باب 7

اسماعیل نے اسلام اور مسلمانوں کے دشمن صلیبیوں کے ساتھ گٹھ جوڑ کیا اور اپنے بھائی نجم الدین کے خلاف لڑائی میں ان کا ساتھ دیا، اور اس کے بدلے میں سبکی کی روایت کے مطابق انہیں شہر صیدا دے دیا(١)۔ اور مقریزی کی روایت کے مطابق قلعہ صفد اور دیگر مقامات بھی ان کے حوالے کر دیے۔ اسماعیل نے اس خیانت میں حد کر دی، چنانچہ اس نے صلیبیوں کو دمشق میں داخل ہونے، وہاں سے اسلحہ اور جنگی آلات خریدنے اور اپنی مرضی کی ہر چیز حاصل کرنے کی اجازت دے دی۔ ¶

اس قبیح فعل نے عام مسلمانوں اور علماء میں شدید غم و غصہ پیدا کر دیا۔ چنانچہ شیخ عبدالعزیز بن عبدالسلام اٹھے اور جمعہ کے دن دمشق کی جامع اموی کے منبر پر چڑھے، لوگوں سے خطاب کیا، دشمنوں کو اسلحہ بیچنے کو حرام قرار دینے کا فتویٰ دیا، اور ملک اسماعیل کی خیانت اور اس کے اس گھنونی فعل پر شدید نکیر کی۔ انہوں نے خطبے میں سلطان اسماعیل کے لیے مروجہ دعا کو ختم کر دیا، جو کہ درحقیقت اس سے بیعت ختم کرنے کا اعلان تھا، اور اس کی جگہ یہ الفاظ کہے: (اے اللہ! اس امت کے لیے رشد کا ایسا معاملہ طے فرما دے جس میں تیرے فرمانبرداروں کو عزت ملے اور تیرے نافرمانوں کو ذلت، اور جس میں نیکی کا حکم دیا جائے اور برائی سے روکا جائے)(٣)۔ ¶

سلطان اس خطبے کے وقت وہاں موجود نہیں تھا، جب اسے معلوم ہوا تو اس نے شیخ کو معزول کرنے اور ان کے ساتھی شیخ ابن الحاجب المالکی کو، جو اس انکار میں ان کے ساتھ شریک تھے، گرفتار کرنے کا حکم دیا(٤)۔ ¶

ساتویں: ابن جریر طبری نے اللہ تعالیٰ کے قول ﴿فلیس من اللہ فی شیء﴾ (٥) کی تفسیر میں کہا ہے: یعنی وہ اللہ سے بری ہوگیا اور اللہ اس سے بری ہوگیا کیونکہ وہ اپنے دین سے پھر گیا(٦)۔ ¶

آٹھواں: ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) کے کلام سے یہ سمجھ میں آتا ہے کہ ظاہری نصوص اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ جو شخص کفار کو دوست بناتا ہے وہ کافر ہے۔ اس بات کو حمد بن عتیق نے ان سے اپنی بعض تحریروں میں نقل کیا ہے۔ شیخ الاسلام (رحمہ اللہ) سے جب اللہ کے دشمنوں کی مدد کرنے والے کے بارے میں سوال کیا گیا تو انہوں نے فرمایا کہ اس کا حکم وہی ہے جو براہِ راست (کفر کا ارتکاب کرنے والے کا) ہے، اور امام ابو حنیفہ، امام مالک اور امام احمد (رحمہم اللہ) کا بھی یہی موقف ہے۔ ¶

نواں: ابن کثیر (رحمہ اللہ) اپنی تفسیر میں فرماتے ہیں کہ جو شخص مومنوں کو چھوڑ کر کفار کو دوست بنائے اور ان کے ساتھ مودت (دوستی) ظاہر کرے، وہ کافر اور مرتد ہے۔ اس پر وہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے استدلال کرتے ہیں: 'مومن، مومنوں کو چھوڑ کر کافروں کو اپنا دوست نہ بنائیں، اور جو ایسا کرے گا اس کا اللہ سے کوئی تعلق نہیں'، سوائے اس کے جس کے بارے میں اللہ نے استثنا کیا ہے جب اسے شدید مجبوری کی حالت میں مجبور کیا جائے۔ ¶

دسواں: شیخ محمد بن عبد الوهاب (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: 'اگر کوئی شخص اس بات کا اقرار کرے کہ اسلام نے شرک سے منع کیا ہے، اور وہ خود شرک کا ارتکاب نہ کرے، لیکن وہ لوگوں کے لیے شرک کو مزین کرے اور انہیں اس کی ترغیب دے، تو کیا یہ کافر اور مرتد نہیں ہوگا؟' ¶

اس قول کی بنیاد پر ان لوگوں کے کفر کا فتویٰ دیا جاتا ہے جو کافرانہ جماعتوں کی دعوت دیتے ہیں، جیسے کمیونزم، سوشلزم، بعثیت، فری میسنری، سیکولرازم یا اسی طرح کی دیگر تحریکیں۔ ¶

ان میں سے ہے، اگرچہ وہ اس (اسلام) کو ماننے والے اور اس کے ساتھ منسلک نہ ہوں، اور اسی زمرے میں ذرائع ابلاغ میں موجود فحاشی اور فساد کے داعی بھی آتے ہیں، جو بے حیائی اور اسلامی اقدار و اخلاق کی پامالی کو خوشنما بنا کر پیش کرتے ہیں، اگرچہ وہ خود فساد کا ارتکاب نہ کرتے ہوں اور اسے اپنے گھر والوں پر لاگو نہ کرتے ہوں۔ کیونکہ جس نے اسے ناپسند کیا جسے اللہ نے حلال کیا، اور اس چیز کی دعوت دی جسے اللہ نے حرام ٹھہرایا، تو وہ اللہ کے غضب کا مستحق ہو گیا۔ ¶

شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمۃ اللہ علیہ) فرماتے ہیں: 'اگر کوئی شخص اللہ کی اتاری ہوئی کسی چیز کو ناپسند کرے، یا رسول اللہ ﷺ کے کسی مستحب حکم کو ناپسند کرے اور لوگوں کو اس سے روکے، جیسے فجر کی دو رکعتیں، جبکہ وہ رسول اللہ ﷺ کے فرمان سے واقف ہو، تو کیا یہ کافر و مرتد نہیں ہے؟ ¶

تو پھر اس شخص کا کیا حال ہوگا جو اللہ کے اس دین کو گالی دیتا ہے جس کے ساتھ اللہ نے اپنے تمام انبیاء کو بھیجا، اس کے اقرار اور علم کے باوجود، اور مشرکین کے اس دین کی تعریف کرتا ہے جس کے باطل ہونے کے اظہار اور اس کے رد کے لیے اللہ نے اپنے انبیاء کو مبعوث فرمایا؟' (۱) انتہیٰ۔ ¶

فضیل بن عیاض (رحمۃ اللہ علیہ) نے کہا (۲): 'جس نے کسی بدعتی سے محبت کی اللہ اس کا عمل برباد کر دیتا ہے، اور اسلام کو اس کے دل سے نکال دیتا ہے۔ جس نے اپنی بیٹی کا نکاح کسی بدعتی سے کیا اس نے اس سے رشتہ داری توڑ دی۔ جو شخص کسی بدعتی کے ساتھ بیٹھا اسے حکمت نہیں دی گئی۔ اور اگر اللہ کسی شخص کے بارے میں جان لے کہ وہ بدعتی کا دشمن ہے تو مجھے امید ہے کہ اللہ اسے معاف فرما دے گا' (۳)۔ انتہیٰ۔ ¶

پس اگر یہ سب کچھ ایک بدعتی کے بارے میں ہے جو بظاہر اللہ کے دین پر ہے، تو پھر اس شخص کا کیا حال ہوگا جو ان لوگوں سے دوستی رکھتا ہے جو حلال کو حرام یا حرام کو حلال کرنے میں الوہیت کی خصوصیات کا دعویٰ کرتے ہیں، اور اس سب کے باوجود وہ ان کے اس دعویٰ پر انہیں برقرار رکھتا ہے، اور ان سے دوستی اور ان کی مدد کرتا ہے؟ تو یہ کسی بدعتی سے اس کی بدعت پر دوستی نہیں، بلکہ یہ کسی کافر سے اس کے کفر یا کسی مشرک سے اس کے شرک پر دوستی ہے۔ شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمہ اللہ) ذکر کرتے ہیں کہ... ¶

کسی کو کافر قرار نہیں دیا جاتا مگر اس پر جس نے توحید کو پہچانا، پھر اس کی دشمنی کی، اور جو اس پر قائم ہیں ان سے دشمنی کی، اور لوگوں کو اس سے روکا۔ چنانچہ وہ کہتے ہیں: «لیکن ہم کافر قرار دیتے ہیں اسے جس نے اللہ اور اس کے رسول کے دین کا اقرار کیا، پھر اس کی دشمنی کی اور لوگوں کو اس سے روکا، تو یہی وہ شخص ہے جسے میں کافر کہتا ہوں، اور روئے زمین کا ہر عالم ان لوگوں کو کافر کہتا ہے، سوائے کسی ہٹ دھرم شخص کے یا جو اسلام کے احکام سے جاہل ہو»۔ ¶

پھر وہ کہتے ہیں کہ ہم کافر قرار دیتے ہیں اسے جس نے اللہ کے ساتھ شرک کیا، اس کے بعد کہ ہم اس پر شرک کے باطل ہونے کی دلیل قائم کر دیں، اور اسی طرح ہم کافر قرار دیتے ہیں اسے جس نے لوگوں کے لیے شرک کو خوشنما بنایا، اور اس کے مباح ہونے پر باطل شبہات کھڑے کیے، اور اسی طرح اسے جو شرک کے مراکز کے دفاع میں اپنی تلوار لے کر کھڑا ہوا، اور ان کی خاطر اپنی تلوار سے لڑا، اور جس نے ان (شرک کے مراکز) کو مٹانے کی کوشش کرنے والوں کا انکار کیا اور ان سے لڑا۔ ¶

شیخ محمد بن عبد العاب کی ایک تحریر جو انہوں نے محمد بن عید کو بھیجی، اس میں انہوں نے ذکر کیا کہ وہ اس کے کفر کا حکم لگاتے ہیں جس پر یہ واضح ہو گیا کہ توحید ہی اللہ اور اس کے رسول کا دین ہے، پھر اس نے اس سے بغض رکھا اور لوگوں کو اس سے متنفر کیا، اور اس شخص کے خلاف جہاد کیا جس نے اس بارے میں رسول کی تصدیق کی تھی۔ اسی طرح وہ شخص جس نے شرک کو پہچانا اور یہ بھی جانا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) اسے مٹانے کے لیے مبعوث ہوئے، اور رات دن اس کا اقرار بھی کیا، پھر اس (شرک) کی تعریف کی اور لوگوں کے لیے اسے اچھا قرار دیا، اور دعویٰ کیا کہ اس کے اہل (شرک کرنے والے) غلطی پر نہیں ہیں کیونکہ وہ 'سوادِ اعظم' (بڑی اکثریت) ہیں، تو اس کا حکم کفر ہے۔ ¶

پھر وہ کہتے ہیں: «اور میں کسی کو ظن (گمان)، یا کفار سے دوستی، یا جہالت کی بنا پر کافر قرار نہیں دیتا، جب تک کہ اس پر 'حجتِ بلاغ' قائم نہ ہو جائے»۔ ¶

اور شیخ (رحمہ اللہ) کے کلام کا مفہوم یہ ہے کہ جس پر کفار سے دوستی کے معاملے میں حجتِ بلاغ قائم ہو جائے، پھر اس کے بعد بھی وہ ان سے دوستی رکھے، تو وہ کافر ہے۔ اور وہ اس کے خلاف قتال کے قائل ہیں جس نے توحید سے بغض رکھا، لوگوں کو اس سے متنفر کیا، اور شرک کی تعریف کی اور اسے اچھا قرار دیا۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

بہت سے لوگوں نے علماء اور مسلم حکمرانوں کے فساد کے بہانے اسلام سے ارتداد اختیار کر لیا اور مسلمانوں کے دشمنوں سے دوستی کر لی، چنانچہ وہ کافر جماعتوں میں شامل ہو گئے اور ظالم حکمرانوں کی حکومت اور مفاد پرست علماء کے تسلط سے نجات کے ذرائع کے طور پر گمراہ کن نظریات کو اپنا لیا۔ یہ لوگ غلط راستے پر چل پڑے ہیں، یہ ایسے ہی ہیں جیسے آگ سے بچنے کے لیے جلتی ریت میں پناہ لینا (از آگ بجھانے کے لیے آگ میں کودنا)۔ ان لوگوں کی کچھ ایسے مسلمانوں کے تئیں نفرت، جو اسلام کی نمائندگی کا غلط دعویٰ کرتے ہیں، نے انہیں اسلام ہی سے نفرت کرنے اور اسے دوسروں کی نظروں میں بھی برا بنانے پر آمادہ کر دیا، کیونکہ ان کا یہ غلط عقیدہ ہے کہ اسلام کی دعوت ان لوگوں کے مفادات کی خدمت کرتی ہے جو اسلام کے نام پر تجارت کرتے ہیں۔ یہ تصور اور فہم انتہائی جہالت، سطحی پن اور سادگی پر مبنی ہے؛ کیونکہ اسلام لوگوں پر حجت ہے، نہ کہ لوگوں کے اعمال اسلام پر حجت ہیں۔ اسلام لوگوں کو اپنی اقدار اور تصورات کے آئینے میں پرکھتا ہے، نہ کہ اسلام کو لوگوں کے افعال و کردار کے ذریعے پرکھا جاتا ہے۔ لہذا، اگر کچھ مسلمانوں کی طرف سے اسلام کا نفاذ غلط ہو تو ہمیں اس غلطی کا ذمہ دار اسلام کے بنیادی اصول کو نہیں ٹھہرانا چاہیے، کیونکہ اسلام کا بنیادی نظریہ عدل و انصاف پر قائم ہے۔ اگر حکمران چوری کرے یا ظلم کرے، یا قاضی رشوت لے اور اپنے فیصلے میں ناانصافی کرے، یا عالم منافقت اور خوشامد کرے، تو اسلام ان تمام برائیوں اور حرکات سے بری ہے، کیونکہ اس کے احکام ایسی کارروائیوں کو سختی سے مسترد کرتے ہیں۔ ان تمام حرکات کے لیے افراد خود جوابدہ ہیں اور دنیا و آخرت میں سزا کے مستحق ہیں، اور اسلام ان سے اور ان کے ان افعال سے مکمل طور پر بری ہے جو کسی بھی صورت میں اسلام کی نمائندگی نہیں کرتے۔ ¶

شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: "اور جو شخص یہ اعتقاد رکھے کہ کسی شخص کے لیے محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کی پیروی کے سوا کوئی اور راستہ ہے، یا یہ سمجھے کہ اس پر آپ (ص) کی پیروی واجب نہیں، یا یہ کہے کہ اسے یا کسی اور کو آپ (ص) کی پیروی سے خارج ہونے کا حق ہے، یا یہ کہے کہ بعض علماء کے لیے شریعتِ الہی سے خارج ہونا جائز ہے جیسا کہ خضر (علیہ السلام) کے لیے موسیٰ (علیہ السلام) کی شریعت سے خارج ہونا ممکن تھا، تو وہ ان تمام باتوں کی وجہ سے کافر ہو گیا"۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

یہ 'حب فی اللہ' اور 'بغض فی اللہ' کے قاعدے سے ہے کہ اہل اسلام سے محبت کی جائے خواہ وہ نسب اور وطن کے اعتبار سے دور ہی کیوں نہ ہوں، اور اہل کفر سے بغض رکھا جائے خواہ وہ نسب اور وطن کے اعتبار سے قریب ہی کیوں نہ ہوں۔ ¶

لوگوں میں ایک گروہ ایسا ہے جو 'امعات' (بے اصولوں) کی مانند ہے، جو وہی دہراتے ہیں جو اسلام دشمن میڈیا پھیلاتا ہے۔ پس مسلمان کو چاہیے کہ وہ طوطا نہ بنے جو دشمنوں کی باتوں کو دہراتا ہے، اور ان کے اقوال و افعال کا گونج بن کر مومنین کو بے یارومددگار نہ چھوڑے اور کافروں کی مومنین کے خلاف مدد نہ کرے۔ جس نے ایسا کیا، اس نے رب العالمین کے غضب کو دعوت دی۔ اے اہل اسلام! اے عقیدہ اسلامیہ کے محافظو! ان لوگوں سے دھوکہ نہ کھاؤ جو اسلام کا نام لیتے ہیں جبکہ وہ اس کے سخت ترین دشمن اور کٹر حریف ہیں، کہ تم ان کی غلطیوں کا دفاع کرو اور ان کے جرائم پر پردہ ڈالو، کیونکہ تم اللہ عزوجل کے سامنے اس کے جوابدہ ہو گے، جس دن نہ مال کام آئے گا نہ اولاد، سوائے اس کے جو اللہ کے حضور قلب سلیم لے کر حاضر ہوگا۔ ¶

شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمۃ اللہ علیہ) نے ابن تیمیہ (رحمۃ اللہ علیہ) کے بعض مقالات کا خلاصہ پیش کیا ہے، جن میں سے ایک میں کہا گیا ہے: 'اللہ کی محبت رکھنے والوں اور اللہ کی محبت کا دعویٰ کرنے والوں کے درمیان سب سے عظیم فرق شریعت کی اتباع اور جہاد کے فریضے کی ادائیگی ہے'۔ ¶

شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمۃ اللہ علیہ) مزید فرماتے ہیں: 'وہ لوگ جو کہتے ہیں کہ توحید اللہ اور اس کے رسول کا دین ہے، لیکن پھر اس سے یہود و نصاریٰ سے بھی زیادہ بغض رکھتے ہیں، اسے برا بھلا کہتے ہیں، لوگوں کو اس سے روکتے ہیں، اور اس کے خاتمے اور کفر کے قیام کے لیے اپنی جان، مال اور رائے سے جدوجہد کرتے ہیں، تو ان کے خلاف ہر ممکن طریقے سے جہاد اور قتال کرنا واجب ہے، کیونکہ یہ یہود و نصاریٰ سے بھی زیادہ شدید (فتنہ انگیز) ہیں اور یہ اس (معاشرے) کے لیے فتنہ کا ذریعہ ہیں۔' ¶

دین، اور اللہ عزوجل نے اہل فتنہ کے ساتھ قتال کا حکم دیا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'اور ان سے لڑو یہاں تک کہ فتنہ نہ رہے اور دین اللہ کے لیے ہو جائے' (۱)۔ ¶

پھر وہ کہتے ہیں کہ وہ شخص کافر کیوں نہ ہوگا جو اہل شرک کے پاس جائے، انہیں شرک کی ترغیب دے اور اس پر قائم رہنے کا کہے، اسے ان کے لیے مزین کرے، اور انہیں مومنین موحدین کے قتل، ان کا مال لوٹنے اور ان کے حقوق غصب کرنے پر اکسائے (۲)۔ بے شک کسی مسلمان کے کفر پر، جب وہ اللہ کے ساتھ شرک کرے یا مسلمانوں کے خلاف مشرکین کا ساتھ دے (اگرچہ خود شرک نہ بھی کرے)، اس قدر دلائل موجود ہیں کہ انہیں اللہ کے کلام، اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے کلام اور معتمد اہل علم کے اقوال سے شمار نہیں کیا جا سکتا (۳)۔ ¶

گیارہواں مسئلہ: شیخین حسین (۴) اور عبداللہ (۵) (شیخ محمد بن عبد الوہاب کے فرزندان، رحمہم اللہ جمیعاً) سے اس شخص کے بارے میں سوال کیا گیا جس نے سمع و طاعت اور اللہ کے لیے دوستی اور دشمنی رکھنے کا عہد کیا ہو، لیکن وہ اپنی دوستی اور دشمنی کے عہد کو پورا نہ کرے اور کفار کے دین سے بیزاری کا اظہار نہ کرے؟ ¶

انہوں نے جواب دیا کہ اس کا حکم کفر اور اسلام سے ارتداد ہے (۶)۔ اسی مفہوم کے بارے میں شاعر سلیمان بن سحمان الدوسری کہتا ہے۔ ¶

پس ہر شخص پر ہدایت کی نصرت اور الحاد پرستوں کو دبانا فرض ہے، ہر اس شخص کی جانب سے جس کے پاس اس کی طاقت ہو۔ ¶

بارہواں: شیخ حمد بن علی بن عتیق فرماتے ہیں: وہ امور جن کی وجہ سے مسلمان مرتد ہو جاتا ہے، دو ہیں: ١۔ پہلا امر: شرک۔ ٢۔ دوسرا امر: مشرکین کی ان کے باطل دین پر مدد کرنا اور اس میں ان کی اطاعت کرنا۔ انہوں نے مظاہرہ (مدد) اور اطاعت کی تمام صورتوں میں سے صرف ایک صورت کو مستثنیٰ قرار دیا ہے، اور وہ یہ کہ ظاہراً ان کی موافقت کی جائے جبکہ باطناً ان کی مخالفت کی جائے، اور یہ تب ہے جب وہ ان کے تسلط میں ہو اور وہ اسے براہِ راست عذاب دینے اور دھمکانے پر قادر ہوں۔ ¶

تیرہواں: شیخ عبداللہ بن عبد اللطیف (رحمہ اللہ) نے فرمایا: جو کوئی کافروں کے سامنے ہتھیار ڈال دے، ان کی اطاعت میں داخل ہو جائے اور ان کی موالات (دوستی/حمایت) کا اظہار کرے، تو اس نے اللہ اور اس کے رسول سے جنگ کی، اسلام سے مرتد ہو گیا، اس کے خلاف جہاد کرنا واجب ہو گیا اور اس سے دشمنی رکھنا لازم ٹھہرا۔ ¶

علماء کا اس بات پر اجماع ہے کہ جو شخص مذاق میں بھی کفر کا کلمہ کہے وہ کافر ہو جاتا ہے، جیسا کہ غزوہ تبوک میں منافقین کا واقعہ ہے۔ تو پھر اس شخص کا کیا حال ہوگا جس نے کھلم کھلا کفر کا اظہار کیا، کفر کے فروغ میں مدد کی، اور دنیاوی لذتوں کی طمع یا خوف کی وجہ سے لوگوں کو کفر کی دعوت دی؟ کیا وہ اس شخص سے زیادہ کفر اور ارتداد کا حقدار نہیں جس نے محدود موقع پر چند گنے چنے الفاظ کہے تھے؟ ¶

چوتھی بحث: شہادتین کے ساتھ موالات (دوستی) اور معاداة (دشمنی) کا تعلق ¶

ہر مسلمان کے لیے یہ جاننا ضروری ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ہم سب پر مشرکین کے ساتھ دشمنی اور ان سے موالات نہ رکھنے کو فرض کیا ہے، اور ہم سب پر مؤمنین سے محبت اور قول، فعل اور اعتقاد کے ذریعے ان کی مدد کرنا واجب قرار دیا ہے۔ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ یہ ایمان کی شرائط اور اس کے عظیم تقاضوں میں سے ہے، چنانچہ اس نے اس شخص کی نفی ایمان کر دی جو اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کرنے والوں سے دوستی رکھتا ہو، چاہے یہ دوستی کسی کافر قریبی رشتہ دار ہی کے ساتھ کیوں نہ ہو۔ اسی وجہ سے بعض علماء نے 'موالات اور معاداة' کو 'لا إله إلا الله' کے مفہوم میں شامل شمار کیا ہے، جبکہ بعض علماء اس میں توقف (احتیاط) سے کام لیتے ہیں۔ پس اس مسئلے میں دو اقوال ہیں: ¶

پہلا قول: یہ کہ موالات اور معاداة 'لا إله إلا الله' کے معانی میں سے ہیں۔ چنانچہ شیخ عبداللہ بن عبد الرحمن ابا بطین سے 'لا إله إلا الله' کے معنی کے بارے میں سوال کیا گیا... ¶

اس طاغوت کا معنی جس سے اجتناب اور جس کے کفر کا اللہ نے ہمیں حکم دیا ہے.. تو جواب دیا گیا کہ (الٰہ) کا معنی ہے 'المألوہ' (وہ ہستی) جس سے دل محبت کریں اور اس کی طرف متوجہ ہوں۔ صریح قرآن نے الٰہ کے معنی پر دلالت کی ہے کہ اس سے مراد معبود ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد میں ہے: 'اور جب ابراہیم نے اپنے باپ اور اپنی قوم سے کہا کہ بے شک میں ان چیزوں سے بیزار ہوں جنہیں تم پوجتے ہو، سوائے اس کے جس نے مجھے پیدا کیا ہے، پس وہی مجھے ہدایت دے گا، اور اس نے اسے اپنی نسل میں ایک باقی رہنے والا کلمہ بنا دیا تاکہ وہ رجوع کر سکیں' (سورۃ الزخرف: ۲۸)۔ مفسرین نے کہا: اس سے مراد کلمہ توحید 'لا الہ الا اللہ' ہے، جو اس کی اولاد میں ہمیشہ باقی رہے گا جو اللہ کی عبادت کریں گے اور اسے ایک مانیں گے۔ معنی یہ ہے کہ اس نے اللہ کے لیے موالات (دوستی و نصرت) اور اس کے سوا ہر معبود سے براءت کو ابراہیم علیہ السلام کی ذریت میں ایک باقی رہنے والا کلمہ بنا دیا، جسے انبیاء اور ان کے پیروکار ایک دوسرے سے ورثے میں پاتے رہے۔ اور یہ کلمہ 'لا الہ الا اللہ' ہے۔ پس ثابت ہوا کہ اللہ کی عبادت کے ذریعے اس سے موالات رکھنا اور اس کے سوا ہر معبود سے براءت کرنا ہی 'لا الہ الا اللہ' کا معنی ہے۔ چنانچہ جو شخص شرک کو جائز قرار دے، یا مشرکوں سے دوستی کرے اور ان کا دفاع کرے، یا اہل توحید سے دشمنی رکھے اور ان سے براءت ظاہر کرے، تو وہ ان لوگوں میں سے ہے جنہوں نے 'لا الہ الا اللہ' کی حرمت کو گرا دیا، نہ اس کی تعظیم کی اور نہ ہی اس کے حق کو ادا کیا، اگرچہ وہ دعویٰ کرے کہ وہ مسلمان ہے اور اس کلمے کی حرمت کو قائم رکھنے والوں میں سے ہے۔ ¶

اللہ تعالیٰ نے حضرت ابراہیم علیہ السلام کی زبان سے ان کے اس قول میں 'لا الہ' کے معنی بیان فرمائے ہیں: 'إني براء مما تعبدون' (بیشک میں بیزار ہوں اس سے جس کی تم عبادت کرتے ہو) اور 'الا اللہ' کے معنی کو 'الا الذي فطرني' (مگر وہ ذات جس نے مجھے پیدا کیا) کے ذریعے بیان فرمایا۔ پس واضح ہوا کہ 'لا الہ الا اللہ' کا مفہوم اللہ کے سوا ہر کسی کی عبادت سے بریت کا اعلان کرنا اور تمام اقسام کی عبادت کو صرف اللہ تعالیٰ کے لیے خالص کرنا ہے۔ ¶

اسی طرح وہ ہے جو اللہ تعالیٰ نے اصحاب کہف کے بارے میں بیان فرمایا ہے: 'وإذا اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله'۔ تو ان کے قول 'وإذا اعتزلتموهم وما يعبدون' میں 'لا الہ' کا معنی ہے، اور 'الا اللہ' کلمہ اخلاص میں مستثنیٰ (وہ جس کی عبادت کی جاتی ہے) ہے۔ ¶

اسی طرح اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد بھی ہے: 'قل يا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ، ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً'۔ ¶

[سوانح حیات]: آپ بلدہ درعیہ میں پیدا ہوئے، وہیں قرآن مجید پڑھا اور نو سال کی عمر میں اسے حفظ کر لیا۔ پھر اپنے دادا شیخ محمد بن عبد الوہاب کے حلقہ ذکر میں لازم ہو گئے۔ جب آپ کی عمر تیرہ سال تھی تو آپ کے دادا شیخ محمد بن عبد الوہاب کا انتقال ہو گیا۔ اس کے بعد آپ نے بہت سے جلیل القدر علماء سے علم حاصل کیا، پھر طلباء کو علم توحید اور فقہ پڑھانے کے لیے درس و تدریس کا آغاز کیا۔ آپ نے امام سعود بن عبد العزیز کے دور میں درعیہ کی قضا (عدالتی امور) سنبھالی۔ ابراہیم پاشا کے ہاتھوں درعیہ کے سقوط کے بعد آپ کو سن ۱۲۳۳ھ میں مصر منتقل کر دیا گیا، جہاں آپ نے آٹھ سال علم کی طلب اور تدریس میں گزارے۔ پھر جب ترکی بن عبد اللہ نے سن ۱۲۴۰ھ میں نجد پر غلبہ پایا تو اس نے شیخ کو خط لکھ کر بلایا، چنانچہ آپ سن ۱۲۴۱ھ میں واپس آئے اور ریاض میں قاضی کا عہدہ سنبھالا۔ آپ کے ہاتھوں بہت سے لوگوں نے علم حاصل کیا۔ آپ کا انتقال سن ۱۲۸۵ھ میں ہوا۔ آپ کی ابن جرجیس، عثمان بن منصور اور عبد الحمید الکشمری پر کئی تردیدات ہیں، نیز آپ نے اپنے دادا محمد بن عبد الوہاب کی کتاب 'کتاب التوحید' کی شرح لکھی اور اس کے علاوہ دیگر رسائل و شروحات بھی تحریر کیں۔ ملاحظہ فرمائیں: مشاہیر علماء نجد، تالیف عبدالرحمن بن عبداللطیف، صفحہ ۵۸ تا ۶۴۔ ¶

«اللہ کو چھوڑ کر کسی کو رب نہ بنائیں، پھر اگر وہ منہ پھیر لیں تو کہہ دو کہ گواہ رہو کہ ہم مسلمان ہیں۔» اس کے قول 'ألا نعبد' (کہ ہم عبادت نہ کریں) میں 'لا إله' کا مفہوم ہے، اور 'إلا الله' کلمہ اخلاص میں مستثنیٰ ہے۔ پس اللہ کے لیے ولاء (دوستی/وفاداری) اس کے سوا ہر چیز سے براءت (لاتعلقی) کو متضمن ہے۔ (انتہی) ¶

اور عبدالرحمن بن حسن، علی بن حسین، اور ابراہیم بن سیف کی طرف سے کچھ بھائیوں کے نام ایک اور خط میں انہوں نے لکھا: توحید کا مطلب اللہ کو عبادت میں اکیلا کرنا ہے، اور یہ تب تک حاصل نہیں ہوتا جب تک انسان باطن اور ظاہر میں شرک اور مشرکین سے براءت نہ کر لے، جیسا کہ اللہ نے امامِ حنفاء (علیہ السلام) کے بارے میں ذکر کیا ہے، اللہ تعالیٰ کے اس قول میں: «اور جب ابراہیم نے اپنے باپ اور اپنی قوم سے کہا کہ بیشک میں اس چیز سے بری ہوں جس کی تم عبادت کرتے ہو، سوائے اس کے جس نے مجھے پیدا کیا، پس وہ جلد ہی میری رہنمائی کرے گا۔» اور اس مفہوم پر دلائل میں سے اللہ تعالیٰ کا یہ قول ہے: «اس نے کہا اے میری قوم! میں اس سے بری ہوں جسے تم شریک ٹھہراتے ہو۔ میں نے اپنا رخ اس ذات کی طرف کر لیا ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا، یکسو ہو کر، اور میں مشرکوں میں سے نہیں ہوں۔» اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: «اور انہوں نے کہا یہودی یا نصرانی ہو جاؤ تو ہدایت پا جاؤ گے، کہہ دیجئے بلکہ ابراہیم کی ملت پر (چلو) جو یکسو تھا اور وہ مشرکوں میں سے نہیں تھا۔» اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «ابراہیم نہ یہودی تھا اور نہ نصرانی، بلکہ وہ یکسو مسلمان تھا، اور وہ مشرکوں میں سے نہیں تھا۔» ¶

المشرکین (۱)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿قل صدق اللہ فاتبعوا ملة ابراهیم حنیفاً وما کان من المشرکین﴾ (۲)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿قل إنی أمرت أن أکون أول من أسلم ولا تکونن من المشرکین﴾ (۳)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿قل إننی هدانی ربی إلی صراط مستقیم دینا قیماً ملة إبراهیم حنیفاً وما کان من المشرکین﴾ (٤)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿إن إبراهیم کان أمة قانتاً للہ حنیفاً ولم یک من المشرکین﴾ (۵)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿ثم أوحینا إلیک أن اتبع ملة إبراهیم حنیفاً وما کان من المشرکین﴾ (۶)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿ولا یصدنک عن آیات اللہ بعد إذ أنزلت إلیک وادع إلی ربک ولا تکونن من المشرکین﴾ (۷)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿منِیبِینَ إِلَیْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ﴾ (۸)۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿وأن أقم وجهک للدین حنیفاً ولا تکونن من المشرکین﴾ (۹)۔ ¶

پس ان آیات میں غور کریں، پھر دیکھیں کہ کس طرح باری تعالیٰ جل وعلا نے اپنے رسولوں اور اہل ایمان پر بارہ آیات میں مشرکین سے براءت کو مؤکد کیا ہے اور ان کی اس صفت (براءت) سے تعریف کی ہے۔ یہ سب بلا شبہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے مؤمنین پر ہر مشرک سے براءت کو واجب قرار دیا ہے، اور کافروں کے ساتھ عام طور پر اور محارب (جنگ کرنے والے) کافروں کے ساتھ خاص طور پر عداوت اور بغض کے اظہار کا حکم دیا ہے، اور مؤمنین پر ان سے دوستی کرنے اور ان کی طرف جھکاؤ رکھنے کو حرام قرار دیا ہے۔ (۱۰) ¶

کفار سے یہ براءت ہی درحقیقت 'لا إلہ إلا اللہ' کا مفہوم اور اس کا تقاضا ہے، نہ کہ محض زبان سے اس کا اقرار، بغیر اس تعلق کی نفی کیے جو مشرکین کے ساتھ ہوتا ہے، اور بغیر اس ولایت کے اثبات کے جو رب العالمین کے لیے ثابت کی گئی ہے۔ (١) پس شہادتِ 'لا إلہ إلا اللہ' کا مفہوم یہ ہے کہ غیر اللہ کے لیے عبادت—جس کا ایک حصہ ولایت بھی ہے—کے استحقاق کی نفی کی جائے، اور ساتھ ہی اس استحقاق کو صرف اللہ کے لیے ثابت کیا جائے، اور یہی وہ مفہوم ہے جس پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان دلالت کرتا ہے: ﴿اور یقیناً ہم نے ہر امت میں ایک رسول بھیجا کہ تم اللہ کی عبادت کرو اور طاغوت سے بچو﴾ (٢)۔ ¶

لہذا شہادت کا مفہوم محقق کرنے کے لیے انسان کا صرف اپنے رب کی عبادت کرنا کافی نہیں، جب تک کہ وہ ایک طرف غیر اللہ کی عبادت سے اجتناب نہ کرے، اور دوسری طرف کسی بھی مخلوق کے لیے اللہ کے سوا کسی بھی قسم کی عبادت کے استحقاق کی نفی نہ کرے۔ یہ ایک متفق علیہ اور غیر متنازعہ امر ہے۔ (٣) ¶

پس جس نے کفار سے دوستی رکھی یا ان کی طرف داری کی، تو وہ کافر ہو گیا، کیونکہ اس نے 'لا إلہ إلا اللہ' کے مفہوم کو محقق نہیں کیا۔ (٤) ¶

اسی بناء پر جو لوگ کفار سے دوستی رکھتے ہیں اور ان سے دشمنی نہیں کرتے، وہ اللہ کی حق بندگی نہیں کرتے، بلکہ وہ عبادت میں اللہ کے ساتھ دوسروں کو شریک ٹھہراتے ہیں۔ کیونکہ اگر وہ اللہ کی حق بندگی کرتے تو وہ اللہ اور اس کے دین کے دشمنوں، یعنی کفار، مشرکین اور مرتدین کے لیے رضا مندی، مودت اور نصرت کا اظہار نہ کرتے۔ چنانچہ جب کوئی مسلمان کفار کی اطاعت میں داخل ہو جائے، ان کے کفر پر ان سے موافقت اور محبت کا اظہار کرے، مال، اسلحہ، افرادی قوت یا رائے کے ذریعے ان کی مدد کرے، ان کی حمایت کرے اور مسلمانوں سے اپنا تعلق توڑ لے، یا کفار کے ساتھ اپنا تعلق مسلمانوں کے ساتھ تعلق سے بڑھا دے، تو وہ 'لا إلہ إلا اللہ' کے مفہوم سے خارج ہو گیا اور اسلام سے مرتد ہو گیا، اور اس کا حکم کفر ہے کیونکہ... ¶

تب وہ حکماً اور فعلاً مشرکین میں شمار ہوگا، اور اس نے 'لا الہ الا اللہ' کے مفہوم کو حاصل نہیں کیا، کیونکہ وہ اس کی نفی نہیں کرتا جس کی اس نے نفی کی ہے، اور نہ ہی اس کا اثبات کرتا ہے جس کا اس نے اثبات کیا ہے، چاہے وہ اسے دسیوں بار کہے۔ کیونکہ سچا قول وہ ہے جس پر عمل گواہی دے۔ ¶

رسالہ 'اسباب نجاۃ المسؤول من السیف المسلول' کے مصنف سے کسی شخص نے سوال کیا: ہم 'لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ' کہتے ہیں، اس کے باوجود آپ ہم سے لڑائی سے باز نہیں آتے، حالانکہ اولین کفار جب اسے کہہ دیتے تو ان سے ہاتھ روک لیا جاتا تھا، جبکہ آپ کہتے ہیں کہ ہم اسے کہتے بھی ہیں اور شرک بھی کرتے ہیں، تو ہم کیا کہیں کہ آپ ہم سے رک جائیں؟ ہمیں فتویٰ دیں، اللہ آپ کو اجر دے۔ تو شیخ نے جواب دیا: یہ کلمہ اخلاص بھاری شرائط کے ساتھ مشروط ہے۔ امام حنیفؑ کو 'لا الہ الا اللہ' کا قول اور محبت و موالات اس وقت تک حاصل نہیں ہوئی جب تک کہ انہوں نے دشمنی کا اظہار نہیں کیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ان کے بارے میں خبر دی ہے: {آپ نے فرمایا: کیا تم نے دیکھا ہے جنہیں تم پوجتے تھے، تم اور تمہارے اگلے باپ دادا، یہ سب میرے دشمن ہیں سوائے رب العالمین کے}۔ کیونکہ براءت (لاتعلقی) کے بغیر کوئی ولاء (دوستی) نہیں ہے، اور اللہ کے لیے ولاء اس وقت تک ممکن نہیں جب تک اس کے سوا ہر معبود سے براءت نہ کی جائے۔ ¶

اور یہی 'لا الہ الا اللہ' کا مفہوم ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور جب ابراہیمؑ نے اپنے باپ اور قوم سے کہا: میں بیزار ہوں اس سے جس کی تم عبادت کرتے ہو، سوائے اس کے جس نے مجھے پیدا کیا، تو وہی مجھے ہدایت دے گا، اور انہوں نے اسے اپنی نسل میں باقی رہنے والا کلمہ بنا دیا تاکہ وہ رجوع کریں۔} چنانچہ امام حنیفؑ نے اسے اپنے پیروکاروں کے لیے میراث چھوڑا جو ایک دوسرے سے اس کا وارث بنتے رہے۔ جب ہمارے نبی محمد ﷺ مبعوث ہوئے تو اللہ نے انہیں بھی وہی کہنے کا حکم دیا جو ہمارے والد ابراہیمؑ نے کہا تھا۔ اللہ عزوجل نے اس پر ایک مکمل سورۃ نازل فرمائی جو سورۃ الکافرون ہے۔ اللہ نے انہیں حکم دیا کہ وہ کہیں: {کہہ دیجیے اے کافرو! میں نہیں عبادت کرتا جن کی تم عبادت کرتے ہو} ... ان کے قول {تمہارے لیے تمہارا دین اور میرے لیے میرا دین} تک۔ ¶

دین۔ مشرکین نے اس بات کو اس وقت پہچان لیا تھا جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں 'لا الہ الا اللہ' کہنے کی دعوت دی، انہوں نے کہا: 'کیا اس نے بہت سے معبودوں کی جگہ ایک ہی معبود بنا دیا ہے؟ بے شک یہ ایک عجیب و غریب بات ہے' (سورہ ص: 5)۔ ¶

'لا الہ الا اللہ' کا مفہوم نفی اور اثبات ہے، اور اس کی حقیقت اللہ کی خاطر دوستی (موالات) اور اللہ کی خاطر دشمنی (معادات) ہے۔ (انتہی) ¶

دوسرا قول: ان لوگوں کا قول جو اس بات میں توقف (تامل) اختیار کرتے ہیں کہ آیا 'موالات اور معادات' 'لا الہ الا اللہ' کے مفہوم میں شامل ہیں یا نہیں؟ ¶

شیخ سلیمان بن عبداللہ بن محمد بن عبدالوہاب فرماتے ہیں: ایک مسلمان پر لازم ہے کہ وہ یہ جانے کہ اللہ نے اس پر مشرکین کی دشمنی اور ان سے دوستی نہ رکھنے کو فرض کیا ہے، اور اس پر مومنوں سے محبت اور ان کی دوستی کو واجب قرار دیا ہے۔ اللہ نے خبر دی ہے کہ یہ ایمان کی شرائط میں سے ہے، اور اس شخص سے ایمان کی نفی کی ہے جو اللہ اور اس کے رسول کی مخالفت کرنے والوں سے دوستی رکھے، اگرچہ وہ نسب میں کتنا ہی قریبی کیوں نہ ہو۔ جہاں تک اس بات کا تعلق ہے کہ آیا یہ 'لا الہ الا اللہ' کے مفہوم میں سے ہے یا اس کے لوازمات میں سے، تو اللہ نے ہمیں اس پر بحث کرنے کا مکلف نہیں بنایا، بلکہ ہمیں اس بات کے جاننے کا مکلف بنایا ہے کہ اللہ نے ہم پر اسے فرض اور واجب کیا ہے، اور اس پر عمل کرنے کو لازمی قرار دیا ہے۔ یہی وہ مقصود اور حتمی امر ہے جس میں کوئی شک نہیں۔ اور جو شخص یہ جان لے کہ یہ اس کے مفہوم اور لوازمات میں سے ہے تو یہ اچھا اور خیر پر مزید اضافہ ہے۔ (انتہی) ¶

اس بنیاد پر، دوسرا قول اصولی طور پر پہلے قول سے متفق ہے، البتہ شیخ سلیمان کی رائے یہ ہے کہ اس موضوع پر بحث کرنا کوئی نئی بات نہیں لاتا جب تک کہ اس کا وجوب شرعی طور پر ثابت ہو۔ میرے نزدیک دونوں اقوال درست ہیں، سوائے اس کے کہ پہلے قول میں دلائل کی وضاحت، تاکید اور اسلام میں اس امر کی اہمیت اور مقام کا زیادہ بیان ہے۔ نصوصِ شرعیہ کی وضاحت میں زیادتی عقلی اور شرعی طور پر قابلِ قبول ہے، اور اللہ ہی سیدھے راستے کی ہدایت دینے والا ہے۔ ¶

پانچواں مبحث: اللہ کی خاطر دوستی (موالات) اور دشمنی (معادات) قولاً و فعلاً ¶

ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ موالات اور معادات سے مراد اقوال، افعال اور نیتوں میں محبت اور بغض کا اظہار ہے۔ اس اعتبار سے یہ دو حصوں میں منقسم ہیں: پہلا حصہ: جو قلب اور وجدان سے متعلق ہے، جیسے موالات میں محبت اور مودت (١) اور معادات میں دشمنی اور بغض (٢)۔ دوسرا حصہ: جو فعل اور قول سے متعلق ہے، جیسے موالات میں زبان، جان، مال یا رائے کے ذریعے نصرت کرنا، یا معادات میں زبان، جان اور مال کا (مقابلے کے لیے) صرف کرنا۔ اسی لیے اس مقالے کی بنیاد محبت کے جذبے پر قائم ہے اور اسی کے گرد گھومتی ہے۔ ¶

(١) مودت، محبت سے زیادہ خاص ہے، کیونکہ مودت کثیر محبت کو کہتے ہیں، اور بغیر مودت کے محض محبت، مودت کے مقابلے میں ایک یا کئی درجات کم ہوتی ہے۔ ملاحظہ ہو: المعجم الوسیط، جلد ١، صفحہ ١٥١، جلد ٢، صفحہ ١٠٣١۔ (٢) عداوت، بغض سے زیادہ خاص ہے، کیونکہ ہر دشمن مبغوض (جس سے بغض رکھا جائے) ہوتا ہے، لیکن ہر مبغوض دشمن نہیں ہوتا۔ ملاحظہ ہو: محیط المحیط، بطرس البستانی، جلد ٢، صفحہ ١٣٥٣ اور اس کے بعد۔ ¶

اور مودت، عداوت اور بغض، اور ان امور سے پیدا ہونے والے اقوال و افعال، کیونکہ اقوال و افعال جذبات پر مبنی ہوتے ہیں اور انہی پر مترتب ہوتے ہیں، اور انہی سے پھوٹتے ہیں، خواہ وہ جذبات اچھے ہوں یا برے۔ شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمۃ اللہ علیہ) فرماتے ہیں: 'بے شک کائنات میں ہر حرکت محبت اور رغبت ہی سے صادر ہوتی ہے، لیکن یہ محبت یا تو محمود ہوتی ہے یا مذموم، اور اس سب کا مرجع لوگوں کا عرف نہیں بلکہ شرعی عرف ہے' (انتہی)۔ ہو سکتا ہے کہ بعض ناقدین ہم پر یہ اعتراض کریں کہ اس بحث کی ظاہری علامات میں جذباتی پہلو کا غلبہ ہے، اور اس میں مقدمات اور نتائج پر مبنی منطقی استدلال کی کمی ہے۔ اس سوال کے جواب میں ہم کہتے ہیں کہ 'موالات' (دوستی) اور 'معادات' (دشمنی) اپنی بنیاد میں محبت و مودت یا بغض و عداوت کے جذبے سے شروع ہوتے ہیں، پھر اس پر قولی اور فعلی امور مترتب ہوتے ہیں اور اسی پر ان کی بنیاد ہوتی ہے۔ پس اقوال و افعال، جذبات سے اس طرح جڑے ہوئے ہیں جیسے شاخ اپنی جڑ سے جڑی ہوتی ہے۔ چنانچہ ہر نظری علم اور اختیاری عمل کا مبدا خیالات اور افکار ہیں، کیونکہ وہی تصورات کو جنم دیتے ہیں، اور تصورات ارادوں کو دعوت دیتے ہیں، اور ارادے فعل اور قول کے وقوع کا تقاضا کرتے ہیں۔ پس اقوال و افعال کی اصلاح کا تعلق خیالات اور افکار کی اصلاح سے ہے، اور ان کا فساد بھی انہی سے وابستہ ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: 'سن لو! جسم میں گوشت کا ایک لوتھڑا ہے، اگر وہ درست ہو جائے تو سارا جسم درست ہو جاتا ہے اور اگر وہ بگڑ جائے تو سارا جسم بگڑ جاتا ہے، سن لو! وہ دل ہے'۔ اسی لیے علماء نے ایمان کی تعریف یوں کی ہے کہ وہ 'دل سے تصدیق، زبان سے اقرار اور اعضاء سے عمل ہے'۔ ¶