باب 28

عسکری اور مدنی (شعبوں میں)۔ مثلاً جب شام کی یونیورسٹی قائم کی گئی تو اس کے لیے ایک نصرانی ڈائریکٹر قسطنطین زریق کو مقرر کیا گیا۔ جہاں تک باطنی فرقوں کا تعلق ہے، تو وہ مستشرقین کے ذریعے اپنے عقائد کو دوبارہ زندہ کرنے اور اپنی کتابوں کو پھیلانے میں کامیاب ہو گئے۔ فرانسیسیوں نے نصیریوں کا نام بدل کر 'علوی' رکھ دیا اور انہیں اپنے کارندے کے طور پر استعمال کیا، نیز انہیں فوج میں شامل ہونے پر اکسایا یہاں تک کہ انہوں نے فوج کی اعلیٰ قیادت پر قبضہ کر لیا، اور بالآخر وہ مسلم اکثریت پر کنٹرول حاصل کرنے اور اپنے لیے خاص جدید عسکری دستے منظم کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ اور مصر میں بھی یہی مسئلہ یعنی 'تعصب کا مسئلہ' پورے زور و شور سے کھڑا کیا گیا۔ عدم تعصب اور سیکولرازم (لاطائفیت) کی آڑ میں قبطیوں کو انگریزوں کی سرپرستی میں کثرت سے گرجا گھر اور اسکول بنانے اور حکومتی وزارتوں کے عہدے سنبھالنے کا موقع دیا گیا۔ غدار یعقوب القبطی کی سیرت معلوم ہے جس نے اپنے قوم کے ساتھ مل کر فرانسیسیوں کا ساتھ دیا یہاں تک کہ انہوں نے اسے 'جنرل یعقوب' کا خطاب دے دیا (16)۔ افریقہ کے بیشتر ممالک میں استعمار نے پیچھے ایسی نصرانی حکومتیں چھوڑی ہیں جو ایسی عوام پر حکومت کرتی ہیں جن میں بعض جگہوں پر مسلمانوں کی شرح 99 فیصد تک ہے۔ جہاں تک ہندوستان کا تعلق ہے تو استعمار کے بعد وہاں مسلمان ایک حکمران قوت سے ایک کمزور اقلیت میں بدل گئے جسے انگریز، ہندو، سکھ اور بدھ مت والے ہر طرف سے نوچ رہے ہیں۔ اور یہ ان فرقوں کے علاوہ ہے جنہیں استعمار نے اسلامی عقیدے کو منہدم کرنے کے لیے ایجاد کیا، جیسے بابیت، بہائیت اور قادیانیت، جن کی استعمار کے لیے مخبری وقت گزرنے کے ساتھ واضح ہوتی جا رہی ہے (17)۔ ¶

(16) ملاحظہ ہو سابقہ ماخذ: 103۔ (17) بھائی احمد سعد حمدان کی پیش کردہ ماسٹرز تھیسس ملاحظہ ہو جس کا عنوان ہے: «عقیدہ ختم نبوت اور اس کے مخالف فرقے»۔ ¶

ہ - مسلمانوں میں سے ہی کارندے تیار کرنا: پادری زویمر نے مشنریوں کو جو نصیحتیں کی تھیں ان میں سے ایک یہ تھی: «مسلمانوں کی تبلیغ ان کے اپنے ہی کسی فرد اور ان کی صفوں میں سے کسی کے ذریعے ہونی چاہیے، کیونکہ درخت کو اس کی اپنی ہی کسی شاخ سے کاٹا جانا چاہیے»(18)۔ یہ نصیحت اسلامی ممالک میں عملی طور پر نافذ کی گئی، اور نوآبادیاتی طاقتوں (استعمار) نے کمزور ایمان والے عناصر سے منظم قوتیں تشکیل دیں، جن میں کچھ سیاسی جماعتیں تھیں اور کچھ فکری رجحانات، جن کی تربیت نوآبادیاتی طاقتوں کی نگرانی اور سرپرستی میں ہوئی۔ ان کے ذہنوں کو اسلام کے دشمنوں کے املا کردہ نظریات سے بھر دیا گیا، اور احساسِ کمتری اور مغرب کی تقلید ان کا مستقل مزاج بن گیا۔ ان قوتوں میں سے ایسے افراد کا انتخاب کیا گیا جنہیں استعمار نے اپنے مقاصد کے حصول کے لیے بہترین سواری سمجھا، پھر ان کے گرد بڑے بڑے کارناموں کا جھوٹا ہالہ تیار کیا اور اتنا گرد و غبار اڑایا کہ امت کو یہ گمان ہونے لگا کہ ان کے ہاتھوں میں ہی ان کی نشاۃ ثانیہ اور عظمت کی تعمیر کی کنجی ہے۔ امت نے ان کے آگے سر جھکا دیا، یہاں تک کہ انہوں نے اس پر قابو پا لیا اور اسے ذلت، تباہی اور عقیدے کی بربادی کے ایسے گڑھے میں دھکیل دیا جو اسے براہِ راست اپنے آقاؤں (استعمار) کے ہاتھوں بھی نہیں دیکھنا پڑا تھا۔ کتاب «الرجل الصنم» (بت نما انسان)(19) جو ایک سابق ترک افسر نے لکھی ہے، وہ ہمیں ان مصنوعی کرداروں میں سے صرف ایک کی مثال پیش کرتی ہے، جبکہ ہمارے عربی دنیا میں اسی طرز پر بہت سے کردار تیار کیے گئے۔ اس سے بڑی دلیل اور کیا ہو سکتی ہے کہ نوآبادیاتی طاقتوں کے انخلا کے بعد عالمِ اسلام پر جو قوتیں قابض ہوئیں، وہ جہادی تحریکیں نہیں تھیں جنہوں نے استعمار کا مقابلہ کیا تھا، بلکہ وہ مشکوک جماعتیں اور قوتیں تھیں، جن کے اعمال اور اثرات گواہی دیتے ہیں کہ انہوں نے امت پر وہ ظلم ڈھائے جو کھلے دشمن بھی نہ ڈھائے تھے، جو اس بات کا ثبوت فراہم کرتا ہے... ¶

یہ بات واضح ہے کہ یہودی منصوبے پر عمل درآمد کی ذمہ داری ان کے سپرد کی گئی تھی، اگرچہ ان کے کردار مختلف اور طریقہ کار متنوع تھے۔ ٦۔ مستشرقین اور مشنریوں کی سفارشات پر عمل درآمد کرنا، ان کے مشن کی کامیابی کی نگرانی کرنا اور ان کی کوششوں میں حائل رکاوٹوں کو دور کرنا۔ یہ استعمار کے ظاہری مقصد کے علاوہ ہے، جو کہ عالمِ اسلام کو ذلیل کرنا اور اس کے فرزندوں اور وسائل کو نوآبادیاتی طاقتوں کے مفادات کے لیے مسخر کرنا ہے۔ ¶

٢۔ مستشرقین: مستشرقین جدید صلیبی مہمات کے دماغ اور عالمِ اسلام کے خلاف ثقافتی یلغار کے شیاطین ہیں۔ یہ لوگ میدانِ کارزار میں ایک ایسے دور میں نمودار ہوئے جب مسلمان تہذیبی دیوالیہ پن، روحانی خلا اور اپنی شناخت کھو دینے کے بحران سے دوچار تھے۔ اس صورتحال نے ان راہبوں، پادریوں اور انتقام کے متلاشی صلیبی فوجیوں کو موقع فراہم کیا کہ وہ اپنی گزشتہ شکستوں کا بدلہ لیں اور اپنے سینوں میں چھپے ہوئے بغض کو اگلیں۔ ¶

ان کے اس دور میں، جو سائنس کی پرستش کرتا ہے اور اسے پچھلے ادوار کی طرح وحی کا تقدس دیتا ہے، ان کے وجود کا تقاضا یہ تھا کہ وہ راہبوں اور پادریوں کا لبادہ اور میدانِ جنگ کے ہتھیار اتار کر علم و معرفت کا لباس زیب تن کر لیں۔ پھر انہوں نے اسلام کو جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے لیے ہزاروں مخطوطات اور سینکڑوں مختلف ثقافتی اداروں کو مجتمع کر لیا اور تحقیقی مراکز کی تنہائیوں میں بیٹھ کر انتہائی مکاری اور عیاری کے ساتھ اس تلخ تصادم کو منظم کیا۔ ¶

یہ بات ان کے ذہن سے محو نہیں ہو سکتی تھی کہ عظیم اسلامی وجود کے باقی ماندہ ٹکڑوں کو ختم کرنا اور ان تمام راستوں کو بند کرنا جو اس میں دوبارہ زندگی کی روح پھونکنے کا سبب بن سکیں، اس وقت تک ممکن نہیں جب تک امت کو اس کے عظیم ورثے کی شکل میں موجود اس کی یادداشت سے محروم نہ کر دیا جائے۔ اسی کے ساتھ ساتھ، ان کے ذہنوں میں جو کچھ باقی بچا ہے اسے مٹانے کے لیے ایک شدید نفسیاتی جنگ چھیڑ دی جائے۔ ¶

مسلمانوں کے عقائد اور تصوراتِ اسلام کے خلاف، اگر مکمل خاتمہ نہ بھی ہو سکے تو کم از کم انہیں متزلزل اور منتشر کیا جائے۔ ان کے عملی اقدامات کا خلاصہ درج ذیل نکات میں پیش کیا جا سکتا ہے جنہیں اختصار کے ساتھ بیان کرنا ضروری ہے: ¶

۱- اسلام، قرآن اور نبوت کی حقیقت پر طعن و تشنیع کرنا۔ انہوں نے اسلام کے بارے میں کہا کہ یہ یہودیت اور عیسائیت کی ایک مسخ شدہ شکل ہے، یا یہ مشرقی مذاہب کا ایک مجموعہ ہے جو عرب کے بت پرستی اور فارس و ہند کے مذاہب کے باہمی میل جول سے پیدا ہوا۔ انہوں نے یہ دعویٰ کیا کہ قرآن محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کی اپنی تصنیف ہے، یا پھر یہ کسی نسطوری راہب کا املاء ہے جس سے آپ ﷺ نے شام میں طویل عرصہ تعلیم حاصل کی تھی!! یا یہ کہ یہ تو تورات و انجیل کے متروک نسخوں کے ٹکڑے ہیں اور ورقہ بن نوفل جیسے عرب حنفاء کے خیالات ہیں، جس میں امیہ بن ابی الصلت جیسے روحانی مفکرین کی شاعرانہ حکمت کے اقتباسات شامل کر دیے گئے ہیں۔ پھر وہ کہتے ہیں کہ محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کی وفات کے بعد قرآن صحابہ کرام کے پاس ہڈیوں اور چمڑوں پر منتشر تھا اور کچھ حصہ سینوں میں غیر مکمل اور غیر مربوط انداز میں محفوظ تھا۔ ستر سال بعد - جب ہڈیاں اور چمڑے ضائع ہو چکے تھے اور حفاظ وفات پا چکے تھے - مسلمانوں کو جمعِ قرآن کی ضرورت محسوس ہوئی، چنانچہ وہ جمع ہوئے (جیسے کہ الہیات کے ماہرین جمع ہوتے ہیں!) اور ہر ایک نے اپنے پاس موجود حصہ پیش کیا، انہوں نے اس کی ترتیب و تنظیم پر اتفاق کیا لیکن کئی مقامات پر ان میں اختلاف ہوا، بالآخر حکمراں طاقت نے ایک خاص نسخہ زبردستی نافذ کر دیا اور تمام مخالف نسخوں کو بلا جواز جلا دیا۔ نتیجے کے طور پر، موجودہ مستند نسخہ موضوع اور سیاق کے اعتبار سے غیر متوازن ہے، مزید برآں یہ کہ یہ غیر مرتب بھی ہے کیونکہ جو سورتیں محمد ﷺ نے اپنے دعویٰ نبوت کے ابتدائی دور میں نازل کی تھیں انہیں آخر میں رکھ دیا گیا، اور مؤخر سورتوں کو شروع میں لگا دیا گیا۔ پھر وہ کہتے ہیں کہ اسلامی بائیں بازو یعنی شیعہ اور رافضہ نے دوسرے ایسے نسخے محفوظ رکھے جو موجودہ نسخے سے کئی گنا بڑے ہیں، اور ان کا ماننا ہے کہ اس کا ایک بڑا حصہ ضائع ہو چکا ہے۔ ¶

ایک ایسی بکری کی وجہ سے جو اپنی جگہ سے نکل کر وہاں پہنچ گئی اور خلافت اور سیاست سے متعلق حصہ کھا گئی، محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) کے بعد!! ¶

جہاں تک محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی نبوت کا تعلق ہے، تو انہوں نے وحی کے نزول کے بارے میں کہا کہ یہ مرگی اور ہسٹیریا کے دورے تھے یا زیادہ سے زیادہ ایک قسم کی شاعرانہ عبقریت تھی، یا یہ کہ محمد تو محض اس نظریے کی ترجمان زبان تھے جس کا عقیدہ راہب بحیرا رکھتا تھا، ”اور وہ صحرائے عرب میں اسے املا کراتا تھا اور وہ اسے لکھ لیتے تھے، پھر دعویٰ کرتے تھے کہ یہ اللہ کی طرف سے وحی ہے۔“ ¶

اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ذات کے بارے میں انہوں نے کہا کہ آپ کا نسب نامعلوم تھا، اسی لیے آپ کو 'ابن عبداللہ' کہا گیا، جیسا کہ عربوں کا دستور تھا کہ جس کا باپ معلوم نہ ہو اسے ایسا کہتے تھے! اور یہ کہ آپ کا اصل نام 'قثم' تھا، جب عربوں نے آپ کی عبادت کی تو آپ کا نام محمد رکھ دیا، اور یہ کہ آپ (نعوذ باللہ) ایک شہوت پرست انسان تھے اور شراب پیتے تھے.. بلکہ کچھ مستشرقین نے تو اس حد تک انتہا پسندی کی کہ یہ کہہ دیا کہ آپ ایک فرضی کردار ہیں! ¶

جہاں تک سنت پر طعن و تشنیع کا تعلق ہے، تو انہوں نے کہا کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم اپنی زندگی میں ہر اس بات کو قرآن قرار دیتے تھے جو آپ فرماتے۔ آپ کی وفات کے بعد جب مسلمانوں کے درمیان سیاسی نزاع پیدا ہوا تو متصادم فریقین کو اپنے نظریات کی تائید کی ضرورت پڑی۔ چونکہ انہیں قرآن میں اپنے حق میں کوئی دلیل نہ ملی، اس لیے ہر گروہ نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف اپنے حق میں بہت سی باتیں منسوب کر دیں۔ ان اقوال کے مجموعے سے مسلمان علماء نے تین صدیوں کے بعد—یعنی اس وقت جب ہر چیز ضائع ہو کر آپس میں خلط ملط ہو چکی تھی—ایسی کتابیں لکھیں جنہیں 'کتبِ حدیث و سنت' کہا گیا، اور مسلمانوں کو ان پر قرآن کی طرح ایمان لانے کا پابند کیا گیا۔ چنانچہ مسلمانوں نے (سوائے بائیں بازو کے، یقیناً) ان پر اعتقاد رکھا اور ان کے پیروکاروں کو 'اہلِ سنت' کا نام دیا تاکہ انہیں بائیں بازو والوں سے الگ کیا جا سکے!! ¶

پھر وہ سنت پر تفصیلی تنقید کی طرف مائل ہوئے اور اس کے بڑے حفاظ، جیسے ابو ہریرہ اور زہری پر طعن کیا، اور کہتے ہیں کہ کچھ شخصیات جیسے عروہ بن... ¶

الزبیر — جو اپنی خالہ ام المومنین حضرت عائشہؓ سے روایت کرتے ہیں — ایک خیالی شخصیت ہے!! (۲۰)۔ ¶

۲۔ یہ کہنا کہ اسلام کے مقاصد پورے ہو چکے ہیں: یہ ایک ایسا دعویٰ ہے جو مختلف صورتوں میں سامنے آتا ہے۔ ان میں سے ایک اسلام کو محض ایک اخلاقی دعوت قرار دینا ہے جو عرب معاشرے کو ان کی بری عادات، جیسے پتھروں کی پوجا، بیٹیوں کو زندہ دفن کرنے، لوٹ مار، اور شراب نوشی وغیرہ سے نجات دلانے کے لیے آئی تھی۔ کبھی اسے ایک ایسی سماجی تحریک قرار دیا جاتا ہے جس کا مقصد قبائلی سماجی ڈھانچے کو تبدیل کر کے اس کی جگہ عربوں کے لیے ایک مہذب قومی سماجی ڈھانچہ لانا تھا۔ اور کبھی یہ کہا جاتا ہے — اور یہ خاص طور پر کمیونسٹ مستشرقین کا نظریہ ہے — کہ اسلام مکی معاشرے پر مسلط طبقے کے خلاف ایک نامکمل انقلاب تھا، جو کہ محمد ﷺ، بلالؓ، اور صہیبؓ جیسے محنت کش طبقے اور ولید بن مغیرہ اور امیہ بن خلف جیسے سرمایہ دار طبقے کے درمیان تصادم سے پیدا ہوا تھا۔ دیگر اقوال کا لب لباب یہ ہے کہ اسلام کو ایک مخصوص محدود زمانے کا واقعہ سمجھا جائے، جس کا مطالعہ اور جائزہ ایسے لیا جائے جیسے وہ قدیم فوسلز (آثار قدیمہ) کا کوئی ٹکڑا ہو، جس کا موجودہ دور کے حقائق سے کوئی تعلق نہ ہو۔ ۳۔ یہ کہنا کہ اسلام محض رسومات اور روحانی عبادات کا نام ہے، یا زیادہ سے زیادہ مغربی محدود مفہوم میں ایک مذہب ہے، جس کا حکومتی امور، سماجی زندگی اور معاشی سرگرمیوں وغیرہ سے کوئی تعلق نہیں۔ (۲۰) یہ طعن و تشنیع اور اس کے بعد آنے والی باتیں اہل علم پر مخفی نہیں ہیں کیونکہ یہ بہت عام ہو چکی ہیں۔ مثال کے طور پر 'دائرہ معارف اسلامیہ' میں 'اصول' اور 'بحیرہ' کے اندراجات، ولیم میور اور ایمیل ڈرمنگم کی 'حیات محمد'، مونٹگمری واٹ کی 'محمد فی مکہ'، ایڈم میٹز کی 'حضارہ اسلامیہ'، نکلسن کی 'صوفیہ فی الاسلام'، ایچ اے آر گب کی 'مطالعہ در تہذیب اسلام'، اور گولڈ زیہر کی 'عقیدہ اور شریعت' جیسی کتابوں کی طرف رجوع کرنا مفید ہوگا۔ ¶

خلافت کا مسئلہ ایک ایسی بدعت ہے جس کی اسلام میں کوئی بنیاد نہیں، اور محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) صرف ایک دین قائم کرنے آئے تھے اور ان کا مقصد ریاست تشکیل دینا نہیں تھا۔۔۔ اور جب اسلام کے ابتدائی لشکر نکلے تو ان کا مقصد صرف رومن نوآبادیات کے زرخیز علاقوں پر قبضہ کرنا اور ان کے باسیوں کو اسلام قبول کرنے پر مجبور کرنا تھا، لیکن فاتح عرب رومیوں کے سیاسی اور انتظامی نظام سے متاثر ہو گئے، چنانچہ انہوں نے اسے ان سے اخذ کیا اور پھر عوام کو دھوکہ دینے اور اپنا اثر و رسوخ برقرار رکھنے کے لیے اسے اپنے عقیدے کی بنیاد میں شامل کر دیا۔ تب سے یہ بدعت پیدا ہوئی کہ اسلام ایک ہی وقت میں دین بھی ہے اور ریاست بھی!! ¶

۴ - یہ دعویٰ کہ فقہ اسلامی رومی قانون سے ماخوذ ہے: یہ دعویٰ گزشتہ دعوے پر مبنی ہے جس کا مقصد ایک طرف توحیدِ الوہیت کو ساقط کرنا اور دوسری طرف وضعی قوانین کو اختیار کرنے کی اہمیت کو کم کرنا ہے۔ لہٰذا جب قدیم فقہ یورپی اصولوں سے مستنبط ہے تو آج یورپی قوانین جیسے فرانسیسی یا سوئس قانون وغیرہ سے استفادہ کرنے میں کیا حرج ہے؟ ¶

۵ - یہ دعویٰ کہ شریعتِ اسلامی تہذیب سے مطابقت نہیں رکھتی: یہ بات واضح ہے کہ یہ دعویٰ احساسِ کمتری اور پسماندگی کے اس احساس کا استحصال کرتا ہے جو یورپی تہذیب سے تصادم کے وقت امتِ مسلمہ میں پیدا ہوا۔ انہوں نے کہا کہ اسلام ایک قبائلی اور صحرائی مذہب ہے جس کے شعائر اور قوانین موجودہ مہذب دور سے ہم آہنگ نہیں ہیں۔ یہ کیسے ممکن ہے کہ انسان میزائلوں اور طیاروں کے دور میں صحرا اور اونٹوں کی شریعت پر زندگی گزارے؟ بلکہ یہ شریعت خود پسماندگی کی وجہ اور مشرق کا لاعلاج مرض ہے، اور ترقی اور تہذیب کا راستہ محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) اور ان کی کتاب کو ترک کرنا ہے۔ ¶

۶ - عربی زبان کو ترک کرنے اور اس کے حروف و اسالیب کو چھوڑنے کی دعوت: یہ دعوت پچھلے دعوے کے متوازی ہے اور اسی دلیل سے کام لیتی ہے - عدم ¶

ان کی تہذیب کے ساتھ مطابقت - اور ان کا مقصد امت کو مسخ کرنا اور اس کا اس کے دین سے تعلق مکمل طور پر کاٹ دینا ہے۔ اسی سے یہ نظریہ نکلا کہ عربی نحو (گرامر) غیر سائنسی ہے، اور نحو و زبان کے قواعد اور قرآن کے اسلوب کے درمیان تضاد کا مصنوعی ڈھونگ رچایا گیا تاکہ دونوں کو منہدم کیا جا سکے۔ نیز یہ دعویٰ کرنا کہ جاہلی شاعری اور صدرِ اسلام کی بہت سی شاعری من گھڑت ہے، کیونکہ زبان اور تفسیر کے شواہد اسی سے لیے جاتے ہیں۔ ¶

۷ - نام نہاد «خواتین کی آزادی کا مسئلہ» کو ہوا دینا: یہ وہ دعویٰ ہے جس پر انہوں نے خصوصی توجہ مرکوز کی، کیونکہ وہ اس کے کثیر جہتی نتائج سے واقف تھے۔ ان نتائج میں سے ایک شریعت پر خود طعن و تشنیع کرنا ہے، کیونکہ ان کے زعم میں شریعت ہی عورت کی حقارت کا سبب ہے۔ اس کا مقصد اسلامی معاشرے میں عریانیت و بے راہ روی کو پھیلانا اور خاندان کا خاتمہ کرنا ہے، جس سے نئی نسل اپنے دین سے جاہل رہ جائے اور انہیں اس بات کا موقع ملے کہ وہ امتِ مسلمہ کی اولاد کی پرورش اپنی مرضی کے مطابق کر سکیں۔ انہوں نے کہا کہ اسلام عورت کو اس کی ذات کی وجہ سے حقیر سمجھتا ہے اور اسے سوائے مجرد لذت کے کوئی معنوی قدر نہیں دیتا۔ اور یہ کہ اسلام عورتوں کی خرید و فروخت اور انہیں قید کرنے (لونڈی بنانے) کو جائز قرار دیتا ہے، اور عورت پر حجاب مسلط کر کے اسے جاہل اور نظر انداز شدہ زندگی گزارنے پر مجبور کرتا ہے۔ نیز عورت کے لیے تفریح اور لذت کے حق کو ایک قبیح عار قرار دیتا ہے، جبکہ مرد کو لونڈیوں (تسری) وغیرہ کے ذریعے لذت کے تمام وسائل فراہم کیے جاتے ہیں۔ مزید برآں اور بھی بہت سے ایسے دعوے ہیں جن کے لیے برا حالاتِ حاضرہ ان کے لیے دلیلیں فراہم کرتا رہا اور ان کو ہوا دینے میں آسانی پیدا کرتا رہا۔ ¶

۸ - اسلامی تہذیب کی اہمیت کو گھٹانا اور اس کی تاریخ کو مسخ کرنا: مستشرقین (اورینٹلسٹ) یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ مسلمانوں کا سب سے بڑا تہذیبی کارنامہ صرف یونانی ورثے کو منتقل کرنا - صرف نقل کرنا اور اسے ضائع ہونے سے بچانا - ہے، اور یہ کہ ان کے فنِ تعمیر کے شاہکار بازنطینی فن سے مستعار ہیں۔ جہاں تک اسلامی تاریخ کو مسخ کرنے کی بات ہے، تو انہوں نے اس کے لیے کوئی کسر نہیں چھوڑی۔ یہاں تک کہ انہوں نے اس سے اس کی تمام فضیلتیں چھین لیں اور اسے صرف سیاسی پہلو تک محدود کر دیا، تاکہ یہ صرف جھگڑوں، سازشوں اور ریشہ دوانیوں کا ایک سلسلہ بن کر رہ جائے۔ پھر انہوں نے حکمرانوں کے بارے میں بحث کو حرم، کنیزوں اور شعراء کے موضوعات تک محدود کر دیا۔ ¶

اور انہوں نے جنگ اور صلح کے ہر موقع پر ان (مسلمانوں) کے اکابرین کو نشانہ بنایا، انہیں قدامت پرست، متشدد اور تہذیب دشمن قرار دیا۔ انہوں نے اسلامی ورثے میں شامل من گھڑت اور باطل قصوں کو ان کی سیرت کو مسخ کرنے کا ذریعہ بنایا۔ چنانچہ انہوں نے ان خرافات کے ترجمے اور اشاعت کے لیے اپنی تمام تر توانائیاں صرف کر دیں اور ان پر تحقیق کرنے والے محققین کو اعلیٰ درجات سے نوازا۔ اس سب کا نتیجہ یہ نکلا کہ آج کے اکثر دانشوروں کے نزدیک اسلامی تہذیب کا مفہوم 'لوک ورثہ' (فولک لور) سے آگے نہیں بڑھتا۔ ¶

۹- تخریبی تحریکوں اور گمراہ فرقوں کو زندہ کرنا اور ان کے کردار کو بڑھا چڑھا کر پیش کرنا: یہ کام اسلامی تاریخ کو مسخ کرنے کا ہی ایک حصہ ہے، لیکن انہیں اس میں خاص دلچسپی رہی ہے کیونکہ یہ ایک ساتھ کئی مقاصد حاصل کرنے کا ذریعہ ہے۔ انہوں نے اس قدیم فکری یلغار کو دوبارہ زندہ کرنے کی کوشش کی جسے باطنیہ اور اس کی مختلف شاخوں (جیسے اسماعیلی، قرامطہ، بابکیہ)، عبیدیوں (جنہیں فاطمی کہا جاتا ہے)، زنج (جن کی معروف بغاوت تھی)، دروز، اور صوفی فرقوں نے منظم کیا تھا۔ اس کے ساتھ ساتھ انہوں نے گمراہ شخصیات جیسے حلاج، عبداللہ بن سبأ، عبداللہ بن میمون القداح، اور حاکم عبیدی وغیرہ پر خاص توجہ مرکوز رکھی۔ یہ ان فرقوں کے علاوہ ہے جو اسی مقصد کے لیے تخلیق کیے گئے جیسے قادیانیت، بابیت اور ان کی شاخیں۔ ¶

۱۰- قدیم تہذیبوں کو کریدنا اور ان کے علوم کو زندہ کرنا: اس شعبے میں بہت سے مستشرقین نے مہارت حاصل کی۔ انہوں نے مردہ زبانوں کے مطالعے اور قدیم آثار کی کھدائی میں اپنے آپ کو مشغول کر لیا۔ انہوں نے بوسیدہ ہڈیوں اور آثار سے عربوں کی نام نہاد تہذیبی تاریخ گھڑی اور پھر ان تہذیبوں کے اثرات کو موجودہ دور تک کھینچ لائے۔ اس طرح اسلامی فتح اور اس کی تہذیب اس تسلسل میں ایک اجنبی عنصر یا بہتری کی صورت میں محض کئی عوامل میں سے ایک عامل نظر آنے لگی۔ اس کی مثالیں مصر میں فرعونیت، ہلالِ زرخیز (خطۂ عرب) میں فنیقی اور آشوری تہذیبوں، اور یمن میں حمیری تہذیب کو زندہ کرنا ہیں۔ انہوں نے ترکی کی خفیہ تنظیموں کے مفادات کے لیے 'تورانی قوم پرستی' بھی ایجاد کی۔ ¶

آگے چل کر اس کے سنگین نتائج برآمد ہوئے: جن میں سے ایک جاہلیت کی ساکھ کو بہتر بنانا اور اس کے قدیم طاغوتی کرداروں کی توصیف کرنا، نیز تفرقہ انگیز جذبات کو ہوا دینا اور امت کا اس کے حقیقی ماضی سے تعلق منقطع کر دینا، یا کم از کم اسے اس سے غافل کر دینا، اور انسانی نفوس کو اس بات کے لیے تیار کرنا کہ وہ اسلام کے بغیر بھی ایک مہذب زندگی کے امکان کو تسلیم کر لیں، جس طرح وہ تہذیبیں اسلام سے پہلے قائم تھیں۔ ¶

11۔ سائنسی تحقیق کے لیے ایک لادینی منہج (طریقہ کار) وضع کرنا: اگر ان کی کوششوں کا نتیجہ صرف یہی ہوتا تو بھی کافی تھا، کیونکہ عالم اسلام کی عصری یونیورسٹیاں اسلامی ورثے کی تدریس اسی منہج کے مطابق کرتی ہیں جو معروضیت اور علمی غیر جانبداری کا دعویٰ تو کرتا ہے مگر حقیقت میں اس سے کوسوں دور ہے۔ اس کی واضح ترین اور قریب ترین مثال ہم بہت سے مسلمان محققین کی تحریروں میں دیکھتے ہیں، جہاں وہ آیات کا حوالہ دیتے وقت 'قال اللہ' (اللہ نے فرمایا) کہنے سے احتراز کرتے ہوئے 'قال القرآن' (قرآن نے کہا) کے الفاظ استعمال کرنے پر اصرار کرتے ہیں، اور بالکل مستشرقین کی طرح 'محمد' کا نام بلا تذکرہ رسالت یا درود و سلام کے استعمال کرتے ہیں۔ ¶

اگرچہ یہ منہج لادینی ہے، لیکن ساتھ ہی ساتھ یہ غیر سائنسی بھی ہے کیونکہ یہ اکثر درج ذیل بنیادوں پر چلتا ہے: ¶

1۔ "مستشرقین متون کو اپنی خواہشات کے مطابق فرض کردہ نظریات کے تابع بنانے کی کوشش کرتے ہیں، اور جن متون کو وہ رد کرنا چاہیں ان پر اپنی مرضی مسلط کرتے ہیں۔ اکثر وہ جان بوجھ کر متن میں تحریف کرتے ہیں، اور جب تحریف کی گنجائش نہیں ملتی تو - بعض اوقات دیدہ و دانستہ - غلط فہمی کا شکار ہو جاتے ہیں۔" ¶

2۔ "مستشرقین اپنے منتخب کردہ مآخذ میں من مانی کرتے ہیں۔ وہ ادب کی کتابوں سے اقتباس لے کر حدیث نبوی کی تاریخ پر حکم لگاتے ہیں، اور تاریخ کی کتابوں سے حوالہ دے کر فقہ کی تاریخ کا فیصلہ کرتے ہیں۔ وہ الدمیری کی کتاب 'الحیوان' میں نقل کردہ باتوں کو تو درست مانتے ہیں، لیکن امام مالک کی مروی روایات کو جھٹلاتے ہیں۔" ¶

موطا (21) اور وہ صحیح بخاری پر حملہ کرتے ہیں اور کتاب الاغانی اور الف لیلہ و لیلہ کی تعریف کرتے ہیں۔ ¶

اس کے باوجود، اس منہج کی وبا مسلمانوں کی نئی نسل میں اس حد تک پھیل گئی ہے جو شک و حیرت کو جنم دیتی ہے۔ مستشرقین کے اسالیب پر بات ختم کرنے سے پہلے، ہمیں یہ واضح کرنا چاہیے کہ ان کے کام ایک سوچے سمجھے منصوبے کے تحت چل رہے ہیں، اور اسی لیے حالات کے تقاضوں کے مطابق، پچھلے مرحلے کے نتائج کا جائزہ لینے کے بعد وہ اپنی حکمت عملی تبدیل کرتے رہتے ہیں۔ لہٰذا اس میں کوئی حیرت کی بات نہیں کہ اب ان کی کتابوں سے اشتعال انگیز اسالیب اور کھلی تنقید غائب ہو رہی ہے، کیونکہ بظاہر 'اسلامی فکر کو کنٹرول کرنے' (containment) کا منصوبہ ہی اس وقت کارگر معلوم ہوتا ہے۔ ¶

نتائج کچھ بھی ہوں، لیکن انہوں نے اسلامی بنیادوں کو تباہ کرنے اور مشرق میں لادینی زندگی کی فکری زمین ہموار کرنے کا جو بیڑا اٹھایا تھا، وہ کئی میدانوں میں اپنے ثمرات (نتائج) دکھا چکا ہے۔ ¶

3۔ مشنری (مبشرین): جس طرح مستشرقین اور مشنریوں کے اہداف مشترک ہیں، اسی طرح ان کے ذرائع بھی ایک دوسرے میں پیوست ہیں۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ مستشرقین کا بنیادی میدان ثقافت اور فکر ہے، جبکہ مشنری اپنی کوششیں سماجی اور تعلیمی پہلوؤں پر مرکوز رکھتے ہیں۔ ¶

یہ تعجب کی بات نہیں کہ مسلمان تبلیغی (مشنری) سرگرمیوں کے حقیقی محرکات سے ناواقف رہے، کیونکہ خود مشنری وفود کے کچھ ارکان بھی ان سے ناواقف تھے، کیونکہ سب لوگ اس نئے منصوبے کی وسعت اور اس کے مقاصد کو نہیں سمجھتے تھے۔ بلکہ وہ صلیبی ذہنیت جو انہیں اپنے ممالک سے ابھار کر لائی تھی، انہیں یہ سب کچھ بتانے کے لیے کافی نہ تھی۔ ¶

اسی بات نے پادری زویمر - جو کہ یروشلم میں منعقد ہونے والی مشنری کانفرنس کے صدر تھے - کو وضاحت کرنے پر مجبور کیا، چنانچہ انہوں نے کہا: ¶

«اے بہادر بھائیو اور ساتھیو! جن کے مقدر میں اللہ نے عیسائیت کی راہ میں جہاد اور اسلامی ممالک کی نوآبادیات کا کام لکھا ہے، اور جنہیں رب کی عنایت نے عظیم اور مقدس کامیابیوں سے ہمکنار کیا ہے، آپ نے وہ مشن جو آپ کے سپرد کیا گیا تھا، انتہائی احسن طریقے سے پورا کیا ہے، اور آپ کو اس میں بلند ترین کامیابی حاصل ہوئی ہے۔ اگرچہ مجھے ایسا محسوس ہوتا ہے کہ اپنے کام کو مکمل طور پر پایہ تکمیل تک پہنچانے کے باوجود، آپ میں سے کچھ لوگ اس کے بنیادی مقصد کو نہیں سمجھ سکے۔ میں آپ کی اس بات سے اتفاق کرتا ہوں کہ جو مسلمان عیسائیت کے دائرے میں لائے گئے، وہ حقیقی مسلمان نہیں تھے۔ جیسا کہ آپ نے خود کہا، وہ ان تین اقسام میں سے تھے: یا تو کوئی ایسا چھوٹا بچہ جسے اس کے گھر والے اسلام سے واقف نہ کر سکے، یا کوئی ایسا شخص جو مذاہب کا مذاق اڑاتا ہو اور اسے صرف اپنی خوراک کے حصول کی فکر ہو جبکہ غربت نے اسے جکڑ رکھا ہو اور روٹی کا لقمہ اس کے لیے مشکل ہو، یا پھر کوئی ایسا شخص جو ذاتی مقاصد حاصل کرنا چاہتا ہو۔ لیکن مشنری سرگرمی کا اصل کام جو عیسائی ریاستوں نے آپ کو اسلامی ممالک میں سونپا ہے، وہ مسلمانوں کو عیسائی بنانا نہیں ہے، کیونکہ اس میں تو ان کے لیے ہدایت اور عزت ہے! بلکہ آپ کا اصل کام یہ ہے کہ مسلمان کو اسلام سے نکال دیں تاکہ وہ ایسا مخلوق بن جائے جس کا اللہ سے کوئی تعلق نہ رہے، اور نتیجتاً اس کا ان اخلاقی اقدار سے بھی کوئی تعلق نہ رہے جن پر قومیں اپنی زندگی کی بنیاد رکھتی ہیں۔ اس طرح آپ اپنے اس کام کے ذریعے اسلامی ممالک میں استعماری فتح کے ہراول دستے بن جائیں گے۔ آپ نے گزشتہ برسوں میں یہی کام بہترین طریقے سے انجام دیا ہے، اور اسی پر میں، عیسائی ریاستیں اور تمام عیسائی آپ کو مبارکباد پیش کرتے ہیں۔» ¶

«اے بھائیو! ہم نے اس دور میں، انیسویں صدی کے ایک تہائی حصے سے لے کر آج تک، اسلامی ممالک کے تمام تعلیمی نصاب پر قبضہ جما لیا ہے، اور ہم نے ان علاقوں میں مشنری مراکز، گرجا گھر، انجمنیں اور بے شمار عیسائی اسکول پھیلا دیے ہیں جن پر یورپی اور امریکی طاقتوں کا تسلط ہے۔» ¶

«اور اے میرے رفقاء، یہ فضل صرف آپ ہی کا ہے کہ آپ نے اپنے ذرائع سے اسلامی مملکتوں میں تمام اذہان کو اس راستے پر چلنے کے لیے تیار کر دیا ہے جس کے لیے آپ نے مکمل ہمواری پیدا کر دی تھی۔» ¶

«آپ نے (مسلمانوں کے ممالک میں) ایسی نسل تیار کر دی ہے جو اللہ سے تعلق کو نہیں جانتی اور نہ ہی اسے جاننا چاہتی ہے۔ آپ نے مسلمان کو اسلام سے تو نکال دیا مگر اسے عیسائیت میں بھی داخل نہیں کیا۔ نتیجتاً، اسلامی نسل بالکل اسی سانچے میں ڈھلی جو عیسائی استعمار چاہتا تھا؛ جو عظیم مقاصد کی پرواہ نہیں کرتی، آرام اور سستی کو پسند کرتی ہے، اور اپنی دنیا میں اپنی تمام تر توجہ صرف شہوات پر مرکوز رکھتی ہے۔ پس اگر وہ تعلیم حاصل کرتی ہے تو شہوات کے لیے، اگر دولت جمع کرتی ہے تو شہوات کے لیے، اور اگر اعلیٰ ترین عہدوں پر فائز ہوتی ہے تو شہوات کی راہ میں ہر چیز قربان کر دیتی ہے۔» ¶

«آپ کا مشن مکمل طور پر پایہ تکمیل کو پہنچا اور آپ بہترین نتائج تک پہنچے ہیں۔ عیسائیت نے آپ کو مبارکباد دی ہے اور استعمار آپ سے راضی ہے، لہٰذا اپنے مشن کی ادائیگی جاری رکھیں، کیونکہ آپ اپنے اس مبارک جہاد کی بدولت 'رب کی برکتوں کا مرکز' بن چکے ہیں۔» (۲۲) ¶

جہاں تک اس مقصد کے لیے استعمال ہونے والے ذرائع کا تعلق ہے، تو وہ بہت سے ہیں، جن میں سے چند یہ ہیں: ¶

۱- مسلمانوں میں سے جنہیں ممکن ہو سکے انہیں نصرانی مذہب میں داخل کرنا۔ اگرچہ یہ بنیادی مقصد نہ بھی ہو – جیسا کہ زویمر نے کہا – تب بھی یہ دوسروں کے ایمان کو متزلزل کرنے اور ان کے حوصلوں کو پست کرنے کا باعث بنتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ نصرانی کلیسا اس پر خوش ہوتے ہیں کیونکہ یہ اس اسلام سے انتقام لینے کا ایک ذریعہ ہے جس نے قدیم زمانے میں ان کے علاقوں کو فتح کیا تھا، نیز یہ اس بھاری نقصان کا ایک آسان ازالہ ہے جو جدید یورپ نے مسیحیت کو پہنچایا ہے۔ ¶

۲- اسلامی دنیا کے طول و عرض میں درسگاہیں، اسکول، کالج اور یونیورسٹیاں قائم کرنا: اگر ہم صرف افریقہ کو اس کی مثال کے طور پر لیں تو... ¶

ہم وہاں تعلیمی مراکز کی حیران کن تعداد دیکھتے ہیں: وہاں 16,671 تعلیمی ادارے ہیں، جبکہ کالجوں اور یونیورسٹیوں کی تعداد 500 ہے، اور پادریوں، راہبوں اور مشنریوں کی تیاری کے لیے دینی مدارس (تھیولوجیکل اسکولز) کی تعداد 489 ہے، جبکہ کنڈرگارٹنز کی تعداد 1,113 سے تجاوز کر چکی ہے۔ ¶

مسلمان بچوں کی تعداد جن کی تعلیم، تربیت اور رہنمائی کی نگرانی کی جا رہی ہے، وہ پچاس لاکھ سے زائد ہے (23)! ¶

3 - عقیدہ ولاء و براء کو منہدم کرنا: یہ وہ عقیدہ ہے جو مسلمانوں کے دلوں میں کفار کے خلاف ایک مضبوط نفسیاتی رکاوٹ کی حیثیت رکھتا ہے۔ انہوں نے انسانی امداد کی آڑ میں مشنری مقاصد کو چھپایا، چنانچہ انہوں نے طبی اور غذائی امداد فراہم کی، اور مسلمانوں کی اس حقیقت سے فائدہ اٹھاتے ہوئے کہ وہ ایسی امداد اور ذرائع کے سب سے زیادہ محتاج ہیں، جدید تہذیب کے کچھ وسائل داخل کیے۔ مشنریوں نے حالیہ برسوں میں انڈونیشیا اور بنگلہ دیش پر اپنی توجہ مرکوز کی ہے، اور یمن میں بھی غربت کا فائدہ اٹھاتے ہوئے اپنی سرگرمیاں شروع کر دی ہیں۔ ¶

4 - اسلامی دیہی علاقوں کو بگاڑنے پر توجہ: مستشرقین کی کوششیں کتنی ہی بڑی کیوں نہ ہوں، وہ ثقافت اور پڑھے لکھے طبقے تک محدود رہتی ہیں۔ اسی لیے مشنریوں نے دیہی علاقوں پر توجہ دی جو اپنی اسلامی روایات کے تحفظ کے لیے جانے جاتے ہیں، جس کی وجہ سے وہ بگاڑ کو کم قبول کرتے ہیں۔ تاہم، وہاں جہالت، بیماری اور غربت کی کثرت ان کے لیے سازگار ماحول فراہم کرتی ہے۔ چنانچہ انہوں نے سماجی، طبی اور پیشہ ورانہ مراکز قائم کیے، اسکول اور مختلف تعلیمی ادارے بنائے، اور بدوؤں کو بسانے اور بڑی عمر کے لوگوں میں خواندگی کے پروگرام شروع کیے، جس کا مقصد عوام کے زیادہ سے زیادہ طبقات اور حصوں کے ذہنوں تک رسائی حاصل کرنا ہے۔ ¶

(23) دیکھیں: 'محاضن الجيل المسلم' از یوسف العظم: 34-35، اور مکۃ المکرمہ کی جامعۃ ام القریٰ میں ساتھی خضر مصطفیٰ کی نائیجیریا میں عیسائیت کی تبلیغ (تبشیر) پر پیش کردہ ماسٹرز تھیسس کی طرف رجوع کرنا مفید رہے گا۔ ¶

ھ - مسلم خواتین کے بگاڑ پر توجہ: مشنریوں کا یہ ماننا تھا کہ مسلم خاتون کا حجاب ان کے بگاڑ اور نتیجتاً ایماندار نسلوں کے بگاڑ کی راہ میں ایک ناقابلِ تسخیر رکاوٹ ہے۔ چنانچہ انہوں نے انہیں اس حصار سے نکالنے کے لیے اپنی تمام تر توانائیاں صرف کر دیں جسے وہ بذاتِ خود سر نہیں کر سکتے تھے، اور تعلیم سے بہتر اس کے لیے کوئی ذریعہ نہیں۔ اسی لیے ایک خاتون مشنری نے کہا: ¶

«قاہرہ کے گرلز کالج کی صفوں میں پاشاوں اور بے (بیگوں) کی بیٹیاں موجود ہیں، اور کوئی ایسی دوسری جگہ نہیں ہے جہاں اتنی بڑی تعداد میں مسلمان لڑکیاں مسیحی اثر و رسوخ کے تحت جمع ہو سکیں، اور اسلام کے قلعے تک پہنچنے کے لیے اس اسکول سے مختصر کوئی راستہ نہیں ہے»(24)۔ ¶

مزید برآں، انہوں نے اسی مقصد کے لیے مختلف میڈیا آلات کو استعمال کیا اور تفریح یا فنونِ لطیفہ کی آڑ میں بگاڑ کے مراکز قائم کیے۔ ¶

6 - تعلیم، میڈیا اور رہنمائی کے ذرائع پر کنٹرول حاصل کرنا، اور انہیں اپنے زہریلے نظریات پھیلانے، دلوں میں اسلامی عقیدے کو کمزور کرنے، شریعت کے کمال اور اس کی افادیت کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا کرنے، یا کم از کم ان ذرائع کو ان کے صحیح مقاصد سے ہٹا کر بے راہ روی اور کھیل تماشے کی طرف موڑنے کے لیے استعمال کرنا، اس کے ساتھ ساتھ بچوں پر خصوصی توجہ دینا اور ان ذرائع کے ذریعے ان کے ذہنوں میں رسائی حاصل کرنا۔ ¶

7 - مانعِ حمل (خاندان کی منصوبہ بندی) کی حوصلہ افزائی: یہ وہ بدعت ہے جسے مسلمان ان (مغربی طاقتوں) کے آنے سے پہلے نہیں جانتے تھے۔ یہ مغرب کے اس منصوبے کا حصہ ہے جس کا مقصد غیر سفید فام نسلوں، بالخصوص مسلمانوں پر اپنا کنٹرول برقرار رکھنا ہے، کیونکہ وہ ان کے بدترین دشمن ہونے کے ساتھ ساتھ دنیا میں سب سے زیادہ تولیدی صلاحیت رکھنے والی قوم بھی ہیں۔ انہیں مسلسل یہ باور کرایا جاتا ہے کہ معاشی مشکلات کی واحد وجہ آبادی میں اضافہ ہے۔ ¶

پیدائش کی شرح میں کمی، یہ ایک ایسے وقت میں ہے جب مشنری غیر مسلم فرقوں جیسے قبطیوں اور مارونیوں کو کثرتِ نسل پر ابھار رہے ہیں۔ ¶

۸ - علماء اور داعین کی کوششوں کو تبلیغی افکار کی مزاحمت میں صرف کرنا، جس سے ان کے لیے کام اور تعمیر کے مواقع محدود ہو جاتے ہیں اور ان کی ثمر آور کوششیں معطل ہو جاتی ہیں۔ ¶

۹ - عالم اسلام کی نگرانی کرنا، اس کی جاسوسی کرنا، امت کے نبض کو ٹٹولنا اور اسلامی تحریکوں کی رصد کرنا۔ یہ بات ثابت شدہ ہے کہ تبلیغی مشنز کا تعلق بین الاقوامی انٹیلی جنس حلقوں سے رہا ہے اور جب مقصد ایک ہو تو یہی کچھ متوقع اور مفروضہ ہوتا ہے۔ ¶

۴ - عرب نصاریٰ (عیسائی): یہ بات تعجب خیز نہیں کہ سیکولرازم (لادینیت) کی صریح نعرے بازی یا دیگر ناموں جیسے قومیت اور وطنیت کے تحت سب سے پہلے دعوت دینے والے مشرق کے عیسائی ہی تھے۔ بلاشبہ اسلامی معاشرے نے انہیں جو پرسکون زندگی فراہم کی تھی - بلکہ اکثر اوقات تو ضرورت سے زیادہ رعایتیں دی تھیں - وہ ان کے سینوں میں بھڑکنے والی نفرت کی آگ کو بجھانے کے لیے کافی نہیں تھی۔ چونکہ وہ یہ سمجھتے تھے کہ اسلامی شریعت کا غلبہ ان کے غیظ و غضب کو نکالنے اور اپنے بغض کا اظہار کرنے میں سب سے بڑی رکاوٹ ہے، اس لیے انہوں نے اس غلبے کو ختم کرنے اور اس کی جگہ لادینی نظام لانے کے لیے ایڑی چوٹی کا زور لگا دیا۔ اسی نقطہ نظر سے، یہودی و صلیبی منصوبہ سازوں نے خلافتِ اسلامیہ کو گرانے اور بالآخر شریعت کو زندگی کے میدان سے الگ کر کے اسلامی حکومت کا خاتمہ کرنے اور معاشرے کی سمت بدلنے کے لیے انہیں اپنی مطلوبہ منزل پایا (لوئیس نہم کے منصوبے کی تیسری دفعہ ملاحظہ کریں)۔ ¶

اور ان لوگوں پر یہ بات پوشیدہ نہیں تھی کہ سیکولرازم نے یورپ میں ان کے اپنے مذہب کے ساتھ کیا سلوک کیا ہے، بلکہ یہی وہ محرک ہے جس کی بنا پر وہ مشرق میں بھی اس کی منادی کر رہے ہیں تاکہ یہ اسلام کو بھی ختم کر دے۔ ¶

۵۵۶ ¶

[صفحہ خالی] ¶

انسائیکلوپیڈیا اور تحقیقات (کی تدوین) میں مصروف رہے، اور ان میں سے احمد فارس الشدیاق(26)، پطرس البستانی اور لوئس شیخو شامل ہیں۔ ¶

اور ان میں سے کچھ نے عرب فلسفوں پر توجہ مرکوز کی، چنانچہ ان کی کتابیں شائع کیں، ان کے اکابرین کی شان میں قصیدے پڑھے اور عربوں کو ان (فلسفوں) کو اپنانے اور اپنی زندگی کی بنیادیں ان پر استوار کرنے کی دعوت دی۔ ان میں متشدد شبلی شمیل الدارونی اور سلامہ موسیٰ شامل ہیں۔ ¶

اسی طرح ان میں سے ایسے شعراء بھی سامنے آئے جنہوں نے اپنی جذباتی قوم پرستانہ شاعری کے ذریعے اسلام کے خلاف ہوا دی، جیسے ابراہیم الیازجی، بشارہ الخوری، الشاعر القروی اور مہاجر شعراء۔ ¶

البرٹ حورانی تسلیم کرتا ہے کہ: ”سیرین عیسائی مصنفین(27) کے ایک گروہ نے سیکولر قوم پرست معاشرے کے نظریے کو فروغ دیا“، اور وہ ان میں سے ایک (شبلی شمیل) کا یہ قول نقل کرتا ہے: ¶

”نہ صرف مذہبی حکومت اور استبدادی حکمرانی فاسد ہیں بلکہ یہ غیر فطری اور غیر درست بھی ہیں۔ مذہبی حکومت کچھ لوگوں کو دوسروں پر بلند کرتی ہے اور انسانی عقل کی درست نشوونما کو روکنے کے لیے طاقت کا استعمال کرتی ہے... یہ دونوں عقل کو جمود کی حالت میں رہنے کی ترغیب دیتے ہیں اور اس طرح اس بتدریج ترقی میں رکاوٹ بنتے ہیں جو کائنات کا قانون ہے۔ لیکن ایسے قوانین اور حکومت کے نظام کا تصور کیا جا سکتا ہے جو کائنات کے قوانین پر مبنی ہو اور نتیجتاً کائناتی ارتقاء کو جاری رہنے دے اور انسان کو اپنی فطرت کے مطابق جینے کا موقع فراہم کرے۔“ یہاں تک کہ وہ کہتا ہے: ”قومیں اس قدر مضبوط ہوتی ہیں جتنا کہ دین کمزور ہوتا ہے۔ چنانچہ یورپ تب تک واقعی طاقتور اور مہذب نہیں بنا جب تک کہ اصلاحِ مذہب (Reform) اور فرانسیسی انقلاب نے (مذہبی) طاقت کو توڑ نہیں دیا۔“ ¶

(26) کہا جاتا ہے کہ انہوں نے اپنی زندگی کے آخری حصے میں اسلام قبول کر لیا تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔ (27) عن القومية العربية في ضوء الإسلام: 80۔ ¶

کلیرکس (پادری طبقے) کا معاشرے پر (اثر)، اور یہ بات اسلامی معاشروں پر بھی صادق آتی ہے" (۲۸)۔ ¶

اور وہ فرح انٹون کے بارے میں ذکر کرتے ہیں کہ "اس کا سیاسی ہدف شمیل اور اس کے دور کے دیگر لبنانی مصنفین کے ہدف سے ملتا جلتا تھا، کیونکہ وہ ایسی سیکولر بنیادیں رکھنے کا خواہاں تھا جس میں مسلمان اور عیسائی مکمل مساوات کے ساتھ شریک ہوں۔" وہ اس کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ "دنیا بدل چکی ہے، جدید ریاستیں اب مذہب پر نہیں بلکہ دو چیزوں پر قائم ہیں: قومی اتحاد اور جدید سائنس کی ٹیکنالوجیز۔" ¶

اور اس کا یہ قول: "جہاں تک جدید دور کا تعلق ہے، تو اتحاد قومی وفاداری پیدا کرنے اور مذہبی اتھارٹی اور شہری اتھارٹی کے درمیان تفریق کرنے سے قائم ہوتا ہے" (۲۹)۔ ¶

اس طرح کے دعوے اکثر عیسائی مصنفین اور صحافیوں کی طرف سے سامنے آئے، اور کوئی بھی شخص سلامہ موسیٰ کی کسی کتاب یا امیر بقطر کے کسی مضمون میں اس کی جھلک دیکھ سکتا ہے۔ ¶

جہاں تک سیاسی جماعتوں اور تنظیموں کا تعلق ہے، تو یہ بات مخفی نہیں کہ ان کی بنیادیں اور نعرے اسلام کے انکار اور الحاد (لادینیت) کی صریح دعوت پر مبنی ہیں۔ ¶

اسلام دشمن نظاموں نے عیسائی اقلیتوں کو سیکولر نعرے "مذہب خدا کے لیے اور وطن سب کے لیے" (۳۰) کو بلند کرنے اور شریعت اسلامیہ کے نفاذ کو روکنے کے لیے ایک بہانہ بنایا ہے۔ ¶

*** ¶

یہ یہودی-صلیبی منصوبے کے بنیادی خدوخال ہیں، اور یہ بلا شبہ ایک ذہین اور خبیث منصوبہ ہے جو ایسے ذرائعِ اثر و رسوخ اور مواقع کا حامل ہے جو اس سے کہیں زیادہ ہیں... (۵۹) ¶

ان صلیبی مہموں کے برعکس، یہ ایک ایسی فکر ہے جس کی پشت پناہی طاقت کرتی ہے، ایک ایسی تہذیب ہے جس کی رگوں میں علم کا خون دوڑ رہا ہے، اور ایک ایسی جدوجہد ہے جسے نظم و ضبط کے اصولوں نے سنبھالا ہوا ہے۔ تاہم، اس سب کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ہم اپنی تمام تر ذمہ داریاں ان پر ڈال دیں اور اپنے زوال کو ان سے منسوب کر دیں، گویا وہ کوئی ایسی اساطیری طاقت تھی جس نے اچانک ہم پر یلغار کر دی اور ہم اس کے دفاع میں اپنا ہاتھ تک نہ ہلا سکے۔ حقیقت یہ ہے کہ—جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا—ہمیں اپنی ہی کوتاہیوں کی وجہ سے شکست ہوئی ہے اور ہم صرف اپنے ہاتھوں کی کمائی کی بدولت سزا پا رہے ہیں۔ ہم خود ہیں جنہوں نے کفار کو ہمارے خلاف منصوبہ بندی کرنے کا موقع فراہم کیا اور اپنی خامیوں اور وسائل کے ذریعے ان کے منصوبوں کو کامیاب بنانے میں مدد کی۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: «اگر تم صبر کرو اور تقویٰ اختیار کرو تو ان کی چال تمہیں کوئی نقصان نہیں پہنچائے گی»۔ اگر ہمارے پاس صبر، تقویٰ، بلکہ ایمان اور درست تصورِ حیات کا فقدان نہ ہوتا، تو ان منصوبوں کا کوئی اثر نہ ہوتا، اور اگر کچھ ہوتا بھی تو وہ محض ایک ایسے زخم کی طرح ہوتا جو جلد بھر جاتا ہے، یا ایک ایسی غنودگی ہوتی جس کے بعد بیداری کی ایک نئی جست ہوتی ہے۔ جب ہم یہ کہتے ہیں کہ ہم تو سچے مسلمان تھے، یہاں تک کہ کفار آئے اور انہوں نے ہمارے دین اور دنیا کو فساد میں مبتلا کر دیا، تو ہم نہ صرف اپنے تصور میں غلطی پر ہوتے ہیں، بلکہ ہم نے اپنی واپسی کا صحیح راستہ بھی مسدود کر دیا ہوتا ہے۔ وہ راستہ جو بنیادی طور پر اس حقیقت کے ادراک سے شروع ہوتا ہے کہ ہم راہِ راست سے منحرف ہو چکے تھے، اور اس انحراف و استقامت کے اسباب اور مظاہر کو سمجھنے سے شروع ہوتا ہے۔ ہم اس کی تصدیق اگلے باب میں دیکھیں گے، جہاں ہم عالمِ اسلام میں سیکولرازم کے مظاہر کو پیش کریں گے، اور اس جائزے سے یہ واضح ہو جائے گا کہ وہ مظاہر کبھی وجود میں نہ آتے اگر ہماری اپنی ذاتوں اور معاشروں میں درونی عوامل موجود نہ ہوتے۔ ¶