذاق اڑایا جو دین کے شعائر میں سے ہیں۔ ¶

اسلام؟ کیا اس قسم کے لوگ اس شخص سے بڑھ کر کفر کے حق دار نہیں جس نے وطن، مال یا اہل خانہ کی محبت یا ان چیزوں پر کفار کے خوف کی وجہ سے دارالاسلام کی طرف ہجرت ترک کر دی اور مسلمانوں کی جماعت میں شامل نہ ہوا؟ (۱)۔ ¶

دسواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿انا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما﴾ (۲)۔ ¶

پس اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کو اہل تہمت (خائنوں) کی حمایت اور اہل باطل کا دفاع کرنے سے منع فرمایا۔ اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ کسی کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ کسی کافر، منافق یا مرتد کی وکالت یا حمایت کرے، الا یہ کہ اسے معلوم ہو کہ وہ کسی خاص مسئلے میں حق پر ہے، تو وہ صرف اسی مخصوص مسئلے میں بحث کر سکتا ہے (۳)۔ ¶

پس کسی مسلمان کے لیے یہ مناسب نہیں کہ وہ اہل حق کا مخالف بن کر اہل باطل کا دفاع کرے، جیسا کہ اس دور کے بہت سے فتنے میں مبتلا لوگ کر رہے ہیں۔ جو لوگ ظالم افراد، ظالم حکومتوں، مرتد نظاموں اور کافر جماعتوں کا دفاع کرتے ہیں، وہ اس چیز میں واقع ہو رہے ہیں جس سے اللہ نے منع فرمایا ہے۔ بلکہ بات یہاں تک پہنچ گئی ہے کہ ان میں سے بعض نے فلسطین میں غاصب یہودیوں اور یوگنڈا، چاڈ، اریٹیریا اور فلپائن میں مسلمانوں کے خلاف جنگ کرنے والے صلیبیوں تک کا دفاع کیا ہے۔ اسی طرح کچھ عرب ممالک میں کافر حکومتوں کا موقف ہے کہ انہوں نے افغانستان پر الحادی استعماری حملے کے معاملے میں اپنے اور ماسکو میں اپنے آقاؤں کے جرائم کا جواز پیش کرنا شروع کر دیا ہے (۴)۔ ¶

ایک مسلمان کے لیے یہ مناسب نہیں کہ وہ دشمنوں کا آلہ کار اور ان کی آواز کا عکس بنے۔ ¶

منکر، اور اگرچہ خطاب نبی کریم ﷺ کی طرف متوجہ ہے، مگر اس سے مراد وہ لوگ ہیں جو مسلمانوں میں سے ایسا کرتے تھے۔ اس کی دلیل درج ذیل ہے: اول: اللہ تعالیٰ نے اسے اس چیز کے ذریعے واضح کر دیا جو اس نے بعد میں ارشاد فرمایا: 'ہاں تم ہی تو ہو جنہوں نے دنیاوی زندگی میں ان کی طرف سے جھگڑا کیا'۔ دوم: نبی کریم ﷺ اس قصے میں حاکم تھے جس کی وجہ سے یہ آیت نازل ہوئی، اس لیے آپ ﷺ سے معذرت کی جاتی تھی، نہ کہ آپ ﷺ دوسروں سے معذرت کرتے تھے، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اس سے مراد آپ ﷺ کی امت کے مسلمان ہیں۔ ¶

پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور ان لوگوں کی طرف سے جھگڑا نہ کرو جو اپنی جانوں پر خیانت کرتے ہیں، بلاشبہ اللہ خیانت کرنے والے گنہگار کو پسند نہیں کرتا'۔ یعنی ان لوگوں کی طرف سے بحث نہ کرو جو اپنی جانوں کے ساتھ خیانت کرتے ہیں، یہ آیت طعمہ بن ابیرق کے بارے میں نازل ہوئی، اور مجادلہ کا مطلب کسی دوسرے کے لیے جھگڑنا ہے۔ اس آیت میں اس بات کی دلیل ہے کہ جو شخص گناہ کرے اور اس پر حد یا تعزیر کی سزا عائد ہو، تو اس کے حق میں وکالت (مجادلہ) کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ اس لیے اس کے ارتکاب کردہ جرم کو چھپانے یا اس کا جواز پیش کرنے کی خاطر اس کی طرف سے بحث نہیں کی جانی چاہیے، تاکہ شرعی سزا کو ساقط کیا جا سکے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد 'بلاشبہ اللہ خیانت کرنے والے گنہگار کو پسند نہیں کرتا' اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ کی محبت اس شخص کے لیے نفی ہے جو اس وصف کا حامل ہو۔ اور جب محبت کی نفی ہو جائے تو اس کی ضد یعنی بغض ثابت ہو جاتا ہے۔ لہٰذا مسلمان کے لیے موزوں یہ ہے کہ وہ اس چیز سے محبت کرے جس سے اللہ نے محبت کی، اور اس چیز سے بغض رکھے جس سے اللہ نے بغض رکھا، اور اسے اللہ کے برعکس کام نہیں کرنا چاہیے کہ جس چیز کو اللہ ناپسند کرے وہ اس سے محبت کرے اور جسے اللہ پسند کرے اس سے بغض رکھے۔ کیونکہ ایسا طرزِ عمل کسی ایسے مسلمان سے صادر ہونا جائز نہیں جو اسلام کے ساتھ سچے دل سے وابستہ ہو۔ ¶

تو ان نصوص کے بارے میں کم مایہ میڈیا (میڈیا کے بونوں) کا کیا موقف ہے؟ جن کا وطیرہ ہی جھگڑا کرنا ہے۔ ¶

اور غداروں کی وکالت کرنا، حقائق کو توڑ مروڑ کر پیش کرنا، عوام کو گمراہ کرنا، اچھی چیز کو برا اور بری چیز کو اچھا بنا کر دکھانا، باطل کو حق کا لباس پہنانا اور حق کو باطل کا لباس پہنانا؛ کیا یہ سب لوگ ان کاموں میں شامل نہیں جن سے ان دو آیات میں صریح، غیر مبہم اور واضح طور پر منع کیا گیا ہے؟ لیکن کون ہے جو سنے، سمجھے اور اس زندگی میں اپنے کہے اور کیے پر غور و فکر کرے؟ ¶

گیارہویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: «منافقوں کو خوشخبری سنا دیں کہ ان کے لیے دردناک عذاب ہے، جو مومنوں کو چھوڑ کر کافروں کو دوست بناتے ہیں، کیا وہ ان کے پاس عزت تلاش کرتے ہیں؟ بے شک عزت تو ساری کی ساری اللہ کے لیے ہے» (النساء: 138-139)۔ اللہ تعالیٰ اپنے نبی محمد ﷺ سے فرماتا ہے: اے محمد! ان منافقوں کو خوشخبری سنا دیں جو مجھ سے کفر کرنے والوں اور میرے دین میں الحاد پھیلانے والوں کو اپنا ولی یعنی مددگار اور دوست بناتے ہیں اور مومنوں کی دوستی کو ترک کر کے ان سے رخ موڑ لیتے ہیں، اور ان کافروں کے پاس طاقت، غلبہ اور اثر و رسوخ تلاش کرتے ہیں۔ ان احمق اور نادان لوگوں کو یہ معلوم نہیں کہ عزت ساری کی ساری اللہ ہی کے لیے ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «حالانکہ عزت تو اللہ کے لیے، اس کے رسول کے لیے اور مومنوں کے لیے ہے، لیکن منافقین نہیں جانتے» (المنافقون: 8)۔ ¶

بارہویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اور اللہ نے تم پر کتاب میں یہ حکم نازل کر دیا ہے کہ جب تم سنو کہ اللہ کی آیات کا کفر کیا جا رہا ہے اور ان کا مذاق اڑایا جا رہا ہے تو تم ان کے ساتھ مت بیٹھو یہاں تک کہ وہ کسی اور بات میں مشغول ہو جائیں، ورنہ تم بھی انہی جیسے ہو جاؤ گے، بے شک اللہ منافقوں اور کافروں سب کو جہنم میں اکٹھا کرنے والا ہے» (النساء: 140)۔ اللہ تعالیٰ نے ذکر فرمایا کہ اس نے کتاب میں مومنوں پر نازل کیا ہے کہ اگر وہ کسی ایسی محفل میں بیٹھیں جہاں اللہ کے ساتھ کفر کی تعریف کی جا رہی ہو، کافروں کی ستائش کی جا رہی ہو، اور اللہ، اس کے رسول اور اس کی کتاب کا مذاق اڑانے کا اقرار کیا جا رہا ہو، اور پھر وہ ان مجرموں اور ان کے باطل کے خلاف خاموش رہیں اور اس حالت میں ان کا ساتھ دیں... ¶

پس وہ حکم اور سزا میں انہی (کفار) کی طرح ہیں، یہ معاملہ تو اس وقت کا تھا جب وہ اسلام کے ابتدائی دور میں ایک ہی شہر میں موجود تھے۔ تو پھر ان لوگوں کا کیا حال ہوگا جو اسلامی ممالک میں رہتے ہوئے ان سے دور تھے، پھر انہوں نے اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان کا مذاق اڑانے والے کافروں کو اسلامی سرزمین میں بلا لیا، اور انہیں اپنا دوست، ساتھی اور ہم نشین بنا لیا، اور متقی مسلمانوں کی قربت کے بجائے ان کی قربت سے مانوس ہوئے، اور انہیں امین، مشیر اور خیر خواہ بنا لیا، حالانکہ وہ کفر کے بارے میں ایسی گفتگو میں مصروف ہوتے ہیں جس میں وہ کفر کو ظاہر کرتے اور اس کی شان بلند کرتے ہیں، جبکہ وہ اللہ، اس کی آیات، اس کے رسول اور مؤمنین کا مذاق اڑاتے ہیں۔ یہ ایسا معاملہ ہے جسے اللہ پر ایمان رکھنے والا کبھی تسلیم نہیں کر سکتا، نہ اس پر راضی ہو سکتا ہے، اور نہ ہی کسی کے منہ سے ایسی بات سن کر اسے قبول کر سکتا ہے بغیر اس کے کہ وہ اس پر اعتراض کرے اور اس کے قول کا انکار کرے، اگر وہ اس کی استطاعت رکھتا ہو۔ اور اگر وہ اس پر قادر نہیں ہے تو کم از کم اس جگہ اور اس گفتگو سے کنارہ کشی اختیار کرنا تو ضروری ہے تاکہ وہ اللہ کے عذاب سے بچ سکے، اور اسے اس (اعتراض یا ترکِ تعلق) سے کوئی خوف یا حیا نہیں روکنی چاہیے، کیونکہ لوگوں سے خوف اور حیا کے مقابلے میں اللہ سے خوف اور حیا کہیں زیادہ اہم اور اولیٰ ہے۔ اسے مال، عہدے یا دنیاوی اغراض میں سے کسی بھی چیز کا خوف اس سے نہیں روکنا چاہیے، کیونکہ تمام لوگوں کے مقابلے میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ ہی اس بات کا زیادہ حقدار ہے کہ اس سے ڈرا جائے اور خوف کھایا جائے۔ ¶

تیرہویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اے ایمان والو! یہودیوں اور نصرانیوں کو دوست نہ بناؤ، وہ آپس میں ایک دوسرے کے دوست ہیں، اور تم میں سے جو کوئی ان سے دوستی کرے گا تو وہ یقیناً انہی میں سے ہے، بے شک اللہ ظالم قوم کو ہدایت نہیں دیتا۔ پس آپ دیکھیں گے کہ جن کے دلوں میں بیماری ہے وہ ان میں دوڑتے پھرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ہمیں ڈر ہے کہ ہم پر کوئی مصیبت نہ آ پڑے، تو بعید نہیں کہ اللہ فتح لے آئے یا اپنی طرف سے کوئی حکم صادر فرمائے تو وہ اپنے دلوں میں چھپائی ہوئی باتوں پر پچھتانے لگیں۔» حذیفہ (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا: تم میں سے کوئی اس بات سے ڈرے کہ کہیں وہ یہودی یا نصرانی نہ بن جائے اور اسے شعور بھی نہ ہو، اور اس کی دلیل یہ آیت ہے۔ ¶

امام ابن ابی حاتم نے محمد بن سیرین سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: عبداللہ بن عتبہ نے حذیفہ کا مذکورہ بالا قول ہی بیان کیا ہے۔ ¶

امام قرطبی فرماتے ہیں: اللہ تعالیٰ کے فرمان {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} (تم میں سے جو کوئی ان سے دوستی رکھے گا، وہ انہی میں سے ہے) کے بارے میں، یعنی جو شخص مسلمانوں کے خلاف ان کی مدد اور نصرت کرے گا، تو اس کا حکم کفر اور سزا میں بالکل انہی (کفار) جیسا ہوگا۔ یہ حکم قیامت کے دن تک باقی ہے، اور اس کا مقصد مسلمانوں اور کافروں کے درمیان موالات (دوستی/تعلق) کا مکمل انقطاع ہے۔ ¶

اس کی وجہ یہ ہے کہ اس آیت میں ایک شرط اور اس کا جواب موجود ہے، چنانچہ جب شرط کے پائے جانے سے جواب (نتیجہ) متحقق ہو جائے تو کافروں کے دوستوں کے ساتھ دشمنی کرنا اسی طرح واجب ہو جاتی ہے جیسے صریح کافروں کے ساتھ دشمنی کرنا واجب ہے۔ اور جس نے کافروں سے دوستی رکھی، اگر اس نے مرنے سے پہلے توبہ نہ کی تو اس کے لیے جہنم کی آگ واجب ہے، بالکل اسی طرح جیسے اس شخص کے لیے آگ واجب ہے جو حالتِ کفر میں مرا اور ان کافروں کا ساتھی اور ان کے گروہ اور ملت میں سے ہو گیا۔ چاہے وہ زبان سے یہ نہ کہے کہ میں یہودی، نصرانی، اشتراکی، بت پرست، بعثی، یا سوشل لسٹ ہوں، اور چاہے اس کا نام محمد، علی یا عبداللہ ہی کیوں نہ ہو، اور چاہے وہ کلمہ شہادت بھی پڑھتا ہو، کیونکہ اس نے اس (کلمے) کے مفہوم کو ثابت نہیں کیا اور نہ ہی اس کے تقاضوں پر عمل کیا۔ ابن العربی کہتے ہیں: یہ آیت تمام کافروں کو ولی (دوست) بنانے کی نفی پر دلالت کرتی ہے۔ ¶

کیونکہ جو شخص کافروں سے دوستی رکھتا ہے، اس نے ان کافروں میں سے کسی ایک کو اپنا سرپرست بنا لیا ہے، ان کا تابع بن گیا ہے اور ان کے عمل پر راضی ہے، لہذا وہ کفر اور سزا کے اعتبار سے انہی جیسا ہے۔ پھر آپ ان لوگوں کے عذرات پر غور کریں جو کفار سے دوستی کی بنا پر کافر ہوئے، تو آپ پائیں گے کہ اللہ عزوجل نے ان کے عذرات قبول نہیں فرمائے۔ وہ عذرات یہ تھے: اہل کتاب کا خوف، ان کا غلبہ، اور اپنے عہدوں، اموال اور عمومی دنیاوی مفادات کے ختم ہونے یا چھین لیے جانے کا ڈر۔ جہاں تک دینِ اسلام اور اس کی عظیم شریعت کا تعلق ہے، تو وہ تو ان کے پیشِ نظر ہی نہیں تھی۔ ¶

ان منافقین کی فکر اور تخیل، جو اپنے پیٹوں، اپنی شرمگاہوں اور اپنی حرام خواہشات کے لیے جیتے ہیں، اور اللہ تعالیٰ نے اسے قطعاً ناقابل قبول عذر قرار دیا ہے تاکہ ان کی اور قیامت تک آنے والے منافقین کی حجت ختم ہو سکے۔ (۱) ¶

چودھواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اے ایمان والو! ان لوگوں کو اپنا دوست نہ بناؤ جنہوں نے تمہارے دین کو مذاق اور کھیل بنا رکھا ہے، ان لوگوں میں سے جنہیں تم سے پہلے کتاب دی گئی تھی اور کفار کو، اور اللہ سے ڈرو اگر تم ایمان والے ہو۔» (۲) ¶

چنانچہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اہل کتاب اور دیگر کفار سے دوستی کرنے سے مومنین کو منع فرمایا ہے، اور واضح کیا ہے کہ ان سے دوستی ایمان کے منافی ہے۔ (۳) ¶

پندرہویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: «آپ ان میں سے بہت سے لوگوں کو دیکھیں گے کہ وہ کافروں سے دوستی کرتے ہیں، یقیناً بہت برا ہے جو انہوں نے اپنے لیے آگے بھیجا ہے کہ اللہ ان پر ناراض ہوا اور وہ عذاب میں ہمیشہ رہیں گے۔ اور اگر وہ اللہ اور نبی (ﷺ) پر اور جو ان پر نازل کیا گیا اس پر ایمان رکھتے تو انہیں اپنا دوست نہ بناتے، لیکن ان میں سے اکثر فاسق ہیں۔» (۴) ¶

چنانچہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے واضح کیا کہ اللہ اور اس کے نبی محمد (ﷺ) پر حقیقی ایمان کا تعلق کافروں سے دوستی نہ کرنے اور انہیں ولی نہ بنانے سے ہے۔ پس کافروں سے دوستی کا ثبوت ایمان کے نہ ہونے یا اس کے ناقص ہونے کا موجب ہے، کیونکہ لازم کا نہ ہونا ملزوم کے نہ ہونے کا تقاضا کرتا ہے۔ دوسری جانب، اللہ تعالیٰ نے کافروں سے دوستی پر اپنی ناراضگی اور عذاب میں ہمیشہ رہنے کا حکم مرتب کیا ہے، اور خبر دی ہے کہ کافروں سے دوستی کسی مومن سے سرزد نہیں ہو سکتی، کیونکہ اہل ایمان تو ان سے دشمنی رکھتے ہیں، نہ کہ دوستی، جیسا کہ شرعی طور پر واجب ہے۔ (۵) ¶

پھر اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے آیت کے آخر میں کافروں سے دوستی کے اسباب بیان فرمائے۔ ¶

وہ فسق جس نے بدلے میں انہیں اس طرف کھینچ لیا کہ انہوں نے کفار کو اپنا دوست (ولی) بنا لیا، اور اس کے نتیجے میں وہ اسلام سے مرتد ہو گئے، اللہ ہمیں اس سے اپنی پناہ میں رکھے۔ (1) ¶

سولہواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اور اس میں سے نہ کھاؤ جس پر اللہ کا نام نہ لیا گیا ہو، اور بلاشبہ یہ فسق ہے، اور یقیناً شیطان اپنے دوستوں کے دلوں میں وسوسے ڈالتے ہیں تاکہ وہ تم سے جھگڑا کریں، اور اگر تم نے ان کی اطاعت کی تو تم یقیناً مشرک ہو» (2)۔ یہ آیت اس وقت نازل ہوئی جب مشرکین نے مسلمانوں سے کہا: 'تم اس جانور کا گوشت کھاتے ہو جسے تم خود ذبح کرتے ہو، لیکن اسے نہیں کھاتے جسے اللہ (خود) مار دیتا ہے'۔ پس اگر کوئی شخص مردار کے حلال ہونے میں مشرکین کی اطاعت کرے تو وہ مشرک ہو جاتا ہے، اس میں خائف اور غیر خائف کے درمیان کوئی فرق نہیں، سوائے اس شخص کے جسے شدید مجبور کیا گیا ہو۔ تو پھر اس شخص کا کیا حال ہوگا جو کفار کے کفر میں ان کی اطاعت کرے، ان سے دوستی رکھے، ان کی طرف مائل ہو، ان کی مدد کرے، اور یہ گواہی دے کہ وہ اپنے افعال اور ترکِ اعمال میں حق پر ہیں، اور سود، زنا، جوئے، اور ان تمام فحاشی، عریانی اور بے ہودہ گانوں کی اباحت میں ان کی پیروی کرے جن کی وہ دعوت دیتے ہیں؟ تو یہ لوگ ان لوگوں کی نسبت کفر اور شرک کے زیادہ حقدار ہیں جنہوں نے مشرکین کی اس بات پر موافقت کی تھی کہ مردار حلال ہے۔ (3) ¶

سترہواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اور انہیں اس شخص کا قصہ سناؤ جسے ہم نے اپنی آیات عطا کیں، مگر وہ ان سے نکل گیا، تو شیطان اس کے پیچھے لگ گیا اور وہ گمراہوں میں سے ہو گیا۔ اور اگر ہم چاہتے تو اسے ان (آیات) کے ذریعے بلند کر دیتے، مگر وہ زمین کی طرف جھک گیا اور اپنی خواہش کی پیروی کرنے لگا، تو اس کی مثال کتے جیسی ہے؛ اگر تو اس پر حملہ کرے تو ہانپتا ہے، یا اسے چھوڑ دے تو (تب بھی) ہانپتا ہے۔ یہ ان لوگوں کی مثال ہے جنہوں نے ہماری آیات کو جھٹلایا، پس تم قصے بیان کرو تاکہ وہ غور و فکر کریں۔» (4) ¶

مفسرین کا اس آیت کے مصداق میں اختلاف ہے، بعض روایات میں ذکر کیا گیا ہے کہ یہ بنی اسرائیل کے ایک عابد کے بارے میں نازل ہوئی جس کا نام 'بلعام بن باعورا' تھا، اس کی خواہشات اور حمایت ان لوگوں کے ساتھ تھی جنہوں نے موسیٰ (علیہ السلام) کے خلاف جنگ کی تھی، چنانچہ اس کو شمار کیا گیا [اس کا امن]۔ ¶

مشرکین کی حمایت اور ان سے موالات کرنا، پس یہ امر اس کی طرف سے آیاتِ الٰہی سے نکل جانے کے مترادف تھا، کیونکہ وہ دنیا کے فانی سازوسامان کے حصول میں اپنی خواہش اور نفس کی پیروی کی طرف مائل ہو گیا، اور حق کی موالات اور اس کے اہل کی نصرت سے کنارہ کش ہو گیا۔ ¶

اور راجح بات یہ ہے کہ اس آیت کو اس خاص سبب کے ساتھ مختص نہ کیا جائے جس کی سند ثابت نہیں، بلکہ آیت اپنے عام مفہوم سے اسی معنی پر دلالت کرتی ہے۔ چنانچہ وہ علماء جنہوں نے اس طرح عمل نہیں کیا جس کا اللہ نے انہیں حکم دیا تھا—یعنی مومنین سے دوستی، ان سے محبت، ان کی نصرت، اور مومنین کے ساتھ مل کر اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھامنا، اور دوسری جانب مشرکین سے دشمنی، ان سے بغض، ان سے جہاد، اور ان سے لاتعلقی—اگر وہ اس وصف کے حامل نہیں ہیں، تو وہ آیاتِ الٰہی سے نکل چکے ہیں اور اس تذلیل آمیز صفت کے مستحق ٹھہرے ہیں۔ ¶

اٹھارواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اور کافر آپس میں ایک دوسرے کے دوست ہیں، اگر تم ایسا (مومنین سے دوستی اور کفار سے قطع تعلق) نہیں کرو گے تو زمین میں فتنہ اور بڑا فساد برپا ہوگا۔﴾ ¶

یعنی اگر تم کفار سے کنارہ کش نہ ہوئے اور مومنین سے موالات نہ کی، اور مشرکین سے الگ تھلگ نہ ہوئے، تو لوگوں میں فتنہ برپا ہوگا جو کہ حق و باطل کے خلط ملط ہو جانے کا نام ہے، اور مومنین کا کفار کے ساتھ مل جانا ہے۔ اس صورت میں لوگ حق و باطل میں تمیز کرنے میں حیرانی کا شکار ہو جائیں گے، خاص طور پر عام لوگ اور کم عمر افراد، کیونکہ مومنین اور کفار کے آپس میں گھل مل جانے اور ان کے اقوال و افعال اور عقائد کے خلط ملط ہونے سے مسلمانوں کے کمزور اور جاہل طبقے کو کفار سے بیماری (گمراہی) لگ جائے گی۔ یہ سب منافقین کے اکسانے پر ہوگا جو عام طور پر صریح کفار اور سادہ لوح مسلمانوں کے درمیان دلال کا کردار ادا کرتے ہیں۔ چنانچہ فرائض کو چھوڑ دیا جائے گا، محرمات کا ارتکاب کیا جائے گا، اور مسلمانوں میں کفر کی وبا اس طرح پھیل جائے گی جیسے بیماری ان لوگوں میں پھیلتی ہے جن کے پاس قوتِ مدافعت نہیں ہوتی۔ لہٰذا امت کے دین کی حفاظت اور اس میں کوتاہی سے بچنے کے لیے ضروری ہے کہ مسلم معاشرہ اہل کفر سے مکمل طور پر الگ ہو۔ ¶

کفر اور ان کے منہاج، نظاموں اور ان کے منحرف احوال سے دوری اختیار کی جائے، اور اسلامی معاشرے کی بنیاد اسلام پر ایک صحیح اور مضبوط بنیاد کے طور پر رکھی جائے، اور یہ کام ایسے مسلم اور مؤمن ہاتھوں سے ہو جو قادر ہوں، اپنے دین پر فخر کرتے ہوں، اور غیر مسلموں کے ساتھ معاملات میں اثر قبول کرنے کے بجائے خود اثر ڈالنے کی صلاحیت رکھتے ہوں۔ (۱) ¶

انیسویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اے ایمان والو! اگر تمہارے باپ اور بھائی کفر کو ایمان پر ترجیح دیں تو انہیں اپنا دوست (ولی) نہ بناؤ﴾۔ (۲) ¶

یہ آیت نہایت قوت کے ساتھ اس بات کی تصدیق کرتی ہے کہ اگر دین کے ساتھ ایمان کا رشتہ ٹوٹ جائے تو خون اور نسب کے رشتے منقطع ہو جاتے ہیں۔ جب اللہ کی خاطر قرابت داری کی ولایت (دوستی) ختم ہو جائے تو خاندان میں بھی قرابت داری کی ولایت باطل ہو جاتی ہے۔ پس پہلی ولایت اللہ ہی کی ہے اور اسی سے تمام انسانیت کا تعلق جڑتا ہے۔ چنانچہ عقیدے کا رشتہ متبوع ہے، نہ کہ کسی اور رشتے کے تابع۔ اسی لیے اگر عقیدے کا رشتہ مفقود ہو یا کمزور پڑ جائے تو دوسرے رشتوں کی کوئی حیثیت اور قدر نہیں رہتی۔ پس جس نے کفار کو دوست بنایا، اس کے ساتھ تعلق کا رشتہ منقطع اور گرہ کھل چکی ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اور جو تم میں سے ان سے دوستی کرے گا تو وہ انہی میں سے (ظالموں میں سے) ہوگا﴾ (۳)، اور یہاں 'ظالمین' سے مراد مشرکین ہیں۔ پس اگر اہل و عیال اور قوم ایمان پر کفر کو ترجیح دیں تو ان کی ولایت شرک ہے جو ایمان اور اللہ پر ایمان کے تقاضوں سے میل نہیں کھاتی۔ (۴) ¶

بیسویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿مدینہ کے رہنے والوں اور ان کے گردونواح کے دیہاتیوں کو یہ زیب نہیں دیتا کہ وہ اللہ کے رسول سے پیچھے رہ جائیں اور نہ یہ کہ اپنی جانوں کو ان کی جان سے عزیز سمجھیں۔ یہ اس لیے کہ انہیں اللہ کی راہ میں نہ کوئی پیاس پہنچتی ہے، نہ تھکن، نہ بھوک، اور نہ وہ کوئی ایسی جگہ قدم رکھتے ہیں جو کفار کو غصہ دلائے، اور نہ ہی دشمن سے کوئی کامیابی حاصل کرتے ہیں، مگر ان کے لیے اس کے بدلے میں ایک نیک عمل لکھ دیا جاتا ہے۔ بلاشبہ اللہ نیکوکاروں کا اجر ضائع نہیں کرتا﴾۔ (۵) ¶

اس آیت میں اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے واضح فرمایا ہے کہ کفار کو غضبناک کرنا اور انہیں نقصان پہنچانا، خاص طور پر ان لوگوں کو جو اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان کے خلاف برسرِ پیکار ہیں، شارعِ حکیم (اللہ تعالیٰ) کا ایک مقصودِ مطلوب ہے۔ ان کا غضبناک ہونا صرف ان سے بغض اور عداوت رکھنے اور ان کے کفر کی وجہ سے ہی ممکن ہے، اور یہی بغض بلا کم و کاست، بغیر کسی نرمی، پسپائی یا ہتھیار ڈالے ان سے جنگ کرنے کا جذبہ پیدا کرتا ہے۔ اس آیت کا مفہومِ مخالف یہ بتاتا ہے کہ جو شخص کفار کو غضبناک نہیں کرتا، نہ انہیں کوئی نقصان پہنچاتا ہے، بلکہ ان سے دوستی رکھتا ہے اور ان کی رضا جوئی کا خواہش مند رہتا ہے، تو اس کے نامہ اعمال میں اسے ایک فاسد عمل لکھا جاتا ہے، کیونکہ یہ ان صفات کے بالکل برعکس ہے جو محسنین (نیکوکاروں) کی ہوتی ہیں، اللہ ہمیں اس سے محفوظ رکھے۔ (۱) ¶

اکیسویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {اور نوح نے اپنے رب کو پکارا اور کہا: اے میرے رب! میرا بیٹا میرے گھر والوں میں سے ہے اور تیرا وعدہ سچا ہے اور تو سب سے بہتر فیصلہ کرنے والا ہے۔ فرمایا: اے نوح! وہ تیرے گھر والوں میں سے نہیں، یقیناً وہ ایک 'غیر صالح' عمل ہے، پس مجھ سے وہ بات نہ پوچھ جس کا تجھے علم نہ ہو، میں تجھے نصیحت کرتا ہوں کہ تو جاہلوں میں سے نہ ہو} (۲)۔ ¶

ان دو آیات میں یہ وضاحت موجود ہے کہ مسلمان اور کافر کے درمیان کوئی موالات (دوستی/وفاداری) نہیں ہو سکتی، اگرچہ یہ کافر انسان کا اپنا بیٹا ہی کیوں نہ ہو جو اس کی پشت سے نکلا ہو اور اس نے اسے اپنی کمائی سے پالا ہو، تو ان لوگوں کے پاس کیا حجت ہے جو ان کفار سے دوستی رکھتے ہیں جو اللہ، اس کے رسول اور اہل ایمان کے خلاف برسرِ پیکار ہیں، حالانکہ ان کا ان سے نہ کوئی نسبی تعلق ہے اور نہ ہی کوئی مباح سبب؟ (۳) ¶

بائیسویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: {اور ان لوگوں کی طرف نہ جھکو جنہوں نے ظلم کیا ہے، کہیں تمہیں آگ نہ چھو لے، اور اللہ کے سوا تمہارا کوئی ولی نہیں، پھر تم مدد نہیں کیے جاؤ گے} (۴)۔ ¶

چنانچہ اللہ تعالیٰ نے ذکر فرمایا کہ ظالموں کی طرف جھکاؤ، خواہ وہ صریح کافر ہوں، یا منافق (تدلیس کرنے والے) کافر ہوں، یا مطلقاً ظالم ہوں، آگ کے چھو جانے اور اس کے عذاب کا موجب ہے۔ اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ذکر نہیں فرمایا... ¶

اس میں خوف زدہ ہونے یا نہ ہونے والے کے درمیان کوئی فرق نہیں، سوائے اس شخص کے جسے شدید مجبوری (اکراہ ملجئ) کی حالت میں مجبور کیا گیا ہو، تو اس کے لیے ظاہری طور پر زبان سے موافقت کر لینا جائز ہے جبکہ اس کا دل ایمان سے مطمئن ہو، اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿سوائے اس کے جسے مجبور کیا گیا ہو اور اس کا دل ایمان سے مطمئن ہو﴾۔ تو پھر اس شخص کا کیا حال ہوگا جس نے کافروں کی طرف جھکاؤ کو (اپنی) سیاست اور دانشمندی بنا لیا ہو تاکہ وہ اسلامی ممالک میں منصب اور دولت ہتھیا کر اس کی مدد کریں؟ ایسے شخص کی مثال ان منافقین جیسی ہے جن کے بارے میں اللہ نے فرمایا: ﴿آپ دیکھیں گے کہ جن کے دلوں میں بیماری ہے وہ ان (کافروں) کی طرف دوڑتے ہیں، کہتے ہیں ہمیں ڈر ہے کہ ہم پر کوئی مصیبت نہ آ پڑے، تو قریب ہے کہ اللہ فتح لے آئے یا اپنی طرف سے کوئی حکم بھیجے تو وہ اس پر پچھتانے لگیں جو انہوں نے اپنے دلوں میں چھپا رکھا تھا﴾۔ ¶

اور اس سے ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ کافروں کی طرف مائل ہونا اور ان سے دوستی رکھنا گناہ کبیرہ میں سے ہے جو جہنم میں داخلے کا باعث بنتا ہے، اور اگر اس کے ساتھ توحید اور اہل توحید کے زوال کی خواہش اور مشرکین کے ان پر غلبہ پانے کی تمنا بھی شامل ہو جائے، تو یہ سب سے بڑا کفر اور اس کی بدترین اقسام میں سے ہے۔ ¶

تئیسویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے ﴿اور ہم نے ہر امت میں رسول بھیجا کہ اللہ کی عبادت کرو اور طاغوت سے اجتناب کرو﴾۔ ¶

یہ آیت اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ انسان اگر اپنے رب کی عبادت اس کی اطاعت و محبت اور اس کی پسندیدہ چیزوں سے محبت کے ذریعے کرتا ہے، مگر مشرکین اور ان کے افعال سے بغض نہیں رکھتا اور ان سے دشمنی نہیں کرتا، تو اس نے طاغوت سے اجتناب نہیں کیا۔ اور جس نے طاغوت سے اجتناب نہیں کیا وہ اسلام میں داخل ہی نہیں ہوا، پس وہ کافر ہے، چاہے وہ اس امت کا سب سے بڑا عابد ہی کیوں نہ ہو، رات بھر قیام کرتا ہو اور دن بھر روزے رکھتا ہو۔ اس کی عبادت ایسی ہے جیسے کوئی نماز پڑھے مگر جنابت سے غسل نہ کرے، یا کوئی شدید گرمی میں روزہ رکھے لیکن رمضان کے دن میں بے حیائی کا کام کر رہا ہو۔ ¶

اس بنا پر، اللہ کی عبادت اس وقت تک ممکن نہیں جب تک کہ طاغوت سے اجتناب نہ کیا جائے۔ اس سے اجتناب کا مطلب اس سے بغض، اس سے عداوت اور اس سے ہر قسم کے تعلق کو منقطع کرنا ہے، سوائے ان حدود کے جن کی شریعت نے اجازت دی ہے۔ یہ اجازت بھی کچھ خاص قیود و شرائط کے ساتھ مشروط ہے، جیسے کہ مجبوری کی حالت (اکراہ ملجیء)، یا کفار میں سے اپنے رشتہ داروں کے ساتھ معروف طریقے سے صلہ رحمی، بشرطیکہ ان کے کفر سے دلی کراہت ہو اور اس کا برملا اظہار بھی کیا جائے۔ ¶

چوبیسویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «جو شخص اللہ کے ساتھ ایمان لانے کے بعد کفر کرے، سوائے اس کے جس پر جبر کیا گیا ہو اور اس کا دل ایمان پر مطمئن ہو، لیکن جن لوگوں نے دل کھول کر کفر کو قبول کیا، ان پر اللہ کا غضب ہے اور ان کے لیے بڑا عذاب ہے۔ یہ اس لیے کہ انہوں نے دنیاوی زندگی کو آخرت پر ترجیح دی اور اللہ کافروں کی قوم کو ہدایت نہیں دیتا۔» ¶

پس اللہ تعالیٰ کا حکم تبدیل نہیں ہوتا کہ جو شخص اپنے دین سے پھر کر کفر کی طرف چلا جائے، وہ کافر ہے۔ قطع نظر اس کے کہ اس کا محرک اپنی جان، مال یا اہل و عیال کے بارے میں کفار کا ڈر ہو، یا اس کا کفر باطنی ہو یا ظاہری، یا کفر قولی ہو یا فعلی، یا دونوں کا مجموعہ ہو۔ خواہ وہ مشرکین سے مال، جاہ و حشمت، خواہش یا شہرت کا طالب ہو، وہ ہر حال میں کافر ہے۔ سوائے ایک صورت کے، اور وہ یہ کہ جب اسے کفر کا کلمہ بولنے پر مجبور کیا جائے جبکہ اس کا دل ایمان پر مطمئن ہو، تو اس کے لیے ظاہری طور پر ان کی موافقت کرنا جائز ہے۔ لیکن اگر اس نے باطنی طور پر ان کی موافقت کی تو وہ بھی انہی کی طرح کافر ہے، اگرچہ وہ زبردستی کا دعویٰ ہی کیوں نہ کرے۔ کیونکہ باطن پر کسی انسان کا اختیار نہیں ہے۔ اور اگر مجبور شخص کفار کی ایذاء رسانی پر صبر کرے اور کفر کا کلمہ بولنے کے ان کے مطالبے کو تسلیم نہ کرے اور شہید کر دیا جائے، تو وہ شہید ہے، جیسا کہ خباب بن الارت کے ساتھ ہوا۔ ¶

(۱) سورۃ النحل، آیات ۱۰۶-۱۰۷۔ (۲) آپ خباب بن الارت بن جندلہ بن سعد بن خزیمہ ہیں۔ آپ اسلام لانے والوں میں سب سے پہلے لوگوں میں سے ہیں، چھٹے مسلمان ہیں۔ آپ ان لوگوں میں سے ہیں جنہیں اللہ کی راہ میں شدید عذاب دیا گیا۔ کفار آپ کو لوہے کی زرہ پہنا کر مکہ کی تپتی دھوپ میں ڈال دیتے تھے، آپ صبر کرتے رہے اور کفار کے مطالبے کو نہیں مانا۔ بعد ازاں آپ نے رسول اللہ (ﷺ) کے ساتھ بدر، احد اور تمام غزوات میں شرکت کی۔ آپ خلفائے راشدین کے دور میں کوفہ منتقل ہوئے اور ۳۷ ہجری میں وہیں وفات پائی۔ ملاحظہ ہو: 'اسد الغابہ فی معرفۃ الصحابہ' از ابن اثیر، جلد ۲، صفحہ ۹۹-۱۰۰۔ ¶

اور خبیب بن عدی (رضی اللہ عنہما)، جہاں پہلے کو آگ اور دھوپ کے ذریعے عذاب دیا گیا اور دوسرے کو مشرکین کے ہاتھوں سولی پر لٹکا کر شہید کر دیا گیا، مگر ان دونوں نے کفر کا کلمہ ادا کرنے کے بدلے میں پیش کی جانے والی عظیم ترغیبات کے باوجود کفار کے مطالبے کو تسلیم نہیں کیا۔ ¶

امام احمد بن حنبل (رحمہ اللہ) کے کلام کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ معنوی اکراہ (دباؤ) سے کفر کا کلمہ کہنا درست نہیں، بلکہ حسی (جسمانی) تشدد کے ذریعے اکراہ ضروری ہے۔ چنانچہ جب یحییٰ بن معین (رحمہ اللہ) بیمار حالت میں ان کے پاس آئے اور ان کے سامنے یہ آیت پڑھی (جس سے مراد رخصتِ اکراہ ہے)، تو امام احمد نے اپنا چہرہ دوسری طرف پھیر لیا۔ ابن معین مسلسل معذرت کرتے رہے اور عمار بن یاسر (رضی اللہ عنہ) کی حدیث پیش کرتے رہے۔ جب وہ باہر نکلے تو فرمایا: احمد عمار کی حدیث سے استدلال کر رہے ہیں جبکہ عمار کی حدیث خود یہ کہتی ہے کہ 'میں ان کے پاس سے گزرا تو وہ آپ کو برا بھلا کہہ رہے تھے، تو میں نے انہیں منع کیا'۔ ¶

(حواشی کا خلاصہ: خبیب بن عدی انصاری غزوہ بدر میں شریک تھے، جنہیں بنی لحیان نے پکڑ کر قریش کے ہاتھوں فروخت کر دیا تھا۔ وہ راہِ خدا میں سولی پر لٹکائے جانے والے پہلے صحابی ہیں۔ امام احمد بن حنبل محدث اور عظیم فقیہ تھے، جبکہ یحییٰ بن معین ماہر علم الرجال اور محدث تھے۔) ¶

پھر آپ نے مجھے مارا، حالانکہ آپ کا کہنا تھا کہ ہمیں آپ کو مارنا چاہیے، تو یحییٰ بن معین نے کہا: اللہ کی قسم! میں نے روئے زمین پر دینِ الٰہی میں تجھ سے زیادہ فقیہ کوئی نہیں دیکھا۔ ¶

پچیسویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور قریب تھا کہ وہ آپ کو اس چیز سے بہکا دیتے جو ہم نے آپ کی طرف وحی کی ہے، تاکہ آپ ہمارے نام پر اس کے سوا کچھ اور گھڑ لیں، اور تب وہ آپ کو اپنا دوست بنا لیتے۔ اور اگر ہم آپ کو ثابت قدم نہ رکھتے تو قریب تھا کہ آپ ان کی طرف تھوڑا سا جھک جاتے۔ تو ہم آپ کو زندگی کا دوہرا (عذاب) اور موت کا دوہرا (عذاب) چکھاتے، پھر آپ اپنے لیے ہمارے مقابلے میں کوئی مددگار نہ پاتے۔' ابن عباس سے عطاء کی روایت میں ہے کہ ان آیات کے نزول کا سبب یہ تھا کہ ثقیف کا ایک وفد نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور انہوں نے آپ سے مطالبہ کیا کہ: ہمیں ایک سال تک ہمارے بتوں سے فائدہ اٹھانے دیں تاکہ ہم وہ نذرانے حاصل کر لیں جو ان کے لیے پیش کیے جاتے ہیں، پھر جب ہم انہیں حاصل کر لیں گے تو ہم اپنے بتوں کو توڑ دیں گے اور اسلام قبول کر لیں گے، اور ہماری وادی کو ویسے ہی حرم قرار دیں جیسے آپ نے مکہ کو حرم قرار دیا ہے، تاکہ عرب والے ہماری فضیلت کو جان لیں۔ رسول اللہ ﷺ نے ارادہ فرمایا کہ انہیں یہ رعایت دے دیں تو یہ آیات نازل ہو گئیں۔ اللہ عزوجل نے اپنے رسول ﷺ کو خبر دی کہ اگر آپ ان کی موافقت کر لیتے تو وہ آپ کو اپنا خلیل بنا لیتے، یعنی ایسی دوستی جو کفار کے ساتھ موالات (دلی تعلق)، مصفات (خلوص) اور مصادقہ (دوستی) تک لے جاتی ہے۔ پھر اللہ نے خبر دی کہ کفار کی طرف ایسا میلان اور جھکاؤ، اگرچہ وہ تھوڑا ہی کیوں نہ ہو، زندگی اور موت کے عذاب میں دوگنا اضافے کا باعث بنتا ہے۔ اگرچہ اس جھکاؤ سے مقصد دعوت اور اسلام کا مفاد ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ دین کے کسی حصے سے دستبرداری، مسلسل دستبرداری کو جنم دیتی ہے جو صفر (یعنی کفر) کے درجے تک پہنچ جاتی ہے۔ اس لیے کہ راستے کے شروع میں ذرا سا انحراف انجامِ کار مکمل انحراف پر منتہی ہوتا ہے، اور اس لیے کہ اسلام کے احکام اور فرائض ایک ناقابلِ تقسیم کل (whole) ہیں، ان میں کوئی فاضل اور مفضول نہیں ہے، خاص طور پر فرائض اور ارکان کے معاملے میں۔ ایسا کوئی فرض نہیں جو کسی ایک وقت میں ضروری ہو اور دوسرے وقت میں اس سے بے نیاز ہوا جا سکے۔ اور جو مطالبہ ثقیف کے وفد نے رسول اللہ ﷺ کے سامنے پیش کیا تھا، وہی مطالبہ آج کے دشمنانِ اسلام، اسلام کے مدعیوں کے سامنے پیش کرتے ہیں، سوائے اس کے کہ مطالبے کی نوعیت بدل گئی ہے۔ ثقیف نے رسول اللہ ﷺ سے اسلام کے بدلے مطالبات کیے تھے، جبکہ آج کے دشمنانِ اسلام، علمائے کرام سے کچھ اور مطالبہ کرتے ہیں۔ ¶

دعوت کو مکمل طور پر یا جزوی طور پر ترک کر دینا، اس طرح کہ داعیین مفادات، مظالم اور حکمرانوں کے تسلط پر بات نہ کریں اور دعوت ان کے یا ان کے آقاؤں کے وجود کے لیے خطرہ نہ بنے۔ بہت سے قلم کار اور علم کے دعویدار جو ہر متکبر و جابر حکمران کے آلہ کار بن جاتے ہیں، اس روش کو اختیار کر لیتے ہیں۔ ان میں سے کچھ یہ جواز پیش کرتے ہیں کہ دعوت کا مفاد اعلیٰ عہدوں پر فائز لوگوں کو اپنے ساتھ ملانے میں ہے، اگرچہ وہ اسلام اور مسلمانوں کے خلاف برسرِ پیکار ہی کیوں نہ ہوں۔ دوسرے کچھ لوگ مادی مفادات کے لالچ میں پڑ جاتے ہیں، چاہے یہ کمائی اسلام کے ارکان و فرائض کے ایک یا متعدد حصوں سے دستبرداری کی قیمت پر ہی کیوں نہ ہو۔ وہ یہ سمجھتے ہیں کہ وہ دوسروں کو دھوکہ دے رہے ہیں، لیکن انہیں یہ ادراک نہیں کہ دوسرے ان کے خلاف چالیں چل رہے ہیں اور انہیں ایسی جگہ سے پھنسا رہے ہیں جہاں سے انہیں خبر بھی نہیں ہوتی۔ حکمران طبقہ دعوت دینے والوں کو ورغلاتا ہے اور ان کے کلمات کی بھاری قیمت دے کر انہیں دین کے کچھ پہلوؤں سے دستبردار ہونے پر مجبور کرتا ہے، تاکہ وہ ایسی فتوے جاری کریں جو اللہ کی حرام کردہ چیزوں کو حلال، یا حلال کردہ چیزوں کو حرام قرار دیں۔ اس موقع پر علم کے یہ نام نہاد دعویدار حکمران اور عام لوگوں کی نظروں میں اپنا وقار اور تحفظ کھو دیتے ہیں۔ حکمران ان کے ذریعے اپنے مقصد میں کامیاب ہو جاتا ہے کہ ان کی اور اس دعوت کی ساکھ کو مجروح کر دے جس کی وہ نمائندگی کرتے ہیں۔ پھر وہ انہیں پرانے بوسیدہ کپڑوں کی طرح پھینک دیتے ہیں، اور ان کے کسی قول یا فعل کی کوئی اہمیت باقی نہیں رہتی۔ ہر مسلمان پر یہ لازم ہے کہ کفار کی طرف سے پیش کردہ مختلف لالچوں کے دباؤ میں آ کر اپنے دین اور عقیدے کے کسی بھی حصے سے دستبردار نہ ہو۔ اگر رسول اللہ ﷺ کی طرف سے ذرا سی بھی جھکاؤ (رکون) کا مظاہرہ ہوتا تو اس کا نتیجہ دنیا اور آخرت کا عذاب ہوتا، تو پھر آپ کا کیا گمان ہے اگر یہ جھکاؤ مکمل ہو اور مکمل منہ موڑ لینے کے مترادف ہو، اور وہ بھی اس شخص کی طرف سے جو اللہ اور اس کے رسول ﷺ سے سب سے زیادہ دور ہو؟ کیا یہ کفر اور جہنم میں ہمیشہ رہنے کا باعث نہیں ہوگا؟ ¶

چھبیسویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا اہل کہف کے بارے میں ارشاد: «اور جب...» (۱) ملاحظہ فرمائیں: تفسیر قرطبی، جلد ۱۰، صفحہ ۳۰۰۔ اور فی ظلال القرآن، جلد ۱۵، صفحات ۳۵۱-۳۵۳۔ ¶

جب تم ان سے اور ان کے ان معبودوں سے جو وہ اللہ کو چھوڑ کر پوجتے ہیں کنارہ کش ہو جاؤ تو غار میں پناہ لے لو، تمہارا رب تمہارے لیے اپنی رحمت کا دروازہ کھول دے گا اور تمہارے لیے تمہارے کام میں آسانی پیدا کر دے گا (١)۔ اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اگر وہ تم پر غالب آ گئے تو تمہیں سنگسار کر دیں گے یا تمہیں اپنے مذہب میں لوٹا دیں گے اور تب تم کبھی کامیاب نہیں ہو سکو گے' (٢)۔ ¶

پہلی آیت میں ان نوجوانوں کا موقف، جو اپنے رب پر ایمان لائے، بالکل واضح اور صریح نظر آتا ہے، جس میں نہ کوئی تردد ہے اور نہ کوئی ہچکچاہٹ؛ یہ کافر معاشرے سے مکمل علیحدگی (مفاصلہ) کا موقف ہے۔ نہ تو نصف حل (halfway solutions) پر اتفاق کی کوئی راہ ہے اور نہ ہی جاہلی زندگی میں شرکت کی کوئی گنجائش، چنانچہ جب خطرہ اس حد تک پہنچ جائے کہ کفر کے عقیدے پر مجبور کیا جانے لگے تو وہاں سے فرار اختیار کرنا ناگزیر ہے۔ ¶

دوسری آیت میں اللہ عزوجل نے ان نوجوانوں میں سے ایک کی زبانی ذکر فرمایا کہ وہ دو امور کے درمیان گھرے ہوئے تھے: ١- یا تو کفار انہیں سنگسار کر دیں گے اور بدترین طریقے سے قتل کر دیں گے۔ ٢- یا وہ انہیں ان کے مذہب اور کفر کی طرف لوٹا دیں گے، اور اس کا نتیجہ یہ ہے کہ 'تب تم کبھی کامیاب نہیں ہو سکو گے'، یعنی اگر تم ان کے دین پر راضی ہو گئے، اس کے بعد کہ وہ تم پر غالب آ گئے اور تمہیں اس پر مجبور کر دیا تو یہ انجام ہے۔ پس اگر کفار کے غلبہ اور جبر کے بعد ان کی موافقت کرنے والے کا یہ حال ہے، تو اس شخص کا کیا انجام ہوگا جو بغیر کسی غلبے اور اکراہ کے ان کی موافقت کرے، انہیں گلے لگائے اور ان کے مطالبات کو قبول کر لے؟ اس کے باوجود ہم دیکھتے ہیں کہ ان میں سے بہت سے یہ گمان کرتے ہیں کہ وہ نیک کام کر رہے ہیں اور سمجھتے ہیں کہ وہ ہدایت یافتہ ہیں (٣)۔ ¶

ستائیسویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا حضرت ابراہیم علیہ السلام کے بارے میں ان کے والد اور قوم کے حوالے سے ارشاد ہے: 'اور میں تم سے اور جنہیں تم اللہ کے سوا پکارتے ہو ان سے کنارہ کش ہوتا ہوں، اور میں اپنے رب کو پکارتا ہوں، امید ہے کہ اپنے رب کو پکارنے کی بدولت میں محروم نہ رہوں گا۔ پھر جب وہ ان سے اور ان کے غیر اللہ معبودوں سے الگ ہو گئے تو ہم نے انہیں اسحاق اور یعقوب عطا کیے اور ہر ایک کو نبی بنایا' (٤)۔ ¶

(١) سورۃ الکہف، آیت (١٦)۔ (٢) سورۃ الکہف، آیت (٢٠)۔ (٣) ملاحظہ فرمائیں: موعظۃ التوحید، ص ٢٤٣، اور فی ظلال القرآن، ج ١٥، ص ٣٧٥۔ (٤) سورۃ مریم، آیت (٤٨، ٤٩)۔ ¶

اسی طرح، پوری قوت، عزم اور اصرار کے ساتھ ابراہیم علیہ السلام نے اپنے والد اور اپنی قوم سے علیحدگی اختیار کی، اور ان کی عبادات اور معبودوں سے کنارہ کش ہو گئے، اور اپنے اہل و عیال اور اپنے گھر بار کو چھوڑ دیا۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں تنہا نہیں چھوڑا، بلکہ اس کے عوض انہیں بہت بڑی خیر عطا فرمائی۔ ابراہیم علیہ السلام نے ان سے علیحدگی تب اختیار کی جب وہ اپنی قوم اور والد سے مایوس ہو گئے، کیونکہ ان پر یہ واضح ہو گیا تھا کہ وہ اللہ کے دشمن ہیں اور دعوت کے کوئی بھی ذرائع ان کے حق میں کارگر ثابت نہیں ہو رہے ہیں۔ پس انہوں نے ان سے دوری اختیار کی اور ان سے اور ان کے ان معبودوں سے بیزاری کا اظہار کیا جنہیں وہ اللہ کو چھوڑ کر پوجتے تھے۔ پس اگر ابراہیم علیہ السلام نے اپنے والد اور قوم کے کفر کی وجہ سے ان سے بیزاری کا اظہار کیا، تو کیا ہم پر یہ لازم نہیں کہ ہم کفار سے علیحدگی اختیار کریں، ان سے بیزاری کا اظہار کریں اور ان سے مکمل قطع تعلق کر لیں، جیسا کہ ہمارے جدِ امجد ابراہیم علیہ السلام نے کیا (١)۔ ¶

اٹھائیسویں دلیل: اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد: «فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا» (٢)۔ پس اللہ تعالیٰ نے بیان فرمایا کہ اس نے موسیٰ علیہ السلام کو فرعون کی طرف بھیجا تاکہ موسیٰ ان کے لیے دشمن بنیں، ان کے کفر کی وجہ سے ان کا مقابلہ کریں اور ان کی گمراہی کی بنا پر ان سے عداوت رکھیں۔ یہ حق اور باطل کے درمیان عداوت ہے؛ ایسی عداوت جو اس حق کے درمیان ہے جس کی نمائندگی موسیٰ اور ان کے ساتھی کر رہے ہیں، اور اس باطل کے درمیان ہے جس کی نمائندگی فرعون اور اس کا گروہ کر رہا ہے۔ یہ عداوت صرف حق اور باطل کے منہج (طریقہ کار) کے اختلاف کی وجہ سے تھی، یہ نہ تو حسب نسب کی بنا پر تھی اور نہ ہی مادی مفادات کی خاطر، بلکہ یہ دین کے اختلاف کی بنا پر تھی۔ اور یہ عداوت صرف قلبی جذبات تک محدود نہیں رہے گی، بلکہ یہ ان تمام اسباب کو متحرک کرے گی جو فرعون اور اس کی قوم کے دلوں میں غم، دکھ اور پریشانی کا باعث بنیں، ان اقوال و افعال کے ذریعے جو موسیٰ اور ان کے ساتھیوں کی طرف سے سرزد ہوں گے (٣)۔ ¶

انتیسواں دلیل: اللہ تعالیٰ کا موسیٰ علیہ السلام کا قصہ بیان کرتے ہوئے ارشاد: «قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ» (٤)۔ ¶