باب 1

ڈاکٹر سفر الحوالی: سیکولرازم (العلمانیت)، تالیف: ڈاکٹر سفر بن عبد الرحمن الحوالی، ناشر: دار الہجرہ۔ [سائیڈ کالم - اوپر سے نیچے]: ڈاکٹر سفر الحوالی، العلمانیت، دار الہجرہ۔ ¶

علمانویت: اس کی نشوونما، ارتقاء اور عصری اسلامی زندگی پر اس کے اثرات۔ تالیف: سفر بن عبد الرحمن الحوالی ¶

صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم، آپ کا فرمانا ہے کہ: "اگر میں (حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے سوا) کسی کو خلیفہ بناتا تو انہیں بناتا، لیکن ابوبکر نے مجھے اس (فیصلے) سے مستغنی کر دیا ہے، کیونکہ وہ میری حیاتِ مبارکہ میں میرے مصلے پر نماز پڑھاتے رہے۔" ¶

(الف) حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کا مقام و مرتبہ: آپ رضی اللہ عنہ کی فضیلت کے لیے یہی ایک دلیل کافی ہے کہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی حیاتِ طیبہ میں آپ کو نماز میں اپنا امام مقرر فرمایا۔ اس سے بڑھ کر آپ کی فضیلت اور کیا ہو سکتی ہے کہ کائنات کے سردار جس کے پیچھے نماز ادا کر رہے ہوں، اس کا مقام و مرتبہ کتنا بلند و بالا ہوگا۔ یہی وہ مقام ہے جس کی طرف اشارہ کرتے ہوئے حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا تھا کہ: "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی وفات کے بعد جب صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کو خلافت کے لیے منتخب کیا، تو میں نے سوچا کہ جو شخص حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی جگہ (مصلے پر) کھڑا ہونے کی جرات رکھتا ہے، اس پر اگر پہاڑ بھی ٹوٹ پڑیں تو وہ اسے برداشت کرنے کی ہمت رکھتا ہے۔" حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی خلافت کے بارے میں بہت سی ایسی روایات ملتی ہیں جن سے ثابت ہوتا ہے کہ آپ کا خلیفہ بننا اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی مرضی کے عین مطابق تھا۔ آپ کے خلیفہ منتخب ہونے پر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کا اجماع تھا، جس میں کسی کو کوئی اختلاف نہیں تھا۔ ¶

(ب) حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی خدمات: حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے اپنے دورِ خلافت میں اسلام کے لیے بے شمار گراں قدر خدمات سرانجام دیں۔ آپ نے سب سے پہلے منکرینِ زکوٰۃ کے خلاف جنگ کی اور اسلام کی بنیادوں کو مستحکم کیا۔ آپ کے دورِ خلافت میں اسلامی ریاست کی حدود وسیع ہوئیں اور اسلام دور دراز کے علاقوں تک پہنچا۔ آپ نے قرآنِ مجید کی جمع و تدوین کا آغاز کیا، جو اسلام کے لیے ایک عظیم کارنامہ تھا۔ آپ کی وفات کے بعد حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ نے اس کام کو مکمل کیا۔ ¶

(ج) حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی سیرت: آپ رضی اللہ عنہ نرم دل، سخی اور ہر وقت اللہ کی رضا کے متلاشی رہتے تھے۔ آپ کی زندگی سادگی اور تقویٰ کا عملی نمونہ تھی۔ آپ نے اپنی پوری زندگی حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی اطاعت اور اسلام کی خدمت میں وقف کر دی۔ آپ رضی اللہ عنہ نے اپنا تمام مال و متاع اسلام کے لیے پیش کر دیا تھا۔ ¶

علمانية: اس کی نشو و نما، ارتقاء اور عصری اسلامی زندگی پر اس کے اثرات۔ ¶

اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان اور بے حد رحم کرنے والا ہے۔ ¶

بسم اللہ الرحمن الرحیم ¶

اور اللہ نے فرمایا: "دو معبود نہ بناؤ، وہ تو صرف ایک ہی معبود ہے، پس تم مجھ ہی سے ڈرو۔ اور جو کچھ آسمانوں اور زمین میں ہے اسی کا ہے، اور اطاعت بھی ہمیشہ اسی کی ہے، تو کیا تم اللہ کے سوا کسی اور سے ڈرتے ہو؟" (النحل: 51، 52) ¶

کہہ دیجیے: "بے شک میری نماز، میری قربانی، میرا جینا اور میرا مرنا سب اللہ کے لیے ہے جو تمام جہانوں کا رب ہے۔ اس کا کوئی شریک نہیں اور مجھے اسی کا حکم دیا گیا ہے اور میں سب سے پہلا مسلمان ہوں۔" (الانعام: 162، 163) ¶

"کیا یہ جاہلیت کا فیصلہ چاہتے ہیں؟ اور یقین رکھنے والے لوگوں کے لیے اللہ سے بہتر فیصلہ کرنے والا کون ہو سکتا ہے؟" (المائدہ: 50) ¶

مقدمہ: تمام تعریفیں اللہ ہی کے لیے ہیں، ہم اس کی حمد کرتے ہیں، اس سے مدد مانگتے ہیں اور اس سے بخشش طلب کرتے ہیں۔ ہم اپنے نفسوں کے شرور اور اپنے برے اعمال سے اللہ کی پناہ مانگتے ہیں۔ جسے اللہ ہدایت دے اسے کوئی گمراہ کرنے والا نہیں، اور جسے وہ گمراہ کر دے اسے کوئی ہدایت دینے والا نہیں۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اور میں گواہی دیتا ہوں کہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس کے بندے اور رسول ہیں۔ ¶

امابعد: اللہ تعالیٰ نے اس امت پر بہت بڑا احسان فرمایا کہ اس میں بہترین رسول مبعوث فرمایا اور اس کی طرف مکمل ترین دین اور سیدھی شریعت اتاری۔ چنانچہ یہ وہ امت بنی جو «مسلمین» کہلانے کی حقدار ٹھہری، کیونکہ اس میں اسلام کے معنی مکمل طور پر محقق ہوئے: دل اور اعضاء کا اسلام، فرد اور معاشرے کا اسلام، اور پوری زندگی کا اللہ وحدہ لا شریک لہ کے لیے اسلام۔ ¶

اور یہ وہی اسلام ہے جس کا احاطہ اس عظیم کلمے نے کیا ہے جو پوری کائنات کے برابر ہے، بلکہ اس سے بھی بھاری ہے، یعنی «لا إله إلا الله» (اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں)۔ امتِ مسلمہ صدیوں تک انسانی جماعت کی قیادت کرتی رہی، اور کچھ استثنا کے ساتھ مہذب دنیا پر چھائی رہی، اور تمام جہانوں کے درمیان 'امتِ وسط' کا مقام سنبھالے رکھا۔ یہ سب اس عظیم کلمے کے ادراک، اس کے تقاضوں پر عمل، اور زندگی کے حقائق میں اس کے مفہوم کو ثابت کرنے کی بدولت تھا۔ پھر امتِ مسلمہ کا شأن زوال پذیر ہونے لگا اور اس کی تہذیب مرجھانے لگی، اور اس نے آہستہ آہستہ اپنا ممتاز مرکز اور بلند مقام کھو دیا، اور اس کی وجہ یہ نہ تھی کہ۔۔۔ ¶

کوئی اور سبب نہیں سوائے اس کے کہ 'لا إله إلا الله' (اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں) کا نور مدہم پڑ گیا ہے، اس کے تقاضوں کو نظر انداز کر دیا گیا ہے، اور اس کے مفہومات سمٹ کر رہ گئے ہیں۔ چونکہ 'لا إله إلا الله' کا کلمہ اس امت کی روح، اس کے وجود کا راز اور اس کی حیات کا سرچشمہ ہے، اس لیے یہ امت اپنی خودی اور اصلیت کو اسی تناسب سے کھوتی چلی گئی جس قدر وہ اس عظیم کلمے کے نور سے محروم ہوتی گئی۔ یہاں تک کہ آخری ادوار میں نوبت مکمل یا تقریباً مکمل فقدان تک پہنچ گئی۔ جب کوئی قوم اس تباہ کن مرض یعنی 'فقدانِ ذات' کا شکار ہوتی ہے تو اس کی نمایاں ترین علامت دوسری قوموں سے مرعوبیت اور ان کے طریقہ کار، نظاموں اور اقدار سے غیر شعوری طور پر استفادہ کرنا ہوتا ہے۔ امتِ مسلمہ کی زندگی میں ایسا ہی ہوا، جیسا کہ نبی کریم ﷺ کا یہ فرمانِ عالی شان اس کی تفسیر ہے: 'تم یقیناً اپنے سے پہلے لوگوں کے طریقوں کی پیروی کرو گے، بالشت در بالشت اور ہاتھ در ہاتھ، یہاں تک کہ اگر ان میں سے کسی نے گوہ کے سوراخ میں داخل ہونے کی کوشش کی تو تم بھی ایسا ہی کرو گے، اور یہاں تک کہ اگر ان میں سے کسی نے راستے میں اپنی بیوی کے ساتھ مباشرت کی تو تم بھی ایسا ہی کرو گے'۔ اس مرض سے زیادہ خطرناک صرف اس کی حقیقت سے جہالت اور اس کے اسباب کا ادراک نہ ہونا تھا، چنانچہ غلط تشخیص نے غلط علاج کو جنم دیا جس کے نتیجے میں نئی پیچیدگیاں پیدا ہو گئیں۔ امت کو یہ وہم ہو گیا کہ اس مہلک مرض کا علاج سادہ لوحانہ مستعار چیزوں، کھوکھلے مظاہر اور بھونڈے پیوندوں سے ممکن ہے، جنہیں وہ ان کفار سے حاصل کرتی ہے جنہیں اب وہ اس نام سے پکارنے میں بھی شرم محسوس کرتی ہے، بلکہ ان کا نام 'مہذب دنیا' اور 'ترقی یافتہ اقوام' رکھ دیا ہے!! اور ہماری اپنی داخلی کمزوری اور تحلیل ہو جانے کی صلاحیت ہی اس جنگ کا سب سے بڑا جواز بنی۔ ¶

وہ درندہ صفت نفسیاتی یلغار جسے ہم 'فکری غزو' (Intellectual Invasion) کہتے ہیں، اسی نے ہمارے وجود کے بنیادی عناصر اور ہماری اصالت کی بنیادوں کو نشانہ بنایا ہے۔ ¶

فکری غزو کے ہراول دستے—جیسا کہ شیطان کے راستوں میں ہوتا ہے—متعدد نعروں اور مختلف رجحانات کے ساتھ نمودار ہوئے، جن پر اتنی چکا چوند اور ظاہری آب و تاب تھی جو ایک مرعوب اور متزلزل امت کو گمراہ کرنے اور ورغلانے کے لیے کافی تھی۔ ¶

اشتراکیت، قومیت، وطنیت، جمہوریت، آزادی، نظریہ ارتقاء اور لادینیت... اور اسی طرح کے دیگر نام اور نعرے سامنے آئے۔ ان وبائی امراض کا اثر خشک گھاس میں آگ کی طرح پھیل گیا اور ان ذہنوں اور دلوں میں سرایت کر گیا جنہوں نے 'لا الہ الا اللہ' کا اپنا سرمایہ کھو دیا تھا یا قریب قریب کھو چکے تھے۔ اس کے نتیجے میں ایسی مسخ شدہ اور کمزور نسلیں پروان چڑھیں جنہوں نے اپنی امت کو مغرب کا غلام بنانے اور اس میں پوشیدہ حیات کے سرچشموں کو ختم کرنے کا بیڑا اٹھا لیا۔ ¶

اس صدی کے آغاز میں ایک تاریک دور گزرا جس میں وبائی افکار اور منحرف نظریات کا بازار گرم رہا، یہاں تک کہ اسلام کے دشمنوں نے یہ خوش فہمی ظاہر کی کہ یہ امت بہت جلد دم توڑ دے گی۔ ¶

لیکن اللہ تعالیٰ نے ان کے مکر کو ان کے گلے کا ہار بنا دیا اور اس ملبے اور اندھیروں کے درمیان ایسے مردِ مجاہد پیدا کیے جنہوں نے اللہ سے کیے گئے عہد کو سچ کر دکھایا؛ چنانچہ ہر اسلامی ملک میں ایک جہادی تحریک پھوٹ پڑی، اور ان تحریکوں سے ایک ایسا اصیل فکر نمودار ہوا جو براہ راست کتاب و سنت سے استمداد کرتا ہے، اور ان تجدیدی کاوشوں سے رہنمائی حاصل کرتا ہے جن سے اسلام کا کوئی دور خالی نہیں رہا۔ اس فکر کی طاقت، بلکہ اس کی زندگی، صرف ایک راز میں مضمر ہے، اور وہ یہ ادراک ہے کہ اس امت کے زوال کا سبب 'لا الہ الا اللہ' کی حقیقت سے اس کا انحراف ہے، اور اس کی نشاۃ ثانیہ کا راستہ اس کلمے کے مفہوم کی تصحیح، اس سے نکلنے والے دیگر امور کی درستگی اور امت کے ذہن میں اس حوالے سے موجود دھندلاہٹ اور اضطراب کو دور کرنے سے شروع ہوتا ہے۔ ¶

اس ادراک کا تقاضا - منہجی اور علمی نقطہ نظر سے - یہ تھا کہ جسے 'علمِ کلام' کہا جاتا ہے، جس میں ماضی کے علمائے عقائد نے خود کو مشغول رکھا، وہ ایک تاریخی مسئلہ بن چکا ہے۔ اور یہ کہ اسلامی عقیدے کی شفافیت اور اس کے تصورات و مفہومات کی وضاحت کی جانب واپسی ایک ایسی اصیل منہج کی متقاضی ہے جو قدیم یونانی اثرات اور جدید فکری یلغار کے اشاروں اور زہروں سے مکمل پاک ہو۔ اس حقیقت پر ایمان لانا آسان نہ تھا، بلکہ جن لوگوں نے اسے دریافت کیا، انہوں نے خود اس تجربے کی تلخی کو محسوس کیا جب وہ اسلام کا مطالعہ ایک ایسے منہج کے مطابق کرنے کی کوشش کر رہے تھے جو اس سے اجنبی تھا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ ان کے دین کا حق ہے، اور ہم آنے والی نسلوں کا بھی حق ہے کہ یہ المیہ دوبارہ نہ دہرایا جائے اور وہ ایک اصیل علمی منہج کی تشکیل اور خصوصی اسلامی مطالعات کے قیام کے ذریعے راستہ روشن کریں، جس میں اسلامی عقیدے کا مطالعہ کیا جائے، بلکہ غیر اسلامی افکار و مذاہب کا مطالعہ بھی اسی اصیل منہج کی روشنی میں کیا جائے۔ ان افراد میں فاضل شیخ محمد امین المصری رحمہ اللہ (سابق رئیس شعبہ جاتِ عالیہ، کلیۃ الشریعہ، مکہ مکرمہ) شامل تھے، جنہوں نے عقیدہ برانچ کے پوسٹ گریجویٹ پروگرام میں 'فکری مذاہب' کا مضمون شامل کرنے کے لیے اپنی کوششیں صرف کیں۔ اللہ تعالیٰ کی توفیق تھی کہ اس مضمون کی تدریس کی ذمہ داری عصری اسلامی فکر کے ایک نمایاں نام، استاد محمد قطب حفظہ اللہ کے سپرد کی گئی۔ اور اس تحقیق کے مصنف کے لیے اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی توفیق یہ رہی کہ وہ شعبہ عقیدہ میں شامل ہوا اور اپنے تخصص (ماسٹرز) کی ڈگری کے لیے اسی مضمون کو اور اسی استاد کی زیرِ نگرانی اپنے مقالے کے لیے منتخب کیا۔ ¶

جب مجھے اپنی تحقیق کے لیے کسی فکری مکتبِ فکر کا انتخاب کرنا تھا، تو اللہ تعالیٰ نے مجھے 'علمانریت' (Secularism) کا انتخاب کرنے کی توفیق دی۔ میں نے دیگر نظریات پر اسے ترجیح دی جس کی چند وجوہات ہیں: ¶

۱۔ اس گمراہ کن اصطلاح کے حقیقی مفہوم کا بہت سے تعلیم یافتہ افراد، چہ جائیکہ عام لوگوں کے لیے، مبہم ہونا۔ چنانچہ، دیگر نظریات جیسے کمیونزم اور سوشلزم کے زوال کے باوجود (جن کی حقیقت عوام پر آشکار ہو چکی ہے)، سیکولرازم کا پلڑا اب بھی بھاری ہے، خواہ یہ اپنے صریح نام کے ساتھ ہو، یا جمہوریت کے نعرے کے تحت، یا 'مذہب اللہ کے لیے اور وطن سب کے لیے' کے تحت، یا پھر 'سیاست میں دین نہیں اور دین میں سیاست نہیں' جیسے نعروں کے روپ میں۔ ¶

۲۔ سیکولرازم کی اپنی ماہیت (جو کہ ایک مغربی فکر ہے) اور اس کے موضوع (جو زندگی کو مذہب کی رہنمائی سے الگ کرنا ہے) کے مابین گہرا ربط ہے۔ یہ وہ مسئلہ ہے جس سے آج کا اسلامی معاشرہ نبرد آزما ہے۔ سیکولرازم معروضی طور پر آج کی اسلامی زندگی کے ہر پہلو میں موجود ہے، اگرچہ اسے یورپ کی طرح ایک مکمل وجود حاصل نہیں ہے۔ یہ ہم آہنگی اسے (ذاتی سطح پر) قبول کرنے کو آسان بناتی ہے، اس لیے ماہرین پر لازم ہے کہ وہ اس کا مطالعہ کریں، اس کا جھوٹ بے نقاب کریں اور اسلام کے صحیح تصور اور 'لا الہ الا اللہ' کے تقاضوں کے ساتھ اس کے تضاد کو واضح کریں۔ ¶

میں پہلے ہی لمحے سے جان گیا تھا کہ میرا کام آسان نہیں ہے، اور مجھے اپنی خالص شرعی تعلیمات کے دائرہ کار سے ہٹ کر ان میدانوں میں قدم رکھنا ہوگا، اور میری پچھلی تمام مغربی فکر کے مطالعے کو صرف ایک تمہید کے طور پر استعمال کرنا ہوگا جو مجھے اپنے اصل مقصد کی تکمیل کے لیے درکار ہے۔ چنانچہ میں نے اپنے تحقیقی مقالے کے لیے مختص وقت کا تقریباً نصف حصہ مسلسل مطالعے اور قیمتی ہدایات اور آراء کی روشنی میں تحقیق کے لیے وقف کر دیا۔ ¶

ان قیمتی ہدایات کی روشنی میں جو میرے فاضل استاد مجھے مسلسل فراہم کرتے رہے، میں نے سیاست، معاشیات، سائنس، سماجیات، ادب اور فنون میں بنیادی نظریات اور رجحانات کا مطالعہ کیا۔ جوں جوں میرا مطالعہ گہرا ہوتا گیا، میرا اعتماد بڑھتا گیا اور اس راہ کو مکمل کرنے کا میرا عزم مضبوط ہوتا گیا۔ اگرچہ کتاب کے آخر میں ذکر کردہ حوالہ جات میرے مطالعے کا صرف ایک حصہ ہیں، مگر مجھے کوئی نقصان محسوس نہیں ہوتا، بلکہ میں اللہ تعالیٰ کا شکر گزار ہوں جس نے مجھے یورپی جاہلی فکر کی حقیقت دکھائی۔ سچ تو یہ ہے کہ مجھے 'علم الیقین' حاصل ہو گیا ہے کہ یہ فکر نہ صرف باطل ہے بلکہ بے معنی اور کمزور بھی ہے۔ میری تہہ دل سے تمنا ہے کہ اللہ میری امت کے تمام نوجوانوں کو وہ بصیرت عطا فرمائے جو اس نے مجھے اس کی بے معنویت اور کمزوری جاننے کے لیے عطا کی ہے۔ ¶

پھر میں نے تحریر کا آغاز کیا اور موضوع کو پانچ ابواب میں تقسیم کیا: ¶

* پہلا باب: اس کا موضوع یورپ کا وہ دین ہے جس سے وہ لادینیت کی طرف منحرف ہوا۔ اس میں، میں نے عیسائی مذہب کی تحریف کو ثابت کیا ہے اور یہ کہ وہ نہ تو عقیدے میں اور نہ ہی شریعت میں اللہ کے سچے دین کی نمائندگی کرتا ہے۔ میں نے عیسائی تحریفات، بدعات اور خرافات پر تنقید کی ہے۔ اگرچہ عیسائیت پر تنقید میں، میں لادینیت کے علمبرداروں کے ساتھ متفق ہوں، لیکن میں ان کے منہج (طریقہ کار) میں ان سے اختلاف رکھتا ہوں، اور بعض اوقات میں ان کا نقطہ نظر بیان کر کے اس پر تنقید بھی کرتا ہوں۔ ¶

قارئین اس باب میں تفصیل اور سختی محسوس کریں گے، اور اس کی وجہ میرا یہ پختہ یقین ہے کہ یورپ کے انحراف کی سب سے بڑی وجہ کلیسا کا کردار ہے، اور یہ کہ اسلام خرافات کے خلاف اسی طرح جنگ لڑتا ہے جس طرح الحاد کے خلاف۔ ¶

* دوسرا باب: اس کا موضوع سیکولرازم (لادینیت) کے اسباب ہیں۔ اگرچہ حقیقت میں عیسائیت کی تحریف ہی سیکولرازم کی راہ ہموار کرنے والی وجہ ہے، لیکن میں نے اس باب کو سیکولرازم کے براہ راست اسباب کے لیے مختص کیا ہے، جو درج ذیل ہیں: ١ - کلیسائی طغیان (استبداد): مذہبی، سیاسی اور مالی لحاظ سے، جس کی تائید تاریخی شواہد سے کی گئی ہے۔ ¶

۲۔ چرچ اور سائنس کے مابین کشمکش: اس میں، میں نے کوپرنیکس کے نظریے سے لے کر نیوٹن کے نظریے تک، تاریخی تنقید کے مکتبِ فکر اور دیوائسٹس (ربوبیت پرستوں) اور ابتدائی ملحدین کے نظریات سے گزرتے ہوئے اس تلخ کشمکش کا تاریخی جائزہ پیش کیا ہے۔ ¶

۳۔ فرانسیسی انقلاب: جس نے مسیحی یورپ میں پہلی لادینی ریاست قائم کرنے میں کامیابی حاصل کی، میں نے اس کے اسباب، اثرات اور تخریبی قوتوں کے اس کے استحصال کی وضاحت کی ہے۔ ¶

۴۔ نظریہ ارتقاء: جو یورپ پر چرچ کی فکری سرپرستی کے خاتمے اور میدان سے اس کے ہمیشہ کے لیے انخلاء کا اعلان تھا، میں نے اس نظریے کے فکر و حیات پر تباہ کن اثرات اور علم و عمل کے میدانوں میں اس کے مشکوک اطلاق پر بات کی ہے۔ ¶

حقیقت یہ ہے کہ اس کے علاوہ بھی دیگر اسباب موجود ہو سکتے ہیں جو ان سے کم اہم نہیں، تاہم میں نے انہیں الگ سے پیش کرنے کو ترجیح نہیں دی؛ کیونکہ تخریبی قوتوں یعنی 'یہود' کو ایک الگ سبب کے طور پر تو شمار کیا جا سکتا ہے، لیکن میں نے انہیں اس حیثیت سے پیش نہیں کیا، کیونکہ یہود - جیسا کہ بحث کے دوران واضح ہو جائے گا - واقعات کا استحصال کرتے ہیں، انہیں خود تخلیق نہیں کرتے۔ اس لیے میں نے ان کے استحصال کے نمونوں کو ان کے متعلقہ مقامات پر بیان کرنے پر اکتفا کیا ہے، جیسے: مذہبی رابطے کو توڑنے اور 'گھیٹو' (یہودی بستیوں) سے باہر نکلنے کے لیے فرانسیسی انقلاب کا استحصال، الحاد اور بے راہ روی پھیلانے کے لیے ڈارونیت کا استحصال، عالمی معیشت پر کنٹرول حاصل کرنے کے لیے صنعتی انقلاب کا استحصال، اور بین الاقوامی سیاست کو رخ دینے کے لیے جمہوریت کا استحصال۔ ¶

تاہم، میں نے یہود کے نظریات کو ان کے متعلقہ مقامات پر الگ سے ضرور پیش کیا ہے، جیسے معیشت میں 'رکارڈو اور مارکس'، اور عمرانیات و اخلاقیات میں 'درخائم اور فرائیڈ'، تاکہ موضوعات کی وحدت اور ہم آہنگی کو یقینی بنایا جا سکے۔ یہی بات مذہبی اصلاح کی تحریک کے بارے میں کہی جا سکتی ہے جس نے چرچ کو ہلا کر رکھ دیا اور مسیحی دنیا کی ظاہری وحدت کو توڑ دیا۔ ¶

تیسرا باب: یورپی زندگی میں سیکولرزم (العلمانیة): یہ موضوع کا مرکزی باب ہے، جسے میں نے روایتی تقسیم کے مطابق چھ ابواب میں تقسیم کیا ہے: ¶

پہلا باب: حکومت اور سیاست کے بارے میں، جس میں میں نے غیر مذہبی (لادینی) سیاسی فکر اور اس کے مشہور نظریات پر بحث کی ہے، جیسے: 'نظریہ خیالیہ (Utopianism)، معاشرتی معاہدے کا نظریہ، حقِ الوہیت کا نظریہ'، پھر وہ جدید نظریات جو 'میکیاولی ازم، ارتقائی فلسفے، اور جمہوریت' (اپنی لبرل اور کمیونسٹ تشریحات کے ساتھ) پر مبنی ہیں۔ میں نے اس میں 'عرض کے ذریعے نقد' کا اسلوب اپنایا ہے؛ یعنی میں کسی بھی نظریے کو اسی طرح پیش کرتا ہوں جس طرح اس کے حامی اسے دیکھتے ہیں، ایک ایسا پیش کش جو قاری کو اس کی تنقید کی طرف لے جائے، بغیر اس پر کوئی بات تھوپے۔ بقیہ ابواب میں بھی یہی اسلوب اختیار کیا گیا ہے۔ میں نے یہ محسوس کیا کہ ان نظریات کو رد کرنے کا بہترین طریقہ ان کے عملی اثرات اور اطلاقی نتائج کو پیش کرنا ہے، اور اس کے لیے میں نے خود ان کے اپنے اہلِ فکر کی گواہیوں سے استشہاد کیا ہے، جس کی دو وجوہات ہیں: ١. کسی بھی نظریے کا عملی نفاذ ہی اس کی کامیابی یا ناکامی کی اصل کسوٹی ہے۔ ٢. مختلف غیر مذہبی نظریات کی جزئیات پر بحث کرنا نہ صرف بہت زیادہ وقت اور محنت ضائع کرنے کا باعث ہے، بلکہ یہ اسلام کے ان کے بارے میں حکم سے بھی مطابقت نہیں رکھتا، جو کہ ان تصورات کو بنیادی طور پر مکمل طور پر مسترد کرتا ہے، جیسا کہ پانچویں باب میں واضح ہو جائے گا۔ ¶

دوسرا باب: معاشیات کے بارے میں، جس میں میں نے جاگیردارانہ نظام پر گفتگو کی، پھر غیر مذہبی معاشی مذاہب پر: 'قدرتی مذہب (Physiocrats)، کلاسیکی سرمایہ دارانہ مذہب، کمیونسٹ مذہب'، اور ہر مذہب کے نظریات کو پیش کیا۔ پھر اس کے بعد موجودہ حقیقت اور نتائج کو پیش کر کے اس پر تبصرہ کیا ہے۔ ¶

اس ہولناکی کا ذکر کیا جو دین سے معاشیات کو الگ کرنے سے پیدا ہوئی، اور اس کی تائید میں مغربی سرمایہ دارانہ یا مشرقی کمیونسٹ نظام دونوں سے حقیقی شواہد پیش کیے۔ - تیسرا: علم کی سیکولرائزیشن، جس میں میں نے ان بنیادوں اور حالات پر بات کی جن پر علم کی لادینیت کھڑی ہوئی، جیسے کہ چرچ کا رویہ اور یورپی نفسیات میں موجود مذہبی اور بت پرستانہ ورثہ، جو خدا کو انسان کا دشمن تصور کرتا ہے جو جان بوجھ کر اسے جہالت میں رکھنا چاہتا ہے، جیسا کہ کتابِ پیدائش (سفر تکوین) اور یونانی دیومالائی کہانیوں میں ہے۔ نیز علم کی لادینیت کے مظاہر، جیسے کہ 'مقصدیت کا استبعاد اور صرف ظاہری اسباب پر اکتفا کرنا، کسی بھی سائنسی تحقیق سے اللہ کے نام کو حذف کرنا اور اس کی جگہ پیچیدہ اصطلاحات کا استعمال کرنا جیسا کہ حیات کی ابتدا کے مسئلے میں ہے، کائنات اور زندگی کی میکانکی تعبیرات کو عام کرنا، اور مغرب میں 'علم برائے علم' اور کمیونسٹ ممالک میں 'علم برائے نظریہ' کا نعرہ بلند کرنا۔' میں نے حسبِ معمول اس کے بعد علم اور دین کے درمیان علیحدگی کے عصری معاشرے پر اثرات اور اس کے برے نتائج پر بات کی، جیسے کہ الحاد کا پھیلاؤ، نظریاتی انتشار کا ظہور، تعلیم یافتہ نسلوں کے بارے میں تشویش، اور خود سائنس کا ایک ایسا خطرہ بن جانا جو پوری انسانیت کے لیے تباہ کن ہو۔ - چوتھا: سماجیات اور اخلاقیات کی سیکولرائزیشن، جس کا تعارف میں نے چرچ کے زیر سایہ قرونِ وسطیٰ کے معاشرے اور اخلاق پر بات کرتے ہوئے کروایا۔ پھر میں نے لادینی سماجی نظریات اور مکاتبِ فکر پر تفصیلی گفتگو کی - جس کی شروعات سماجیات کی ابتدا اور ارتقاء سے کی - اور وہ یہ ہیں: 'معاہدہ عمرانی کا نظریہ، قدرتی مکتبِ فکر، عقلی وضعی مکتبِ فکر (کومٹے، ڈورکھیم)، کمیونسٹ سماجی نظریہ، نامیاتی نظریہ، افادیت پسند، جدید نفسیاتی مطالعہ جات (سلوکیات، تحلیلِ نفسی)'۔ اس کے بعد میں نے عصری سماجی اور اخلاقی حقیقت پر بات کی اور ایک ہی مثال پر اکتفا کیا، یعنی عورت کا مسئلہ اور اس سے پیدا ہونے والے ہولناک سماجی شرور۔ میں نے عصری لادینی معاشروں، مشرق ہو یا مغرب، میں پائے جانے والے شرمناک اخلاقی انحطاط کی حقیقی مثالیں پیش کیں۔ ¶

پانچواں: ادب اور فن کے بارے میں، جس میں، میں نے یورپی ادبی رجحانات پر گفتگو کی ہے: ١۔ نشاۃ ثانیہ کا دور «نئی کلاسیکیت» اور اس کا یونانی ورثے کو زندہ کرنے اور انسانیت پسندی کو فروغ دینے کا مقصد۔ ٢۔ جدید دور: (الف) رومانیت: فرار کی عکاسی، اس کا مثالی پن، اور فطرت کی پرستش۔ (ب) حقیقت نگاری: اس کا ظہور، اس کے اہداف، اور اس کی فنی خصوصیات۔ ٣۔ معاصر ادب «حقیقت نگاری سے لایعنیت تک» اس میں فکری اور سماجی اثرات، اس کے بڑے رجحانات: (الف) اباحیت پسندی، اس کی مثالوں کے ذکر کے ساتھ۔ (ب) گمراہی «عدم وابستگی»، اس کی ادبی مثالوں کے ساتھ۔ ¶

ہر میدان میں معاصر حقیقت کے مقابل، میں نے یہاں معاصر گمراہی کے مکاتب فکر «وجودیت، رمزیت، سوریالیت، عدمیت وغیرہ» کی مختصر جھلکیاں پیش کی ہیں۔ اس باب میں مجھے جن نمایاں ترین رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑا ان میں پیچیدہ نظریات کو ایک مختصر اور آسان فہم انداز میں پیش کرنے کی کوشش شامل تھی.. اور میں اللہ کا شکر ادا کرتا ہوں جس نے اس کام میں میری مدد فرمائی۔ چھٹا: مذہب کے لیے کیا باقی بچا ہے، یہ اس باب کا ایک عمومی تکملہ ہے جس میں یومِ دین یا «اس کی گھڑی!» پر توجہ مرکوز کی گئی ہے، اور اس دیوالیہ پن کو بیان کیا گیا ہے جس کا شکار کلیسا ہوئے اور کس طرح وہ جدید مفاسد کے اڈے بن گئے۔ ¶

* چوتھا باب: اسلامی زندگی میں سیکولرزم (علمانیت): میں نے، جب سے اس موضوع کا خاکہ تیار کیا ہے، یہ سمجھا ہے کہ بحث نہیں کرنی چاہیے ¶

علمانیت بطور ایک مغربی فکری نظریہ کے، اس کے اسلامی زندگی پر اثرات سے قطع نظر۔ ¶

حقیقت یہ ہے کہ عالمِ اسلام میں علمانویت (سیکولرازم) ایک الگ تحقیقی مقالے کی متقاضی ہے، لیکن مجھے امید ہے کہ میں اس کے اسباب اور مظاہر کو ایک شافی انداز میں پیش کرنے میں کامیاب رہا ہوں، مقالے کے حجم اور دورانیے کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ علاوہ ازیں، یورپ میں علمانویت اور اس کے نتائج پر گفتگو درحقیقت ہر جگہ اس کے مظاہر کا اجمالی احاطہ کرتی ہے۔ ¶

میں نے اس باب کو دو بڑے حصوں میں تقسیم کیا ہے: اول: عالمِ اسلام میں علمانویت کے اسباب، جنہیں میں نے دو نمایاں وجوہات میں سمیٹا ہے: ¶

۱- مسلمانوں کا انحراف، جو یورپ میں عیسائیت کی تحریف کے مماثل ہے۔ میں نے اس میں اس انحراف کی صورتوں کو واضح کیا ہے، خاص طور پر وہ جو توحید اور عقیدے سے متعلق ہیں، اور صوفیانہ افکار اور عمومی تہذیبی جمود کے زیر اثر اسلام کا تصور صرف عبادتی شعائر تک محدود ہو کر رہ جانا۔ اس حصے کو میں نے مسلمانوں کے علمانویت کو خود بخود قبول کرنے کے نمونوں پر ختم کیا ہے۔ ¶

۲- یہودی و صلیبی منصوبہ بندی: اس میں، میں نے یہود و نصاریٰ کی مسلمانوں کے خلاف تاریخی عداوت کی جڑوں اور اس کے دائمی ہونے پر بات کی ہے، نیز غلبے کے نئے منصوبے اور اسلامی معاشرے کی انحرافی صورتحال سے اس کے استفادے کا ذکر کیا ہے۔ میں نے اس سازش کو چار بڑے بازوؤں میں تقسیم کیا ہے (براہ راست قابض قوتیں، مستشرقین، مشنری، اور یہودی، عیسائی و باطنی فرقے)۔ میں نے ہر گروہ کی ان کوششوں اور کاموں کی تفصیل بیان کی ہے جو وہ ایک مشترکہ مقصد کے حصول کے لیے کر رہے ہیں، یعنی مسلمانوں کو ان کے دین سے نکالنا اور انہیں مغربی لادینی رنگ میں رنگنا۔ ¶

دوم: اسلامی زندگی میں سیکولرازم (لادینیت) کے مظاہر۔ یہ ایک طویل باب ہے جسے میں نے تین حصوں میں تقسیم کیا ہے: ¶

۱ - حکومت اور قانون سازی کے بارے میں: اس میں، میں نے انحراف کے آغاز پر گفتگو کی ہے جس کی علامت مسلمانوں کا تہذیبی پسماندہ پن، استنباطِ فقہی میں جمود، اور بیداری کے علمبرداروں کا یہ خام خیال ہے کہ مسلمانوں کی پسماندگی کی وجہ ان کی تنظیمی اور انتظامی کمزوری ہے۔ اسی سے ’اصلاح‘ کے تصور کا ارتقاء ہوا، اور پھر غیر اسلامی قوانین کی درآمد کا عمل شروع ہوا۔ کس طرح اصلاحی تحریک کا انجام ترکی میں مکمل سیکولرازم پر ہوا، اور عرب ممالک - بالخصوص مصر - میں استعمار اور نام نہاد اصلاح پسندوں کے باہمی تعاون سے شریعت کو حاشیے پر دھکیل دیا گیا، اور اس کے نتیجے میں غیر دینی سیاسی افکار اور کثیر الجہتی جماعتوں کا ظہور ہوا۔ ¶

۲ - تعلیم و ثقافت کے بارے میں: اس میں، میں نے مغربی لادینی تہذیب سے واسطے سے پہلے عالمِ اسلام کے تعلیمی اور ثقافتی معیار پر بات کی ہے، اور یہ بتایا ہے کہ کس طرح تعلیم میں خطرناک دو عملی (dualism) پیدا کی گئی، مغربی رنگ میں رنگنے (تغریب) کی ابتدائی تحریکیں کیا تھیں، اور پھر تعلیم و ثقافت کو لادینی بنانے والی دعوتوں کا ذکر کیا ہے، جیسا کہ: ’مغربی تہذیب کو اس کی اچھائی اور برائی سمیت اپنانا‘، اسلامی ماضی کو تعلیمی اور تاریخی اعتبار سے حقیر سمجھنا، جامعہ الازہر کی (جدید خطوط پر) ترقی، مغربی نصابِ تعلیم کا اطلاق، اور فکر و ادب میں لادینی نظریات کی درآمد۔ ¶

۳ - سماج اور اخلاقیات کے بارے میں: اس کا آغاز میں نے اس بات سے کیا ہے کہ اسلامی معاشرہ کس طرح اسلام کی حقیقت کی صحیح نمائندگی کرنے میں ناکام رہا، اور مغربی تقلید کے لیے ذہنی آمادگی کیسے پیدا ہوئی۔ پھر میں نے اس موضوع پر تفصیل سے بحث کی ہے جسے میں ’خواتین کی آزادی کا مسئلہ‘ کہتا ہوں، جس کا آغاز جمال الدین افغانی اور رفاعہ الطہطاوی سے ہوا اور قاسم امین اور نسوانی نشاۃ ثانیہ کی تحریک پر منتج ہوا! اس میں ان علماء، قائدین اور ادبا کے کردار کو بھی واضح کیا گیا ہے جنہوں نے... ¶

انہوں نے سازش میں حصہ لیا، اور اس فکر کے بلادِ شام، مغرب اور ترکی تک پھیلنے کے اسباب اور اس کے واقعاتی نتائج کا ذکر کیا۔ ¶

* پانچواں باب: اسلام میں سیکولرزم (العلمانیۃ) کا حکم: میں نے اسے اس رسالے کے آخری باب کے طور پر رکھا ہے اور اسے دو فصلوں میں تقسیم کیا ہے: - پہلی فصل: ایک تمہیدی فصل بعنوان 'کیا اسلامی دنیا میں سیکولرزم کا کوئی جواز ہے؟' اس میں میں نے اسلام اور تحریف شدہ عیسائیت کے درمیان عقیدہ، شریعت، تاریخ اور حقیقت کے اعتبار سے بنیادی فرق واضح کیے ہیں، جو اس منحرف نظریے کو درآمد کرنے کے لیے کسی بھی عقلی جواز کی نفی کرتے ہیں۔ - دوسری فصل: اسلام میں سیکولرزم کا حکم: اس میں میں نے عقیدہ اسلامیہ کے اصولوں، 'لا الہ الا اللہ' کے حقیقی مفہوم، اور 'طاغوت اور عبادت' کے تصورات کی روشنی میں سیکولرزم کا حکم بیان کیا ہے۔ میں اس نتیجے پر پہنچا ہوں کہ سیکولرزم دو جہتوں سے اسلام کے منافی ہے: ۱۔ یہ اللہ کے نازل کردہ کے علاوہ فیصلہ کرنا ہے۔ ۲۔ یہ اللہ کی عبادت میں شرک ہے۔ میں نے اس پر تفصیل سے بحث کی ہے اور آیات و احادیث سے دلائل دیے ہیں اور سلف کے علماء کے اقوال سے استشہاد کیا ہے۔ اس کے دوران میں نے ان شکوک و شبہات کا بھی جائزہ لیا ہے جو کچھ سیکولر نظاموں کی جانب سے عبادات کی آزادی کے دعوے اور اس اعتراض سے پیدا کیے جاتے ہیں کہ شریعت انسانی ارتقاء کے ساتھ چلنے اور عصری زندگی کے تقاضوں کا احاطہ کرنے سے قاصر ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ رسالے کے حجم میں اضافہ اور مقررہ مدت کے اختتام نے مجھے کچھ موضوعات پر تفصیلی گفتگو کرنے سے روک دیا، خاص طور پر وہ جو عصر حاضر کے اسلامی حالات سے متعلق ہیں۔ اسی طرح یہ رکاوٹ تفصیلی اشاریہ جات (فہارس) کی تیاری میں بھی حائل رہی جو قاری کے لیے اس رسالے سے مکمل استفادے میں معاون ثابت ہوتے۔ جہاں تک شخصیات کے تعارف کا تعلق ہے، تو شاید ان کے نظریات کے پیش کیے جانے کے دوران وہ واضح ہو جائے۔ ¶

ان (علماء) کی آراء، نیز ان کی تاریخِ وفات کی طرف اشارہ کیا ہے، اور جہاں ضرورت محسوس ہوئی، وہاں حاشیے میں علم (شخصیت) کا تعارف بھی کرایا ہے۔ ¶

میری صرف یہ خواہش ہے کہ اللہ تعالیٰ اس کام کو اپنے کریم چہرے کے لیے خالص قبول فرمائے، اور اس کوششِ عاجزانہ سے ان لوگوں کو فائدہ پہنچائے جو میرے بعد اس راہ پر گامزن ہوں، تاکہ ہم ایک مکمل اور اصیل اسلامی فکر تک پہنچ سکیں۔ ¶

اللہ تعالیٰ کا اس کی توفیق اور فضل پر شکر ادا کرنے کے بعد، میں مدینہ منورہ کی اسلامی یونیورسٹی کے نائب صدر، مکہ مکرمہ میں کلیۃ الشریعہ کے عمید (ڈین)، اور اس مقالے کے نگرانِ محترم کا شکریہ ادا کرتا ہوں، نیز ان تمام حضرات کا بھی جنہوں نے اس کام میں اپنی قابلِ قدر کوششیں صرف کیں۔ ہماری آخری دعا یہی ہے کہ تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں۔ ¶

مؤلف ۲۰ ¶