باب 8

ان (ایمان کے) ارکان کے ساتھ۔ پس ان پہلوؤں کے درمیان ایک ایسا گہرا تعلق اور تلازم ہے کہ مومن کے ایمان کی صفت اس وقت تک متحقق نہیں ہو سکتی جب تک کہ یہ تینوں پہلو بیک وقت نہ پائے جائیں۔ ¶

بات یہ ہے کہ اسلام میں عبادت صرف زبان سے کہے جانے والا کلمہ نہیں ہے، اور نہ ہی یہ صرف عبادتی شعائر یعنی نماز، روزہ، زکوٰۃ اور حج تک محدود ہے جیسا کہ کچھ لوگ گمان کرتے ہیں۔ ¶

شہادتین کا اقرار اس بات کا متقاضی ہے کہ اس کے تقاضوں کے مطابق عمل بھی کیا جائے تاکہ جو شخص ان کا اقرار کرے وہ حقیقی معنوں میں توحید پر قائم ہو سکے۔ شہادتِ توحید کے تقاضوں میں سے ایک اللہ کے لیے دوستی اور اللہ ہی کے لیے دشمنی رکھنا ہے۔ پس جو شخص کافروں کے لیے—وہ جہاں کہیں بھی ہوں—ولاء، محبت اور نصرت کا مظاہرہ کرتا ہے، تو یہ شہادتِ توحید کو توڑنے کے مترادف ہے، چاہے وہ اسے سینکڑوں مرتبہ زبان سے دہراتا رہے۔ ¶

توحید انسان کی پوری زندگی، اس کے اعمال، اس کی فکر، اس کے جذبات، اور یہاں تک کہ ان باطنی کیفیات کا بھی احاطہ کرتی ہے جنہیں انسان اپنے دل میں چھپاتا ہے اور ظاہر نہیں کرتا، مگر وہ اللہ تعالیٰ سے پوشیدہ نہیں ہیں۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: "وہ آنکھوں کی خیانت اور جو کچھ سینوں میں چھپا ہے اسے جانتا ہے"۔ اور اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: "کہہ دیجیے: میری نماز، میری قربانی، میرا جینا اور میرا مرنا سب اللہ رب العالمین کے لیے ہے، جس کا کوئی شریک نہیں، اور مجھے اسی کا حکم دیا گیا ہے اور میں سب سے پہلا مسلمان ہوں۔" ¶

توحید کی حقیقت اس وقت تک مکمل نہیں ہوتی جب تک کہ انسان کے تمام اعمال، افکار اور جذبات اللہ کے منہج پر سیدھے نہ ہوں اور اللہ کی وحی سے ماخوذ نہ ہوں۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ انسان خطا سے معصوم ہو، لیکن خطاؤں میں تفاوت پایا جاتا ہے۔ کچھ سہو اور غلطی کی بناء پر ہوتی ہیں، کچھ جان بوجھ کر اور لاپرواہی سے ہوتی ہیں، کچھ صغیرہ گناہ ہوتے ہیں، اور کچھ کبیرہ گناہ، اور ان میں سے کچھ ایسے بھی ہو سکتے ہیں جو ارتداد اور کفر تک لے جاتے ہیں، اور یہ افعال و نیات کے اختلاف کے اعتبار سے مختلف ہوتا ہے۔ لیکن کافروں اور مشرکین کی طرف محبت اور مودت کا رجحان رکھنا، اور طرزِ زندگی اور رویوں کی بنیاد اسی پر استوار کرنا۔۔۔ ¶

اسی بنیاد پر یہ ایک مکمل ارتداد ہے جس میں کوئی شبہ اور کوئی ابہام نہیں، کیونکہ قرآن کریم اور سنتِ نبویہ کے نصوص کفار کے ساتھ مکمل اور تفصیلی موالات (دوستی/حمایت) سے منع کرتے ہیں۔ ¶

نفسانی خواہشات سے محبت کرنا، بغیر اس قید کے کہ انسان اسی سے محبت کرے جس سے اللہ محبت کرتا ہے یا اسی سے بغض رکھے جس سے اللہ بغض رکھتا ہے، شرک اور کھلا کفر شمار ہوتا ہے۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: 'پس آپ ان کے درمیان اسی کے مطابق فیصلہ کیجیے جو اللہ نے نازل کیا ہے، اور ان کی خواہشات کی پیروی نہ کیجیے اس حق سے ہٹ کر جو آپ کے پاس آیا ہے۔' (المائدہ: ۴۸) ¶

اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'اور ان لوگوں کی خواہشات کی پیروی نہ کرو جو اس سے پہلے گمراہ ہو چکے ہیں اور بہت سے لوگوں کو گمراہ کر چکے ہیں۔' (المائدہ: ۷۷) اور فرمایا: 'اور اس شخص کی اطاعت نہ کرو جس کے دل کو ہم نے اپنے ذکر سے غافل کر دیا ہے اور اس نے اپنی خواہش کی پیروی کی اور اس کا معاملہ حد سے بڑھ گیا ہے۔' (الکہف: ۲۸) ¶

اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'کیا آپ نے اسے دیکھا جس نے اپنی خواہشِ نفس کو اپنا معبود بنا لیا ہے، تو کیا آپ اس کے ذمہ دار ہو سکتے ہیں؟' (الفرقان: ۴۳) ¶

پس اللہ کے لیے حقیقی موالات اور اسی کے لیے عداوت، وہ محور ہیں جن پر ظاہری اعمال کو گھومنا چاہیے اور جن سے ان کا ظہور ہونا چاہیے۔ کیونکہ ایمان کا مفہوم دل سے یقین، زبان سے اقرار اور اعضاء سے عمل کرنا ہے۔ ¶

اللہ کی خاطر محبت اور اللہ کی خاطر بغض ایمان کے عظیم ستونوں اور بنیادوں میں سے ہیں، اور ظاہری اعمال اس کی تصدیق یا تکذیب کرتے ہیں۔ اللہ عزوجل نے محبت کو اس کے اثرات کے ساتھ مربوط کیا ہے، ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اے ایمان والو! تم میں سے جو کوئی اپنے دین سے پھر جائے گا تو عنقریب اللہ ایسے لوگ لائے گا جن سے وہ محبت کرے گا اور وہ اس سے محبت کریں گے، جو مومنوں پر نرم اور کافروں پر سخت ہوں گے، اللہ کی راہ میں جہاد کریں گے اور کسی ملامت کرنے والے کی ملامت سے نہیں ڈریں گے۔' (المائدہ: ۵۴) پس اللہ سے محبت کرنے والوں اور اللہ کے محبوب بندوں کی صفت یہ ہے کہ وہ 'مومنوں پر نرم اور کافروں پر سخت' ہوتے ہیں۔ ¶

یہ ایک ایسی صفت ہے جو اللہ کی خاطر محبت پر مبنی ہے، چنانچہ مومن اپنے مومن بھائی کے ساتھ نرم خو، محبت کرنے والا، حلیم الطبع، مددگار اور بات ماننے والا ہوتا ہے۔ یہ وہ اخوت ہے جو رکاوٹوں کو اٹھا دیتی ہے، تکلفات کو ختم کر دیتی ہے، اور اس میں نفس، اللہ کی محبت پر اور اللہ کی خاطر محبت کی بنیاد پر دوسرے نفس کے ساتھ گھل مل جاتا ہے۔ مومنوں کے ساتھ اس رویے کے برعکس کفار کے ساتھ ایک دوسرا رویہ ہے، جس میں مومن کفار کے سامنے سخت گیر، انکار کرنے والا، سربلند اور درشت ہوتا ہے۔ یہ اپنی ذات کے لیے عزت یا نفس کے لیے تکبر نہیں ہے، بلکہ یہ عقیدے کی عزت ہے اور اس پرچم کی سربلندی ہے جس کے تلے تمام مومنین ہر زمانے اور ہر جگہ کفار کے مقابلے میں کھڑے ہوتے ہیں۔ چنانچہ جب اللہ کی خاطر محبت اپنی انتہا کو پہنچ جاتی ہے، تو اس کی راہ میں جہاد اور جان، مال، اہل و عیال اور قبیلے کی قربانی اس محبت کے نتائج اور اس کے تابناک اثرات میں سے بن جاتی ہے۔ ¶

اہلِ کلام میں سے کچھ لوگوں نے اس مسئلے میں شذوذ اختیار کیا ہے کہ کیا ایمان صرف قول اور عمل کا نام ہے یا نہیں؟ چنانچہ ایک گروہ نے کہا کہ ایمان صرف دل کی تصدیق کا نام ہے۔ اور جمہور نے کہا کہ ایمان قول اور عمل کا نام ہے۔ اس مسئلے میں دو اقوال ہیں: ¶

پہلا قول: کرامیہ، جہمیہ اور قدریہ کے سرداروں میں سے ایک، ابو حسین صالحی کا قول ہے کہ ایمان صرف زبان سے اقرار یا دل سے تصدیق کا نام ہے۔ یہ قول ظاہراً فساد زدہ ہے کیونکہ ان کے نزدیک منافقین کامل الایمان ہیں اور ان کے قول کا لازمہ یہ ہے کہ فرعون اور اس کی قوم بھی مومن تھی۔ چنانچہ ایسا قول جس سے اس قسم کے نتائج برآمد ہوں، وہ ظاہراً باطل ہے، لہذا ان لوگوں کے ساتھ کسی مناظرے یا کلامی بحث کی ضرورت نہیں ہے۔ ¶

دوسرا قول: جہاں تک دوسرے قول کا تعلق ہے، جو کہ جمہور کا قول ہے، وہ یہ ہے کہ ایمان وہ ہے جو دل، زبان اور باقی تمام اعضاء سے قائم ہو۔ امام مالک رحمۃ اللہ علیہ نے یہی فرمایا ہے۔ ¶

امام شافعی، امام احمد، امام اوزاعی، اسحاق بن راہویہ اور دیگر تمام اہل الحدیث، اہل مدینہ، اہل ظاہر اور متکلمین کی ایک بڑی جماعت اس بات پر متفق ہے کہ ایمان دل سے تصدیق، زبان سے اقرار اور اعضاء سے عمل کا نام ہے۔ ¶

بعض معاصرین نے اس مسئلے میں جمہور سے اختلاف کیا ہے اور کہا ہے کہ انسان ملت اسلامیہ سے صرف اعتقادی کفر کے ذریعے ہی خارج ہوتا ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں: 'اصل یہ ہے کہ ایسی کوئی دلیل موجود نہیں جس سے یہ ثابت ہو کہ مسلمان کا ایمان ٹوٹ گیا ہے، اس لیے عام قاعدہ یہی رہے گا کہ محض زبان سے کلمہ شہادت پڑھ لینے کی بنیاد پر اسے مسلمان ہی شمار کیا جائے گا۔' اس قول کے مطابق تو وہ حکمران جو اللہ کی حرام کردہ چیزوں کو حلال اور حلال کردہ چیزوں کو حرام قرار دیتے ہیں، اور اللہ کے نازل کردہ احکام کے علاوہ فیصلہ کرتے ہیں، وہ سب ایسے مسلمان ہیں جن کی اطاعت، ان سے دوستی اور ان کی مدد کرنا واجب ہے۔ اسی قول کی رو سے وہ لوگ بھی جو مومنوں کی کمروں پر کوڑے برساتے ہیں، اذیت رسانی کے آلات سے ان کے جسموں کو چھلنی کرتے ہیں اور اپنی بندوقوں کی گولیاں ان کے پاکیزہ جسموں میں اتار دیتے ہیں، وہ بھی عام مسلمانوں میں شمار ہوں گے، اور یہ کہ ان برائیوں کو مٹانے کے لیے محض کلمہ شہادت پڑھ لینا کافی ہے، اس کے تقاضوں پر عمل کرنا ضروری نہیں۔ ہر مسلمان کو یہ سمجھنا اور ہر مومن کو یہ ادراک کرنا ضروری ہے کہ رحمان کے دوستوں اور شیطان کے دوستوں، نیک مومنوں اور بدکار کافروں، اہل طاعت اور اہل معصیت کے درمیان معاملہ کرنے میں واضح فرق ہونا چاہیے۔ یہ ایک عظیم اصول ہے جس کی پاسداری ہر فرد، جماعت اور ریاست پر لازم ہے۔ ¶

اس لیے کہ نیک اور بد لوگوں کے درمیان برابری کے معاملے کی وجہ سے مسلمانوں کے ممالک میں کفر، فسق اور نافرمانی کا وہ سیلاب آ گیا ہے جسے اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا، یہاں تک کہ ان میں سے بہت سے لوگ باغیوں اور فسادیوں کے مددگار بن گئے ہیں۔ یہ گمان کرتے ہوئے کہ اگر وہ عبادت کے کچھ شعائر بجا لانے میں نیکی کی حالت پر ہیں، تو یہ اللہ کے لیے محبت اور بغض کے معاملے میں دل اور اعضاء کے اعمال کے لیے کافی ہے۔ ان لوگوں کو یہ معلوم نہیں کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے اطاعت گزاروں اور نافرمانوں کے درمیان ان کے اعمال کی بنیاد پر فرق کیا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: «کیا وہ لوگ جنہوں نے برائیاں کمائی ہیں، یہ گمان کرتے ہیں کہ ہم انہیں ان لوگوں کی طرح کر دیں گے جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے، ان کا جینا اور مرنا برابر ہو جائے؟ برا ہے جو وہ فیصلہ کر رہے ہیں»۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «کیا ہم مسلمانوں کو مجرموں کی طرح بنا دیں گے؟ تمہیں کیا ہو گیا ہے، تم کیسا فیصلہ کر رہے ہو؟»۔ اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «کیا ہم ان لوگوں کو جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے، زمین میں فساد پھیلانے والوں کی طرح بنا دیں گے؟ یا ہم متقیوں کو فاجروں کی طرح کر دیں گے؟»۔ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے پہلی اور آخری آیت میں ایمان اور عمل کو جوڑا اور ان کے درمیان عمل کے فرق کو واضح کیا۔ پھر ہر عمل کے نتیجے اور انجام کو بیان فرمایا۔ ¶

ایمان بڑھتا اور گھٹتا ہے، اور عمل اس معاملے میں اس کے تابع ہے۔ چنانچہ کچھ اعمال ایسے ہیں جن سے ایمان بڑھتا ہے، اور کچھ ایسے ہیں جو اسے گھٹا دیتے ہیں، یہاں تک کہ انسان کفر اور ارتداد تک پہنچ جاتا ہے (اللہ ہماری حفاظت فرمائے)۔ ¶

پس کسی مسلمان کو قول یا فعل سے اذیت پہنچانا اسلام کو باطل کرنے یا اسے مکمل طور پر ختم کر دینے کا سبب ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے دوسرے مسلمان محفوظ رہیں»۔ ¶

شیخ حسین اور شیخ عبداللہ (جو شیخ محمد کے صاحبزادے ہیں، اللہ ان پر رحم کرے) سے اس شخص کے بارے میں پوچھا گیا جو کہتا ہے کہ میں اسے کچھ نہیں کہوں گا جو «لا إله إلا الله» کہتا ہے، چاہے وہ کفر اور شرک کا ارتکاب کرے اور دینِ خدا کا دشمن بن جائے۔ ¶

ان دونوں نے جواب دیا: یہ اور اس جیسے دیگر لوگ مسلمان نہیں ہیں۔ بلکہ یہ ان لوگوں میں سے ہیں جن کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ﴿جو کہتے ہیں کہ ہم بعض پر ایمان لاتے ہیں اور بعض کا انکار کرتے ہیں اور چاہتے ہیں کہ اس کے بیچ کوئی راہ نکالیں، یہی لوگ حقیقتاً کافر ہیں اور ہم نے کافروں کے لیے ذلت آمیز عذاب تیار کر رکھا ہے﴾۔ ¶

حسن بصری (رحمہ اللہ) نے فرمایا: ایمان نہ تو محض آرائش کا نام ہے اور نہ ہی خواہشات کا، بلکہ یہ وہ حقیقت ہے جو دل میں راسخ ہو جائے اور عمل اس کی تصدیق کرے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿اسی کی طرف پاکیزہ کلمات چڑھتے ہیں اور نیک عمل اسے بلند کرتا ہے﴾۔ ¶

شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: 'لا إله إلا الله' کہنے سے مراد محض زبان سے اس کا اقرار کرنا نہیں جبکہ انسان اس کے مفہوم سے جاہل ہو اور اس کے تقاضوں پر عمل نہ کرے، کیونکہ منافقین بھی اسے پڑھتے ہیں مگر وہ جہنم کے سب سے نچلے طبقے میں ہوں گے، حالانکہ وہ نمازیں بھی پڑھتے ہیں اور صدقات بھی دیتے ہیں۔ ¶

بلکہ اس سے مراد یہ ہے کہ دل اس کے معنی کو پہچانتا ہو، اس سے محبت رکھتا ہو، اس کے اہل سے محبت کرے اور جو اس کی مخالفت کرے اس سے بغض اور عداوت رکھے۔ ¶

شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: انسان کا اسلام اس وقت تک مکمل نہیں ہوتا جب تک کہ وہ 'لا الہ الا اللہ' کے معنی اور اس کے تقاضوں کو نہ جان لے۔ ¶

شیخ الاسلام ابن تیمیہ (رحمہ اللہ) فرماتے ہیں: ایک مسلمان دن رات میں سترہ بار سے زیادہ 'اہدنا الصراط المستقیم، صراط الذین انعمت علیہم غیر المغضوب علیہم ولا الضالین' پڑھتا ہے۔ لیکن اس کے باوجود وہ اپنے حال اور افعال کے اعتبار سے 'مغضوب علیہم' اور 'ضالین' میں سے ہو سکتا ہے۔ ¶

شیخ محمد بن عبد الوہاب (رحمہ اللہ) مزید فرماتے ہیں: لوگ تین قسم کے ہیں: منعم علیہم، مغضوب علیہم اور ضالون۔ ¶

مغضوب علیہم وہ لوگ ہیں جن کے پاس علم تو ہے لیکن عمل نہیں، اور ضالون وہ لوگ ہیں جن کے پاس عبادت تو ہے لیکن علم نہیں۔ اگرچہ ان آیات کے نزول کا سبب یہود و نصاریٰ ہیں، مگر یہ ہر اس شخص کے لیے عام ہیں جو اس صفت کا حامل ہو، سوائے مومنین کی صفت کے، جو کہ علم اور عمل کا مجموعہ ہے۔ ¶

شیخ اسحاق بن عبد الرحمٰن بن حسن (رحمہ اللہ) نے فرمایا: محض کلمہ شہادت پڑھ لینا، اس کے معنی کے علم اور اس کے تقاضوں پر عمل کیے بغیر، انسان کو مسلمان نہیں بناتا، بلکہ یہ اس کے خلاف حجت بن جاتا ہے۔ یہ ان لوگوں کے موقف کے برعکس ہے جو یہ گمان کرتے ہیں کہ صرف اقرار کافی ہے، جیسے کرامیہ کا موقف، یا یہ کہ محض تصدیق ہی انسان کے اسلام میں داخلے کے لیے کافی ہے۔ ¶

اسلام کے نام لیواؤں میں سے، جیسے جہمیہ اور ان کے ہم نوا گروہ۔ اللہ تعالیٰ نے منافقین کی گواہی کے دعوے کو جھوٹ قرار دیا ہے اور ان کے جھوٹ پر تاکید فرمائی ہے، حالانکہ انہوں نے اپنی گواہی کو مختلف انواع کی تاکیدات سے مزین کیا تھا۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «جب منافق آپ کے پاس آتے ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ یقیناً اللہ کے رسول ہیں، اور اللہ جانتا ہے کہ آپ اس کے رسول ہیں، اور اللہ گواہی دیتا ہے کہ منافق یقیناً جھوٹے ہیں»۔ اور ان کے انجام کے بارے میں، باوجود اس کے کہ وہ ایمان کا اقرار اور دعویٰ کرتے تھے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «بیشک منافق دوزخ کے نچلے ترین طبقے میں ہوں گے اور آپ ان کے لیے کوئی مددگار نہ پائیں گے»۔ ¶

اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ ایمان کے مفہوم میں تصدیق اور عمل دونوں کا ہونا ضروری ہے، اور جو شخص 'لا إله إلا الله' کی گواہی تو دے لیکن اس کے ساتھ غیر اللہ کی عبادت کرے، تو اس کی گواہی کا کوئی اعتبار نہیں، اگرچہ وہ نماز پڑھے، زکوٰۃ دے، روزے رکھے اور خود کو مسلمان کہے۔ ¶

کیونکہ کفر کی دو قسمیں ہیں: ١- کفرِ مطلق۔ ٢- کفرِ مقید۔ ¶

کفرِ مطلق یہ ہے کہ ان تمام احکامات کا انکار کیا جائے جو رسول اللہ (ﷺ) لے کر آئے ہیں۔ ¶

کفرِ مقید یہ ہے کہ رسول اللہ (ﷺ) کے لائے ہوئے بعض احکامات کا انکار کیا جائے۔ یہاں تک کہ بعض علماء نے تو اس شخص کو بھی کافر قرار دیا ہے جس نے کسی ایسے متفق علیہ فروعی مسئلے کا انکار کیا ہو جس پر اجماع ہو، جیسے دادا یا بہن کی میراث کا مسئلہ، اگرچہ وہ شخص نماز پڑھتا ہو، روزہ رکھتا ہو اور خود کو مسلمان سمجھتا ہو۔ تو پھر اس شخص کا کیا حال ہوگا جو محرمات (حرام کاموں) کو حلال ٹھہرائے، یا ان کے علم کے باوجود ان کا ارتکاب کرے، جیسے سود، زنا یا شراب؟ ¶

پھر اس شخص کا کیا حال ہوگا جو اپنے یا دوسروں کے لیے مومن جانوں کے قتل کو جائز قرار دیتا ہے؟ ¶

وہ معصوم لوگوں کے خلاف برسرِ پیکار ہو، اللہ، اس کے رسول اور اہلِ ایمان سے محاربہ (جنگ) میں مختلف ذرائع اور آلات کے ذریعے کوشاں ہو، اللہ کے اولیاء سے دشمنی رکھے اور ان کا تعاقب کرے، اور اللہ کے دشمنوں سے دوستی رکھے اور انہیں اپنے قریب کرے۔ پھر وہ اسلام کے ظاہری نام کا سہارا لے کر سادہ لوح لوگوں کو دھوکہ دے، حالانکہ وہ اسلام اور مسلمانوں کے سخت ترین اور بدترین دشمنوں میں سے ہو۔ ¶

امتِ مسلمہ کا (بنی عبید اللہ المہدی) پر، جنہیں بنی عبید القداح بھی کہا جاتا ہے، کفر پر اجماع ہے، باوجود اس کے کہ وہ کلمہ شہادت پڑھتے تھے، نمازیں پڑھتے تھے اور قاہرہِ مصر اور مصر کے دیگر شہروں میں مساجد تعمیر کرتے تھے۔ ابن جوزی نے ان کے خلاف جہاد اور جنگ کے وجوب پر ایک کتاب لکھی جس کا نام (النصر علی مصر) رکھا، جس کی وجہ ان کے ارتکاب کردہ بدعات اور گمراہیاں تھیں۔ ¶

صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کا اس بات پر اجماع تھا کہ جو کوئی مسیلمہ کذاب کی نبوت کا اقرار کرے وہ مرتد ہے، چاہے وہ کلمہ شہادت ہی کیوں نہ پڑھتا رہے، اور جو اس کے ارتداد میں شک کرے وہ بھی کافر ہے۔ ¶

علماء نے مرتدین کی اقسام میں 'فجاہ السلمی' کا بھی شمار کیا ہے۔ وہ ابوبکر صدیق (رضی اللہ عنہ) کے پاس آیا اور کہا کہ وہ مرتدین کے خلاف لڑنا چاہتا ہے، تو ابوبکر (رضی اللہ عنہ) نے اسے اسلحہ اور سواریاں فراہم کیں۔ لیکن السلمی نے مسلمان اور کافر میں تمیز کیے بغیر، جو بھی اسے ملا اسے قتل کرنا اور اس کا مال لوٹنا شروع کر دیا۔ جب یہ خبر ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کو پہنچی تو انہوں نے اس سے لڑنے کے لیے ایک لشکر تیار کیا۔ جب السلمی کو لشکر کی آمد کا احساس ہوا تو اس نے لشکر کے امیر سے کہا: 'تم ابوبکر کے امیر ہو اور میں بھی ابوبکر کا ہی امیر ہوں۔' ¶

اور میں نے کفر نہیں کیا۔ لشکر کے امیر نے کہا: اگر تم سچے ہو تو ہتھیار ڈال دو۔ پس اس نے ہتھیار ڈال دیے، تو لشکر کے کمانڈر نے اسے ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کے پاس بھیجا، انہوں نے اسے زندہ آگ میں جلانے کا حکم دیا۔ (1) ¶

پس اگر اس شخص کے بارے میں صحابہ کرام (رضی اللہ عنہم) کا یہ حکم تھا باوجود اس کے کہ وہ اسلام کے ارکان کا اقرار کرتا تھا، تو پھر اس شخص کے بارے میں تمہارا کیا گمان ہے جو اسلام کے کسی ایک کلمے کا بھی اقرار نہیں کرتا سوائے بعض مواقع پر زبان سے 'لا إله إلا الله' کہہ دینے کے، حالانکہ اس کے افعال اس کی تکذیب کرتے ہیں۔ (2) ایک بدوی نے جب شیخ محمد بن عبدالوہاب (رحمہ اللہ) کے پاس آ کر توحید سنی اور اپنی قوم کا شرک پر ہونا جانا، تو کہا: میں گواہی دیتا ہوں کہ میری قوم کافر ہے، اور ان کا وہ مذہبی پیشوا (مطوع) جو انہیں اہل اسلام کہتا ہے، وہ بھی کافر ہے۔ (3) اس نے اپنی قوم اور ان کے پیشوا پر کفر کا اطلاق کیا باوجود اس کے کہ وہ کلمہ شہادت پڑھتے تھے اور اس کے الفاظ پر قائم تھے۔ لیکن اس نے اپنی سلیم فطرت سے یہ سمجھ لیا کہ انہوں نے نیک عمل اور برے عمل (یعنی شرک) کو خلط ملط کر دیا ہے، چنانچہ اس نے ان کے بارے میں وہی کہا جو کہا، اور شیخ محمد بن عبدالوہاب (رحمہ اللہ) نے اس پر اس کی تائید کی، کیونکہ وہ جن بدعات اور انحرافات سے چمٹے ہوئے تھے وہ انہیں شرک تک لے جانے والے تھے۔ ¶

صرف کلمہ شہادت کا زبان سے اقرار اس شخص کے خلاف قتال سے رکنے کے لیے کافی نہیں ہے جو اسلام کے بقیہ ارکان اور واجبات کی پابندی نہیں کرتا، اس کی دلیل اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: «اور ان سے لڑو یہاں تک کہ فتنہ باقی نہ رہے اور دین سب کا سب اللہ کے لیے ہو جائے» (4) اور فرمانِ باری تعالیٰ ہے: «اور ان سے لڑو یہاں تک کہ فتنہ باقی نہ رہے اور دین اللہ کے لیے ہو جائے» (5)۔ مفسرین نے 'فتنہ' کا مطلب کفر اور شرک لیا ہے (6)، اور «دین اللہ کے لیے ہو جائے» اور «دین سب کا سب اللہ کے لیے ہو جائے» کے معنی ہیں کہ دین کا خالص ہونا۔ ¶

دینِ اللہ ہی وہ غالب اور بلند نظام ہے جو زندگی کے تمام شعبوں میں دیگر تمام قوانین اور ضابطوں پر فوقیت رکھتا ہے۔ اللہ عزوجل نے بغیر کسی عذر کے حج چھوڑنے والے پر کفر کا اطلاق فرمایا ہے، ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'اور اللہ کے لیے لوگوں پر اس گھر کا حج فرض ہے جو اس تک پہنچنے کی استطاعت رکھے اور جو کفر کرے تو اللہ تمام جہانوں سے بے نیاز ہے۔' نیز حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے مانعینِ زکوٰۃ کے خلاف جنگ کی، حالانکہ وہ 'لا الٰہ الا اللہ' کا اقرار کرتے تھے، لیکن چونکہ انہوں نے زکوٰۃ کی ادائیگی سے انکار کر دیا تھا، اس لیے ان کا کلمہ پڑھنا ان کے خون اور مال کے تحفظ اور انہیں اہل اسلام میں شمار کروانے میں کچھ کام نہ آیا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: 'مشرکوں کو قتل کرو جہاں پاؤ'، اس آیت کے آخر تک کہ: 'اگر وہ توبہ کر لیں، نماز قائم کریں اور زکوٰۃ ادا کریں تو ان کا راستہ چھوڑ دو۔' پس اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے واضح کر دیا کہ وہ ان کا راستہ نہیں چھوڑے گا جب تک کہ وہ نماز قائم نہ کریں اور زکوٰۃ ادا نہ کریں، محض شہادتین کے اقرار پر اکتفا نہیں کیا گیا۔ اس آیت کے مفہوم کی تائید حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی اس صحیح حدیث سے بھی ہوتی ہے جس میں رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں لوگوں سے جنگ کروں یہاں تک کہ وہ گواہی دیں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں، اور وہ نماز قائم کریں اور زکوٰۃ ادا کریں۔ پس جب وہ ایسا کر لیں گے تو انہوں نے مجھ سے اپنا خون اور مال بچا لیا، سوائے اسلام کے حق کے، اور ان کا حساب اللہ کے ذمہ ہے۔' مذکورہ بالا بحث سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اگر کسی مسلمان سے کوئی ایسا قول، فعل یا عقیدہ سرزد ہو جائے جو ارکانِ اسلام اور اس کے اصولوں کے منافی ہو، تو محض شہادتین کا اقرار اسے کوئی فائدہ نہیں پہنچائے گا۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے غزوہ تبوک میں نازیبا کلمات کہنے والوں کے بارے میں فرمایا: 'عذر مت پیش کرو، تم ایمان لانے کے بعد کافر ہو چکے ہو۔' اور منافقین کے بارے میں فرمایا: 'وہ اللہ کی قسمیں کھاتے ہیں کہ انہوں نے نہیں کہا، حالانکہ انہوں نے یقیناً کفر کا کلمہ کہا اور اپنے اسلام کے بعد کفر کیا'۔ ¶

[صفحہ خالی] ¶

محض دل سے بغض رکھنا اور محبت کا دعویٰ کرنا کافی نہیں، اور نہ ہی یہی وہ معیار (کسوٹی) ہے۔ بلکہ اصل معیار یہ ہے کہ تو اسے اعلانیہ اور صراحت کے ساتھ ان کے سامنے ظاہر کر دے۔ ¶

چھٹا مبحث: مؤمنین سے دوستی اور کفار سے دشمنی کا حکم۔ اشیاء پر حکم لگانا اجتہادی و ظنی قضایا پر مبنی نہیں ہوتا، بلکہ یہ کتاب و سنت کی قطعی دلیلوں اور ثابت شدہ نصوص سے پھوٹتا ہے۔ کتاب و سنت نے مؤمنین سے دوستی اور کفار سے دشمنی کے وجود پر دلالت کی ہے۔ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: 'تمہارا ولی تو صرف اللہ ہے اور اس کا رسول ہے اور وہ ایمان والے ہیں جو نماز قائم کرتے ہیں اور زکوٰۃ دیتے ہیں جبکہ وہ رکوع کرنے والے ہوتے ہیں۔ اور جو اللہ اور اس کے رسول اور ایمان والوں کو اپنا ولی بنائے تو بلاشبہ اللہ کا گروہ ہی غالب رہنے والا ہے۔' ابنِ سعدی اور دیگر مفسرین نے اس آیت کی تفسیر میں لکھا ہے کہ اللہ عز و جل نے کفار، یعنی یہودیوں، عیسائیوں اور دیگر کو ولی بنانے سے منع فرمایا ہے، اور یہ بات بطریقِ اولیٰ (زیادہ شدت سے) ثابت ہے۔ انہوں نے ذکر کیا ہے کہ انہیں ولی بنانے کا انجام دنیا اور آخرت میں کھلم کھلا نقصان ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کے بارے میں خبر دی ہے جن سے دوستی رکھنا ہمارے لیے واجب اور ضروری ہے، چنانچہ ارشاد فرمایا: 'تمہارا ولی تو صرف اللہ ہے اور اس کا رسول ہے...' ¶

اور وہ لوگ جو ایمان لائے—پس جو کوئی بھی متقی مومن تھا، اللہ اس کا ولی ہے، اور جس کا ولی اللہ ہو، وہ اس کے رسول اور اہلِ ایمان کا ولی ہے۔ ¶

اور جس نے اللہ اور اس کے رسول کو اپنا ولی بنایا، اس کی تکمیل یہ ہے کہ وہ ان لوگوں کو اپنا ولی بنائے جنہیں اللہ اور اس کے رسول نے اپنا ولی بنایا ہے، اور وہ اہل ایمان ہیں جنہوں نے ظاہر اور باطن میں ایمان کو قائم رکھا، اور اسلام کے واجبات کو ادا کر کے معبودِ برحق کے لیے اخلاص اختیار کیا۔ ¶

اللہ تعالیٰ کے اس قول (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) میں موجود حصر کے صیغے سے یہ فائدہ حاصل ہوتا ہے کہ ولایت کو صرف انہی کے ساتھ خاص کرنا واجب ہے جن کا ذکر اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں کیا ہے، اور ان کے سوا دوسروں کی ولایت سے بیزاری اختیار کرنا ضروری ہے۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (اور ایمان والے مرد اور ایمان والی عورتیں، ایک دوسرے کے ولی ہیں)۔ ¶

سید قطب (رحمہ اللہ) اس آیت کے ذیل میں فرماتے ہیں: قرآنِ کریم مسلمان کو حکم دیتا ہے اور رہنمائی کرتا ہے کہ وہ اپنے رب، اپنے رسول ﷺ، عقیدۂ اسلام اور جماعتِ مسلمین کے لیے اپنی وفاداری کو خالص رکھے۔ نیز اس بات پر زور دیتا ہے کہ اس اسلامی صف میں، جس میں مومن کھڑا ہے، اور ہر اس صف کے درمیان مکمل علیحدگی اور دوری ہونی چاہیے جو اسلام کا جھنڈا بلند نہیں کرتی، رسول ﷺ کی قیادت کی پیروی نہیں کرتی، اور حزب اللہ (اللہ کی جماعت) میں شامل نہیں ہوتی۔ کسی فرد کا غیر مسلم جماعت کے ساتھ دوستی اور محبت کا تعلق قائم کرنا، دینِ خدا سے ارتداد، راہِ اسلام سے انحراف اور شیطان کے اولیاء کے دائرے میں داخل ہونے کے مترادف ہے، اللہ ہمیں اس سے پناہ میں رکھے۔ ¶

کفار کی آپس میں موالات (دوستی/سرپرستی) کے بارے میں، اور اس بارے میں کہ مومنوں کا ان کے ساتھ شامل ہونا جائز نہیں ہے... ¶

جہاں تک 'موالات' (دوستی و حمایت) کا تعلق ہے، اللہ تعالیٰ اس بارے میں خبر دیتے ہوئے فرماتا ہے: «اور جو کافر ہیں وہ ایک دوسرے کے مددگار ہیں، اگر تم ایسا نہ کرو گے (یعنی آپس میں دوستی نہ کرو گے اور کفر سے براءت کا اظہار نہ کرو گے) تو زمین میں فتنہ اور بڑا فساد برپا ہوگا۔» ¶

پس اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مومنین اور کافرین کے مابین موالات کو منقطع کرنے کی طرف اشارہ فرمایا، اور یہ کہ کفار آپس میں ایک دوسرے کے ولی ہیں، جیسا کہ مومنین آپس میں ایک دوسرے کے ولی ہیں۔ یہ ایک ایسی ثابت شدہ حقیقت ہے جس میں کوئی شکی ہی شبہ کر سکتا ہے۔ تو کیا جہاد کا علم بلند کیا جا سکتا ہے، اور باغیوں اور فسادیوں کو پسپا کیا جا سکتا ہے، اور بالمعروف کا حکم دیا جا سکتا ہے اور منکر سے روکا جا سکتا ہے، بغیر اس کے کہ اللہ کے لیے محبت اور اللہ کے لیے بغض ہو، اور بغیر اس کے کہ اللہ کے لیے دوستی اور اللہ ہی کے لیے دشمنی ہو؟ ¶

اگر لوگ ایک ہی طریقے پر متفق ہوتے، اور بغیر کسی دشمنی یا بغض کے صرف محبت ہی ہوتی، تو اہل حق اور اہل باطل کے درمیان، اور مومنین و کافرین کے درمیان، اور رحمان کے دوستوں اور شیطان کے دوستوں کے درمیان کوئی فرق نہ رہتا۔ ¶

اس بنا پر یہ ضروری ہے کہ مومن کے کچھ ایسے دشمن ہوں جن سے وہ اللہ کے لیے بغض رکھے، اور کچھ ایسے دوست ہوں جن سے وہ اللہ کے لیے محبت کرے، کیونکہ زمین کبھی بھی اللہ کے دشمنوں اور اسلام و مسلمانوں کے دشمنوں سے خالی نہیں رہی۔ جب رسولوں اور انبیاء کا زمانہ بھی ان سے خالی نہ رہا تو آخر الزمان میں فتنوں کے ادوار کیسے خالی رہ سکتے ہیں؟ ¶

اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «اور اسی طرح ہم نے ہر نبی کے لیے دشمن بنا دیے، انسانوں اور جنوں میں سے شیاطین، جو ایک دوسرے کے دلوں میں چکنی چپڑی باتیں دھوکا دینے کے لیے ڈالتے ہیں۔ اور اگر تیرا رب چاہتا تو وہ ایسا نہ کرتے، تو انہیں اور ان کے جھوٹ کو چھوڑ دے۔» پس یہ دنیا حق اور باطل کے درمیان کشمکش، نیک لوگوں کی بدکاروں کے ذریعے، اور مومنین کی فاجروں کے ذریعے آزمائش کا گھر ہے۔ ¶

رہا آخرت کا گھر، تو وہ ایسا گھر ہے جس میں نہ کوئی دشمنی ہوگی اور نہ بغض۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: «اور ہم ان کے سینوں میں سے کینہ نکال دیں گے، وہ بھائی بھائی ہوں گے، آمنے سامنے تختوں پر بیٹھے ہوں گے۔» ¶

جہاں تک دنیا کا تعلق ہے تو اس میں اہل ایمان سے محبت اور کفار سے عداوت کا ہونا لازمی ہے۔ روایت میں آیا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے انبیاء میں سے ایک نبی کی طرف وحی بھیجی کہ فلاں عابد سے کہو: جہاں تک تمہارا دنیا سے زہد اختیار کرنا ہے تو تم نے تو اپنی جان کو آرام پہنچا لیا، اور جہاں تک تمہارا مجھ سے لو لگانا ہے تو تم نے اس کے ذریعے عزت پا لی، لیکن کیا تم نے میری خاطر کسی دشمن سے دشمنی کی اور میرے کسی دوست سے دوستی کی؟ حضرت عبداللہ بن عمر (رضی اللہ عنہما) نے فرمایا: 'اگر میں دن بھر روزہ رکھوں اور کبھی افطار نہ کروں، اور رات بھر قیام کروں اور کبھی نہ سوؤں، اور اپنا سارا مال اللہ کی راہ میں تھوڑا تھوڑا کر کے خرچ کر دوں، پھر میں اس حال میں مروں کہ میرے دل میں اہل طاعت (اللہ کے فرمانبرداروں) سے محبت اور اہل معصیت (گناہگاروں) سے بغض نہ ہو تو یہ سب میرے کچھ کام نہ آئے گا۔' ¶

فضیل بن عیاض نے اپنے کلام میں کہا: 'افسوس! تم چاہتے ہو کہ جنت الفردوس میں رہو اور رحمان کے گھر میں انبیاء، صدیقین، شہداء اور صالحین کے ساتھ رہو؟ تم نے کون سا عمل کیا ہے؟ کون سی خواہش چھوڑی ہے؟ کون سا غصہ پی لیا ہے؟ کس قطع رحمی کرنے والے رشتہ دار سے صلہ رحمی کی ہے؟' پھر فرمایا: 'تم نے اللہ کی خاطر کس قریبی کو دور کیا اور کس اجنبی کو اللہ کی خاطر قریب کیا؟' ¶

مسلمان کا ہر وقت کفار، منافقین اور مرتدین کی عداوت کا احساس رکھنے کا ہرگز یہ مطلب نہیں ہے کہ وہ اپنی پوری زندگی کفار کے اعمال کے مشاہدے اور ان کے ساتھ میل جول کے نتیجے میں دکھ، غم، بیزاری اور اذیت میں گزارے۔ کفار سے عداوت اور دل میں ان کے خلاف دشمنی چھپائے رکھنے اور اس احساس کو قائم رکھنے کا اصل مقصد یہ ہے کہ یہ عداوت کا جذبہ ایک تعمیری اور مثبت عمل میں تبدیل ہو جائے۔ اس کا طریقہ یہ ہے کہ جس شخص کو اللہ ہدایت دینا چاہے، اسے حکمت، موعظہ حسنہ اور بہترین اسوہ کے ذریعے دعوت دے کر کفار کی صف سے نکال کر اہل اسلام کی صف میں لایا جائے۔ اور جو شخص حکمت و دانائی کے ساتھ اللہ کی طرف بلانے کی دعوت کو قبول کرنے سے انکار کر دے، تو اس کے ساتھ دعوت کا دوسرا اسلوب اختیار کرنا واجب ہو جاتا ہے، اور وہ 'جہاد' ہے، جسے اللہ نے اس لیے مشروع کیا ہے تاکہ انسانی عقلوں کو بندوں کے خالق کے سوا کسی اور کی غلامی سے آزاد کرایا جا سکے۔ ¶

اسلام میں کفار سے عداوت غیر مسلموں کو اسلام کی دعوت دینے کے لیے ہمتوں کو ابھارنے کا ایک ذریعہ ہے، اور یہ مسلمان کے لیے اسلامی خصائص اور اس کی امتیازات کو محفوظ رکھنے کا بھی ایک وسیلہ ہے۔ یوں وہ کفریہ نظاموں اور ان کے جاہلی تصورات سے متاثر نہیں ہوتا، کیونکہ وہ ان کے اور ان کے نظاموں کے خلاف ایک معاندانہ موقف رکھتا ہے۔ اس کے برعکس اگر اس کے دل میں ان کے خلاف بغض اور عداوت کا احساس نہ ہو تو وہ ان کے اقوال و افعال کو اچھا سمجھنے لگے گا اور ان سے متاثر ہو جائے گا۔ یہ ایک ایسی حقیقت ہے جو مشاہدے اور تجربے سے ثابت ہے۔ جو شخص کفار کے ساتھ کچھ معاملات میں موافقت کرتا ہے اور ان کے اقوال و افعال میں ان کی تقلید کرتا ہے، وہ ان کے مقابلے میں کم دشمنی اور بغض رکھنے والا ہوتا ہے، بنسبت اس شخص کے جو ان سے مکمل دوری اختیار کرتا ہے۔ ¶

لہذا دشمنوں کے خلاف عداوت کا احساس کوئی منفی عمل نہیں ہے، اگر اسے ایک منظم امت کے دائرے میں جو کسی مخصوص عقیدے اور منہج کی پابند ہو، درست طریقے سے استعمال کیا جائے۔ اس کی حقیقی تاریخ میں کئی مثالیں موجود ہیں۔ ¶

چنانچہ اندلس میں صلیبیوں نے آٹھ صدیوں تک مسلمانوں کے خلاف دشمنی دل میں چھپائے رکھی، یہاں تک کہ وہ مسلمانوں پر غالب آ گئے اور ان کا مکمل خاتمہ کر دیا۔ جو کچھ بچ گئے تھے، وہ بھاگ کر شمالی افریقہ چلے گئے۔ اتنی طویل صدیوں کے دوران مسلمانوں کے لیے ان کی عداوت ختم نہیں ہوئی اور نہ ہی وہ مسلمانوں میں ضم یا جذب ہوئے۔ اور جب انہوں نے حملہ کیا... ¶

صلیبیوں نے تقریباً دو صدیوں تک شام اور القدس پر قبضہ کیے رکھا، مگر مومنین کے دلوں میں ان کے خلاف دشمنی کی آگ کبھی ٹھنڈی نہیں ہوئی، یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ نے صلاح الدین ایوبی کے ہاتھوں انہیں نجات دلائی۔ اور یہودی، جو آج فلسطین اور بالخصوص القدس کو حلال سمجھتے ہیں، انہوں نے یہ سب مسلمانوں کے خلاف دشمنی، بغض اور انتقام کی وجہ سے کیا ہے۔ مسلمانوں کے خلاف ان کے دشمنی کے جذبے نے انہیں تیرہ صدیوں تک ایسے موقع کی تلاش میں رکھا جس میں وہ مسلمانوں پر حملہ کر کے انہیں ذلیل کر سکیں، جیسا کہ مسلمانوں نے ان کے اسلاف کو تباہ کیا تھا۔ انہوں نے یہ بات 1387ھ (1967ء) میں القدس پر قبضے کے وقت کہی تھی: «خیبر کا بدلہ، یا لثاراتِ خیبر، محمد ﷺ وفات پا گئے اور بیٹیاں چھوڑ گئے»۔ ¶

اور صلیبی جرنیل گورو (Gouraud) نے جب دمشق کے باہر میسلون کے مقام پر فوج کو شکست دی تو وہ فوراً جامع اموی کے پاس صلاح الدین ایوبی کی قبر پر گیا، اپنی گندی ٹانگ سے اسے ٹھوکر ماری اور کہا: «اے صلاح الدین! ہم واپس آ گئے ہیں»۔ ¶

تو پھر یہ کیسے ممکن ہے کہ اہل باطل اسلام اور مسلمانوں کے خلاف اپنی دشمنی کو کئی صدیوں تک برقرار رکھیں اور اس دشمنی کو مسلمانوں کی دنیا میں ایک عملی حقیقت بنانے کے لیے ہر ظاہری اور خفیہ طریقہ استعمال کریں، جبکہ مسلمان، انتہائی افسوس کے ساتھ، اس ہاتھ کو بھول جاتے ہیں جو انہیں طمانچہ مارتا ہے اور اس پاؤں کو جو انہیں ٹھوکر مارتا ہے؟ «انہوں نے اللہ کو بھلا دیا تو اللہ نے انہیں خود اپنے آپ سے بھلا دیا، یہی لوگ فاسق ہیں۔» ¶

کچھ مسلمانوں کا اللہ کی خاطر دوستی اور دشمنی (الولاء والبراء) کے فریضے میں سستی برتنا ان کے اس حکم سے ناواقفیت کا نتیجہ نہیں ہے، بلکہ اس کی حقیقی وجہ شرعی ذمہ داری کی ادائیگی میں ان کی کوتاہی ہے۔ ایسا اکثر تب ہوتا ہے جب ان کے مفادات یا خواہشات نفسانی، دوستی اور دشمنی کے معاملے میں اللہ کے احکامات سے متصادم ہو جاتے ہیں۔ ¶

دشمنی کا معاملہ، جیسا کہ آج کل اکثر لوگوں کا حال ہے، جو دنیا کی خاطر محبت کرتے ہیں اور نفسانی خواہش کی بنیاد پر بغض رکھتے ہیں، یہ 'حب فی اللہ اور بغض فی اللہ' (اللہ کے لیے محبت اور اللہ کے لیے دشمنی) کے دائرہ کار سے کوسوں دور ہے۔ اللہ کے لیے محبت اور اللہ کے لیے بغض وہ ہے جو مجبوری کے سماجی تعلقات، جیسے کام، پڑوس یا رشتہ داری کے بندھنوں سے بالاتر ہو۔ انسان ان میں سے کسی سے صرف دنیاوی مفاد کی خاطر یا مزاجوں کے باہمی میل کی وجہ سے محبت کر سکتا ہے، اسی طرح دنیاوی مفاد یا باہمی اختلافات اور خواہشات کی بنا پر کسی سے نفرت بھی کر سکتا ہے۔ یہ قسم کی محبت اور بغض، اگرچہ ہمارے موجودہ معاشرے میں رائج ہے، لیکن اس کا شمار 'حب فی اللہ' یا 'بغض فی اللہ' میں نہیں ہوتا۔ ¶

پس 'حب فی اللہ' اور 'بغض فی اللہ' کا دائرہ اس سے کہیں زیادہ وسیع ہے، یہ پوری دنیا اور پوری زندگی کے پیمانے پر مبنی محبت اور نفرت ہے۔ 'حب فی اللہ' کا مطلب ہر زمانے اور ہر مقام پر اہلِ ایمان سے محبت کرنا، ان سے مودت (دوستی) رکھنا اور ان کی نصرت و حمایت کرنا ہے۔ ¶

اور 'معاداة فی اللہ' (اللہ کے لیے دشمنی) کا مطلب ہر زمانے اور ہر مقام پر اہلِ کفر اور اہل عصیان سے دشمنی اور بغض رکھنا ہے۔ ¶

مذکورہ بالا گزارشات سے یہ واضح ہوتا ہے کہ جو شخص اللہ کے لیے محبت کرتا ہے، اس کے لیے ضروری ہے کہ وہ اللہ کے لیے بغض بھی رکھے۔ اگر آپ کسی بندے سے اس لیے محبت کرتے ہیں کہ وہ اللہ کا مطیع اور اللہ کا محبوب ہے، تو لازم ہے کہ آپ اس کی ضد سے نفرت کریں اور اس سے دشمنی رکھیں۔ یہ ایک ایسا امر ہے جس میں کسی بحث کی گنجائش نہیں، کیونکہ متضاد چیزیں ایک دوسرے کی نفی کے بغیر وجود میں نہیں آ سکتیں۔ ¶

محبت اور بغض ان فطری اوصاف میں سے ہیں جن پر انسانی نفس کو پیدا کیا گیا ہے، لہذا لوگوں کے بارے میں یہ خطرہ نہیں کہ یہ صفات ختم ہو جائیں گی، بلکہ اصل خطرہ یہ ہے کہ ان دونوں صفات کو ان کے صحیح دائرہ کار—یعنی 'حب فی اللہ' اور 'بغض فی اللہ' میں مستحکم کرنے کے بجائے—جعلی محبت اور جعلی بغض کی طرف موڑ دیا جائے، جیسا کہ قدیم و جدید جاہلیت کے لوگوں کا شیوہ رہا ہے۔ (۱) ¶

(۱) ملاحظہ فرمائیں: اس کتاب کا صفحہ ۳۷ تا ۴۶۔ ¶