باب 23

امریکی مسلح افواج کے مطابق «ہر 43 منٹ میں ایک قتل، ہر 19 منٹ میں ایک خاتون کے ساتھ زیادتی، ہر 48 سیکنڈ میں کار چھیننے کی واردات اور ہر 20 سیکنڈ میں اغوا کا ایک جرم وقوع پذیر ہوتا ہے۔» امریکی فوج کے فروری 1976ء کے شمارے میں یہ درج ہے کہ 1974ء میں امریکی فوج کے اندر (55210) زیادتی کے جرائم ہوئے، جو 1973ء کے مقابلے میں 9 فیصد زائد ہیں۔ (94) ¶

یہ اس حقیقت کے ساتھ کہ یہ شرح مسلسل بڑھ رہی ہے۔ ¶

3۔ فطرت کا بگاڑ: «فرائڈین انقلاب» (The Freudian Revolution) کے مصنف لکھتے ہیں: «ریاستہائے متحدہ کی مثال یا کم از کم ان ممالک میں جنسی زندگی کے بارے میں جو کچھ ہم جانتے ہیں، وہ ہمیں یہ واضح کرتا ہے کہ جدیدیت کے انتہا پسندانہ رجحانات کے ذریعے عورت کی بڑھتی ہوئی آزادی، مرد اور عورت کے مابین تعلق کے جنسی مواد کو خطرناک حد تک معطل کر سکتی ہے۔ پہلی مرحلے میں وہ رکاوٹیں ختم ہو جاتی ہیں جو شہوانیت کے غلبے میں حائل ہوتی ہیں۔ دوسرے مرحلے میں، عورت میں جزوی طور پر مردانہ صفات کا پیدا ہونا مرد میں کچھ حد تک مردانگی کے فقدان کا باعث بنتا ہے۔» (95) ¶

یعنی مردوں اور عورتوں کے مابین فطری جنسی تعلقات کے میدان میں حیوانی بے راہ روی سے قطع نظر، ہمیں دونوں جنسوں میں جنسی انحراف کے بارے میں حیران کن اعدادوشمار ملتے ہیں، جن کی شرح کنزی (Kinsey) رپورٹ کے مطابق 20 فیصد تک پہنچتی ہے۔ اگر ہم یہ فرض کریں کہ یہ شرح گزشتہ بیس برسوں میں تبدیل نہیں ہوئی—جو کہ ایک غلط مفروضہ ہے—اور ہم یہ جانتے ہیں کہ امریکہ کی آبادی 240 ملین ہے، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ 48 ملین امریکی جنسی انحراف (شذوذ) کا شکار ہیں!! ¶

اور اس سے بھی زیادہ عجیب بات یہ ہے کہ ان میں سے 20 ملین افراد منظم طریقے سے جنسی انحراف کا ارتکاب کرتے ہیں۔ اخبارات میں شائع ہوا ہے کہ «ایک وفد جس کی تعداد بیس ملین...» ¶

(94) مجلہ المجتمع - شمارہ 350۔ (95) فروجیریولا (Frogerola): صفحہ 200۔ ¶

امریکہ میں ہم جنس پرست تنظیموں کی نمائندگی کرنے والے کچھ افراد نے صدر کارٹر کی اسسٹنٹ برائے تعلقات عامہ، محترمہ مارگریٹ سے ملاقات کی۔ اس ملاقات کا مقصد عسکری اداروں میں کام کرنے کی آزادی کا حق طلب کرنا، فیڈرل بیورو آف انویسٹی گیشن (FBI)، انٹیلیجنس ایجنسی، اور وزارت خارجہ میں ہم جنس پرستی کے مزید مواقع پیدا کروانا، اور ان کی تنظیموں کو ٹیکس سے مستثنیٰ قرار دینے کی حیثیت حاصل کرنا تھا۔ وفد کے سربراہ نے کہا: 'یہ ریاستہائے متحدہ کی تاریخ میں پہلا موقع ہے کہ ہم نے صدر کارٹر کو بیس ملین امریکی مردوں اور خواتین کے حقوق اور مطالبات کو تسلیم کرنے کے لیے موزوں پایا، جو ہم جنس پرستی، سحق (لیزبین ازم)، اور ہر قسم کی جنسی انحراف میں ملوث ہیں' (٩٦)۔ ¶

اس سے بھی بدتر یہ کہ شمالی ممالک (اسکینڈینیوین) کی پارلیمانوں میں یہ مطالبہ کیا جا رہا ہے کہ مرد کا مرد سے نکاح ایک قانونی اور جائز عقد تسلیم کیا جائے جسے چرچ میں انجام دیا جا سکے۔ یہاں تک کہ کیلیفورنیا کی ایک ریاست کے چرچ میں ایسا ایک عملی عقد انجام بھی دیا جا چکا ہے (٩٧)۔ ¶

جہاں تک عورت کے گھر سے نکلنے اور خاندانی نظام کے بکھرنے کا تعلق ہے، تو 'جین شازال' نے بھی اس کا اعتراف کیا ہے، اگرچہ اس نے اپنے اظہار میں فرائڈین اصطلاحات کا استعمال کیا ہے۔ وہ اپنی مذکورہ کتاب میں کہتا ہے: 'اگر بچہ خاندانی انتشار یا گہری نفسیاتی غلطیوں کے اثر سے اوڈیپس کمپلیکس (Oedipal complex) کے جذبات میں مبتلا ہو جائے، اور یہ جذبات اسے اپنی ماں سے لگاؤ اور اپنے باپ کے خلاف دشمنی کے احساس کی طرف لے جائیں، جس میں باپ جیسا بننے کی ضرورت بھی شامل ہو، تو وہ اپنے جذباتی اضطراب کا اظہار جرائم کے ذریعے کر سکتا ہے۔ جب وہ اپنی ماں سے جذباتی طور پر وابستہ ہو جاتا ہے، تو وہ شرمیلا اور غیر فعال ہو جاتا ہے، اور اپنی بلوغت کے دوران تیزی سے مشت زنی، خصوصی دوستیوں اور ہم جنس پرستی کی طرف مائل ہو سکتا ہے۔ وہ عورت سے تب ڈرتا ہے جب وہ اس کے لیے...' (۹۶) المجتمع، شمارہ ۳۵۰، بحوالہ الدستور الاردنیہ۔ (۹۷) ملاحظہ فرمائیں: مجلة الدعوة المصریہ، شمارہ ۲۶/۱۳۹۸۔ ¶

ماں کی شبیہ اور اس کا ذوق کبھی کبھی بناوٹ سے بھرپور نسوانیت مائل ہو سکتا ہے، اور کبھی اسے باپ کی شبیہ کا بھی سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ چنانچہ وہ پختہ عمر کے مردوں کی رفاقت کا خواہشمند ہو سکتا ہے اور بدقسمتی سے بعض جنسی انحراف کے شکار افراد اسے اپنی طرف راغب بھی کر سکتے ہیں۔ جو بچہ اپنی ماں سے حد سے زیادہ مانوس ہوتا ہے، وہ ان تمام لوگوں کے خلاف جارحانہ رویہ اختیار کرتا ہے جو اسے یہ محسوس کراتے ہیں کہ ان کا وجود اس سے ماں کی شفقت چھین رہا ہے۔ (98) ¶

4 - ذہنی اور اعصابی امراض: عالمی ادارہ صحت کی ایک رپورٹ میں جو 1978 میں جنیوا میں ہونے والے اس کے سالانہ اجلاس کے لیے تیار کی گئی تھی، کہا گیا ہے: ¶

"دنیا بھر میں تقریباً 4 کروڑ افراد یقینی طور پر ذہنی امراض کا شکار ہیں، اور 8 کروڑ سے زیادہ افراد ایسے ہیں جو ادویات، منشیات اور مشروبات کے حد سے زیادہ استعمال کی وجہ سے شدید پسماندگی کا شکار ہیں۔ اس کے علاوہ 20 کروڑ افراد ایسے ہیں جو کم شدید ذہنی عوارض میں مبتلا ہیں، لیکن یہ عوارض انہیں ذہنی پسماندگی کی طرف دھکیل سکتے ہیں۔" (99) ¶

جہاں تک خاص طور پر ریاستہائے متحدہ امریکہ کا تعلق ہے، تو اعداد و شمار بتاتے ہیں کہ: ¶

"ذہنی امراض وہاں کے عوام کی صحت کے لیے سب سے بڑا خطرہ ہیں۔ نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف مینٹل ہیلتھ (جولائی 1954) کے تخمینے کے مطابق، ذہنی امراض کے ہسپتالوں میں زیر علاج مریضوں کی تعداد باقی تمام اقسام کے ہسپتالوں کے کل مریضوں کے برابر ہے۔ ظاہر ہے کہ اس اعداد و شمار میں وہ دسیوں ہزار کیس شامل نہیں ہیں جو ہسپتال تک نہیں پہنچے، بلکہ اگر انہیں علاج نصیب ہوا تو وہ ماہرینِ نفسیات کے زیرِ علاج رہے۔" (100) ¶

بعض محققین نے اس بات کو سمجھ لیا ہے کہ موجودہ نسل کے اخلاق اور صحت، بالخصوص ذہنی صحت کی تنزلی کی اصل وجہ منشیات اور شراب نوشی نہیں ہے، بلکہ یہ تو اصل مسئلے کی علامات ہیں۔ اصل مسئلہ ماں کی نگہداشت اور اس سے ملنے والے نفسیاتی توازن کا فقدان ہے۔ ڈاکٹر "آئیڈا ایلن" نے ایک تحقیق شائع کی جس میں انہوں نے واضح کیا کہ خاندانی بحرانوں اور معاشرے میں جرائم کی کثرت کی وجہ یہ ہے کہ بیوی نے گھر چھوڑ دیا تاکہ خاندانی آمدنی میں اضافہ کر سکے، جس سے آمدنی تو بڑھ گئی مگر اخلاقی معیار گر گیا۔ امریکی ماہر اس بات پر زور دیتی ہیں کہ ماؤں کا فوری طور پر گھر واپس آنا ضروری ہے تاکہ اخلاقیات کا تقدس بحال ہو سکے اور بچوں کو وہ نگہداشت مل سکے جس سے وہ ماں کی معاشی معیار بلند کرنے کی خواہش کی وجہ سے محروم ہو گئے تھے۔ ڈاکٹر ایلن نے کہا: تجربات نے ثابت کیا ہے کہ عورت کی گھر واپسی ہی نسل کو اس تنزلی سے بچانے کا واحد راستہ ہے جس کی طرف وہ گامزن ہے۔ (101) ¶

کمیونسٹ معاشرے کے بارے میں ایک جھلک ¶

جو کچھ اوپر بیان ہوا وہ اس حیوانی پستی، تنگ دستی اور تلخ زندگی کی ایک جھلک تھی جس کی آگ میں عصرِ حاضر کا مغربی معاشرہ جل رہا ہے۔ یہ ایک تاریک بادل ہے جو پورے یورپ کے آسمان پر چھایا ہوا ہے اور اس کے ہر گوشے پر اپنی بجلی اور شعلے گرا رہا ہے۔ لیکن ماسکو میں موجود "رفقا" (کامریڈز) کا دعویٰ ہے کہ یہ بدنما چہرہ صرف سرمایہ دارانہ معاشروں کا خاصہ ہے اور مغرب کی سماجی برائیوں کی وجہ اس کی طبقاتی نوعیت اور سرمایہ دارانہ نظام ہے۔ اس لیے وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ مزدوروں کا "پرولتاری" معاشرہ ایک صحت مند اور مساوی معاشرہ ہے، جس کے اخلاق وہی ہیں جن کا ذکر اینگلز نے پہلے کیا تھا۔ ¶

شاید جو کچھ ہم نے پہلے آہنی پردے کے پیچھے کی سیاسی اور معاشی صورتحال کے بارے میں بیان کیا ہے، وہ ان دعووں کو رد کرنے کے لیے کافی ہے۔ کیونکہ جس معاشرے کی بنیاد ہی بغض پر ہو... ¶

جس معاشرے کی بنیاد جاسوسی پر ہو اور جس کا طرہ امتیاز خوف اور دہشت ہو، وہ کسی بھی صورت میں ایک صحت مند انسانی معاشرہ نہیں ہو سکتا۔ اور وہ ایسا کیسے ہو سکتا ہے جبکہ وہ پیداوار میں اضافے کے حصول کے لیے انسانی قدر اور اس کے وقار کو پامال کرتا ہو، اور اس کے وجود کا بنیادی مقصد صرف لیبر کیمپوں یا اجتماعی فارموں میں مشقت کرنا رہ جائے۔ ¶

کمیونسٹ پارٹی جو لوگوں کی خوراک پر قابض ہے اور ان کے سروں پر اپنی خوفناک تلوار لٹکائے رکھتی ہے، اسے ان کے اخلاق اور عادات پر کنٹرول کرنے کا زیادہ موقع ملتا ہے۔ وہ انسانوں کو خاص سانچوں میں ڈھالنے کی کوشش کرتی ہے جس کا حتمی نتیجہ انسانیت کا فساد اور تباہی ہے۔ سرخ نظاموں کے زیر سایہ فرد اس بات پر مجبور ہے کہ وہ اپنے پورے خاندان سمیت ایک ہی کمرے میں ٹھنس جائے، جو ان کا بیٹھنے کا کمرہ بھی ہے، سونے کا کمرہ بھی اور باورچی خانہ بھی؛ اور پھر یہ کمرہ ایک ایسے بڑے رہائشی کمپلیکس میں واقع ہے جو غیر ہم آہنگ افراد پر مشتمل ہے۔ چھ کمروں پر مشتمل فلیٹ میں اوسطاً تیس افراد رہائش پذیر ہوتے ہیں جو چھ مختلف خاندانوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ ان میں ایک خاندان مقامی ہوتا ہے، دوسرا وہ جس کا سربراہ کسی دور دراز جمہوریہ سے تادیبی تبادلے کے تحت یہاں بھیجا گیا ہو، اور تیسرے میں کوئی ایسا خاندان آباد ہو جو ماسکو کے تابع کسی 'عوامی جمہوری' ملک سے آیا ہو، الغرض اسی طرح کا معاملہ ہوتا ہے۔ اس فلیٹ کے مکین ایک ہی بیت الخلاء مشترکہ طور پر استعمال کرتے ہیں، علاوہ ازیں عوامی بیت الخلاء کی صورتحال یہ ہے کہ وہ اپنی تعمیر کے وقت سے ہی بغیر دروازوں کے ہوتے ہیں۔ چونکہ کمرے میں صرف ایک سنگل بیڈ ہوتا ہے، اس لیے والدین اس پر سوتے ہیں، جبکہ بچے، خواہ وہ لڑکے ہوں یا لڑکیاں اور بالغ ہی کیوں نہ ہوں، کھانے کی میز پر ایک دوسرے سے چپک کر سوتے ہیں، وہی میز جسے وہ دن کے وقت باورچی خانے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ (۱۰۲) یہ حال یقیناً ان مزدور کالونیوں کے علاوہ ہے جو کارخانوں کے ساتھ منسلک ہوتی ہیں، جہاں بڑے کارخانوں میں کئی ہزار مرد و خواتین مزدوروں کو ٹھونس دیا جاتا ہے۔ ¶

کمیونسٹ ممالک میں فساد پھیلانے کا ارادہ اس حد تک پہنچ چکا ہے کہ عام سیاح جنہیں کمیونسٹ ممالک میں گھومنے کا موقع ملتا ہے، وہ اسے واضح طور پر دیکھ لیتے ہیں۔ ¶

(۱۰۲) ملاحظہ فرمائیں: ڈیموکریسی اینڈ کمیونزم (جمہوریت اور اشتراکیت)، ولیم آئنسٹائن: ۲۶۳ - ۲۶۴۔ ¶

ایک سوئس سیاح کہتا ہے: 'دوسری جنگ عظیم کے بعد دنیا کے بیشتر ممالک میں اخلاقی اقدار کا زوال ہوا ہے، لیکن کمیونسٹ ممالک اور دیگر ممالک کی صورتحال میں فرق یہ ہے کہ کمیونسٹ حکومتیں خود اخلاقی بگاڑ کی کوشش کرتی ہیں اور اس کی حوصلہ افزائی کرتی ہیں۔ نیز، لوگوں کے حالات، ان کا فقر، اور وہ طرزِ زندگی جو کمیونزم نے ان پر مسلط کیا ہے، یہ سب اخلاقی بگاڑ کی دعوت دیتے ہیں اور اس کی تقویت کا باعث بنتے ہیں۔ ایک ایسا معاشرہ ان لوگوں سے کیا توقع رکھ سکتا ہے جن میں پورے خاندان—والد، والدہ، لڑکیاں اور لڑکے، بڑے اور چھوٹے—سب کو ایک ہی کمرے میں ٹھونس دیا گیا ہو، جو ان کا سونے کا کمرہ، بیٹھک اور باورچی خانہ سب کچھ ہو۔' ¶

زندگی کی یہ نوعیت، فقر، اور نفسیاتی و دینی محرومی، یہ سب ایسے عوامل ہیں جو اخلاقی بگاڑ کا پیش خیمہ ہیں، خواہ اس کے اسباب میسر نہ بھی ہوں۔ تو پھر اس صورت میں کیا حال ہوگا جہاں حکومت خود معاشرے کے فساد کے لیے ہر سہولت فراہم کر رہی ہو؟ چنانچہ بیشتر کمیونسٹ ممالک میں، بالخصوص بڑے شہروں میں، کمیونسٹوں نے فساد کے لیے خاص مقامات پیدا کر دیے ہیں۔ میری مراد اس سے بدکاری کے اڈے نہیں، بلکہ وہ وسیع و عریض باغات اور گھنی جھاڑیاں ہیں جہاں بدکار لوگ لوگوں کی نظروں سے اوجھل ہو کر، یا پھر لوگوں کے سامنے بغیر کسی جھجک اور لاپرواہی کے بے حیائی کا ارتکاب کرتے ہیں۔ یا پھر وہ سڑکیں جنہیں رات کے وقت تاریک چھوڑ دیا جاتا ہے تاکہ بدکاری کو فروغ مل سکے۔ مارشل ٹیٹو نے اپنے ایک خطاب میں عوام سے مخاطب ہوتے ہوئے واضح طور پر کہا تھا: 'ہم نے تمہارے لیے شراب اور عورتیں چھوڑ دی ہیں، پس تم انہیں لے لو اور ہمارے لیے سیاست چھوڑ دو!' ¶

اور عورت، جو اخلاق کا میزان ہے، ان ممالک میں سب سے سستی متاع بن چکی ہے۔ وہ خود مردوں کے آگے ڈل جاتی ہے، خاص طور پر غیر ملکیوں کے، اور اس کی واحد خواہش یہ ہوتی ہے کہ کوئی اسے شادی کر لے—خواہ وقتی طور پر ہی سہی—تاکہ اسے ملک سے فرار کا موقع مل سکے اور وہ کمیونزم کی جہنم سے نجات پا سکے۔ نتیجے کے طور پر، میں نے دیکھا کہ کمیونسٹ ممالک میں لوگ جانوروں کی طرح زندگی گزار رہے ہیں۔ اور مجھے خدشہ ہے کہ اگر—خدا نہ کرے—کمیونزم کی عمر لمبی ہوئی، تو دنیا میں ایسے لوگ پیدا ہوں گے جو انسانوں سے بالکل مختلف ہوں گے۔ ¶

اور وہ اس تہذیب کو، جسے ہم نے ہزاروں برسوں میں پایا ہے، واپس جنگل کی زندگی کی طرف لے جاتے ہیں۔ ¶

«... لہٰذا میں یہ سمجھتا ہوں کہ کمیونزم کے خاتمے کے بعد بھی دنیا کو اپنی وقار اور انسانیت کو دوبارہ حاصل کرنے میں صدیاں لگیں گی، کیونکہ ایک صالح انسان بننے کے لیے ایک نئی اور موزوں تربیت کی ضرورت ہے» (۱۰۳)۔ ¶

جہاں تک شادی کا تعلق ہے، تو سرمایہ دارانہ مغرب میں نظریاتی طور پر جسے مرد و زن کے درمیان جائز تعلق مانا جاتا ہے، وہاں اسے وہ مقام حاصل نہیں ہے۔ کمیونزم شادی اور اس سے وجود میں آنے والے خاندان اور بچوں کی تربیت کو سرمایہ دارانہ نظام (بورژوازی) کے اثرات اور جاگیردارانہ دور کی باقیات سمجھتی ہے جو جدید مزدور معاشرے کے لیے مناسب نہیں ہیں۔ چنانچہ کمیونسٹ منشور کہتا ہے: ¶

«سرمائے کے خاتمے کے ساتھ ہی سرمایہ دارانہ خاندان بھی فطری طور پر ختم ہو جائے گا۔ خاندان کی اہمیت اور بچوں کی پرورش میں اس کے کردار، نیز والدین اور اولاد کے تعلق کے بارے میں سرمایہ دارانہ پروپیگنڈا انتہائی کراہت انگیز ہے۔ جدید صنعت کی ترقی مزدور طبقے کے افراد کے درمیان تمام خاندانی رشتوں کو ختم کر دے گی» (۱۰۴)۔ ¶

کمیونسٹ پارٹی کے سابق رکن آرتھر کوئسلر، کمیونسٹ مساوات کی دشواری کے بارے میں کہتے ہیں: «جہاں تک جنسی محرک کا تعلق ہے، تو اسے تسلیم تو کیا گیا تھا مگر ہم اس کے بارے میں تذبذب کا شکار تھے۔ ہمارے نزدیک پورا خاندانی نظام سرمایہ دارانہ نظام کی ایک نشانی تھا جسے مسترد کرنا ضروری تھا، کیونکہ یہ صرف انفرادیت، منافقت اور طبقاتی جدوجہد سے کنارہ کشی کو فروغ دیتا ہے، جبکہ سرمایہ دارانہ شادی ہماری نظر میں معاشرے کی منظوری یافتہ زنا کی ایک شکل کے سوا کچھ نہیں تھی۔ تاہم، زنا بالجبر اور عارضی جنسی تعلقات کو بھی ایک بری اور ناقابل قبول چیز سمجھا جاتا تھا... اس سے ہم یہ دیکھتے ہیں کہ سرمایہ دارانہ فضیلت... ¶

(۱۰۳) ملاحظہ فرمائیں: دوماز: عائد من الجحیم (جہنم سے واپسی)، اقتباسات: ۵۶-۶۵۔ (۱۰۴) الصنم الذی ہوی (وہ بت جو گرا): ۲۴۔ ¶

جس طرح زنا ایک برا فعل ہے، اسی طرح سفاح (بے قاعدہ جنسی تعلق) بھی برا ہے۔ اس جنسی جذبے کے تئیں جو درست موقف ہمیں اپنانا چاہیے، وہ 'محنت کشوں کی فضیلت' ہے، جس کا خلاصہ یہ ہے کہ انسان کو شادی کرنی چاہیے، اپنی بیوی کے ساتھ مخلص رہنا چاہیے اور محنتی اولاد پیدا کرنی چاہیے۔ اگر آپ پوچھیں: کیا یہ وہی بورژوا فضیلت نہیں ہے جس کی ہم نے پہلے مذمت کی تھی؟ تو جواب ملے گا کہ اے ساتھی! یہ سوال اس بات کی دلیل ہے کہ آپ اب بھی میکانکی انداز سے سوچ رہے ہیں، جدلیاتی (ڈائلیکٹیکل) انداز سے نہیں۔ شادی کا وہ نظام جو سرمایہ دارانہ معاشرے میں فساد اور زوال کی علامت سمجھا جاتا ہے، وہ ایک صحت مند محنت کش معاشرے میں 'منطقی طور پر' اس کے برعکس ہو جاتا ہے۔ تو کیا آپ سمجھ گئے اے ساتھی، یا آپ چاہتے ہیں کہ میں اپنا جواب مزید 'ٹھوس' طریقے سے دہراؤں؟ (۱۰۵)۔ ¶

اور ہم نے مغرب میں خاندانی ٹوٹ پھوٹ اور سماجی انحطاط کے بارے میں جو کچھ بیان کیا، وہی چیز کمیونسٹ ممالک میں بھی موجود ہے، اس میں ایک اور انتہائی خطرناک چیز کا اضافہ ہے، اور وہ ہے مستقل خوف، پولیس کی نگرانی، اور ہر انسان، حتیٰ کہ خاندان کے افراد تک سے شک اور احتیاط کا احساس۔ ان کے درمیان وہ باہمی محبت اور مکمل مفاہمت نہیں ہو سکتی جو اللہ کی دیگر مخلوقات کے درمیان ہوتی ہے۔ اس کی بہترین مثال اس 'بہادر' بچے کی کہانی ہے جس نے اپنے والد کی حکومت سے مخبری کی، تو اسے دس سال قید اور مشقت کی سزا سنائی گئی (۱۰۶)۔ ¶

اور عورت خاص طور پر ایسی بدحالی کا شکار ہے جس کی کوئی حد نہیں، وہ اپنی شکایت کا اظہار تو دور کی بات، اپنے حقوق کا مطالبہ کرنے کی بھی سکت نہیں رکھتی۔ یہاں تک کہ فیکٹری یا کھیت میں کام کرنے والی اپنی ساتھیوں سے بھی وہ اپنے دل کی بات نہیں کہہ سکتی کیونکہ اس بات کے ایڈمنسٹریشن تک پہنچنے کا امکان ہر وقت موجود ہوتا ہے اور اس کی سزا کا تصور بھی ناقابلِ برداشت ہے۔ وہ نظام کی سختی اور نوعیت کی وجہ سے ایک 'ورکر' (مزدور) ہے، اس لیے وہ اطمینان حاصل کرنے سے محروم ہے۔ ¶

مادری جبلتیں اور ان کے جذبات کو دبا کر کچلا گیا ہے۔ جہاں تک بچوں کا تعلق ہے، تو ریاست کی جانب سے قائم کردہ پرورش گاہیں مغرب سے کہیں زیادہ ہیں، اور یہ تربیتی اسالیب اور ذرائع معاش میں اس سے کہیں بدتر ہیں، جس سے سماجی بلا میں اضافہ ہوتا ہے اور معاشرہ پستی کی کھائی کی طرف مزید لڑھکتا چلا جاتا ہے۔ اس صورتحال کو محض سماجی حالات ہی نہیں پکارتے بلکہ یہ کمیونسٹ فلسفے کا بھی ایک حصہ ہے۔ اینگلز نے ذکر کیا ہے کہ پرولتاریہ (محنت کش طبقہ) کو جو اقدامات کرنے چاہئیں ان میں سے یہ ہے کہ: 'تمام بچوں کی پرورش، جب وہ ماں کی دیکھ بھال سے بے نیاز ہونے کے قابل ہو جائیں، ریاست کے زیر انتظام سرکاری اداروں میں اور قوم کے خرچ پر کی جائے... اور جائز و ناجائز اولاد کے لیے وراثت میں مساوی حق ہو۔' (107)۔ مختصر یہ کہ کمیونسٹ معاشرہ موجودہ انسانی معاشروں میں سب سے پست ترین ہے، چاہے اخلاقی پہلو سے ہو یا ذہنی سکون اور سماجی خوشحالی کے اعتبار سے؛ یہ ایک منتشر اور خوفزدہ معاشرہ ہے جس پر شدید بدبختی کا سایہ گہرا ہے، یہاں تک کہ انسان نجات کی کسی حقیقی امید کے بارے میں سوچ بھی نہیں سکتا۔ یہ ہولناک انتشار اور خوفناک بدبختی جس میں غیر مذہبی یورپ اپنے سرمایہ دارانہ اور کمیونسٹ دونوں پہلوؤں کے ساتھ مبتلا ہے، یہ اللہ کے ساتھ کفر، اس کے دین سے انکار، اور انسانی خواہشات اور گمراہ کرنے والوں کے قیاسات پر فیصلے کرنے کا فطری نتیجہ اور فوری سزا ہے۔ اللہ تعالیٰ کی اپنی مخلوق میں یہ سنت (قانون) ہے کہ اگر یہ لوگ اللہ کی طرف نہ لوٹے اور اس کی ہدایت کو مضبوطی سے نہ تھاما تو مستقبل اور بھی زیادہ تلخ اور سنگین ہوگا۔ ¶

اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، محمد اللہ کے رسول ہیں۔ ¶

پانچواں باب: ادب اور فن کی سیکولرازم (علمانیت) ¶

تمہید: ادب—اور اسی طرح فن—ایک وسیع میدان اور کشادہ شعبہ ہے جس کا احاطہ کرنا تو دور کی بات، خصوصی مطالعات اور منہجی تحقیقی مقالے بھی اس کے بوجھ کو اٹھانے سے قاصر ہیں۔ خصوصاً یورپی ادب کی ایک طویل داستان اور قدیم تاریخ ہے، مزید برآں اس کے بیشتر مسائل محققین اور ناقدین کے درمیان شدید تنازع اور بحث و مباحثے کا مرکز رہے ہیں اور رہیں گے، جس میں سیاسی رجحانات اور قومی و مسلکی اختلافات اپنا کردار ادا کرتے ہیں۔ ¶

اور اگر ہم اس رائے سے اتفاق کریں کہ ادب 'زندگی کی تصویر اور اس کا واضح عکس' ہے، تو پھر ایسی زندگی کی تصویر کے بارے میں آپ کا کیا خیال ہے جو یورپ کی زندگی کی طرح حیران، مضطرب، بودی اور متضاد ہو؟! ¶

یہ امور اور ان کے علاوہ دیگر باتیں—جو باخبر لوگوں سے ڈھکی چھپی نہیں ہیں—اس میدان میں تحقیق کو مشکلات سے بھرپور بنا دیتی ہیں اور محقق کی تمام تر کوششیں صرف کر دیتی ہیں، بغیر اس کے کہ وہ کوئی ایسا متوازن خلاصہ نکال سکے جو کم از کم اس کی محنت کی عکاسی کرے، اگر وہ موضوع کی مطلوبہ تصویر پیش نہ بھی کر سکے۔ ¶

یہ بات واضح ہے کہ ہم ادب پر ادب کی حیثیت سے بحث نہیں کر رہے، بلکہ ہم اسے اس موضوع کے عمومی نقطہ نظر سے دیکھ رہے ہیں، یعنی دین کے ساتھ اس کے تعلق کے تناظر میں۔ ¶

ہم اس حجم کے ساتھ مقید ہیں جس سے انسانی زندگی کے اس پہلو کو تجاوز نہیں کرنا چاہیے۔ اور اس بات کا لحاظ رکھنے کا تقاضا یہ ہے کہ موضوع کو ایک خاص منہج کے تحت پیش کیا جائے اور ترتیب دیا جائے، جس کی خصوصیات درج ذیل ہیں: ¶

١۔ ہمارے موضوعِ بحث سے گہرا تعلق رکھنے والے نکات پر توجہ مرکوز کرنا اور انہیں حالات کے تقاضے کے مطابق حجم اور اسلوب میں پیش کرنا۔ ¶

٢۔ جہاں تک ممکن ہو ادبی مذاہب، مکاتبِ فکر کی درجہ بندی، وابستگیوں، اور مواد و شخصیات کی جانچ پڑتال کے حوالے سے اختلافات سے دوری اختیار کرنا۔ ¶

٣۔ عصری مطالعات میں پائے جانے والے ابہام سے گریز، جس کی کچھ جھلک ـ ہماری خواہش کے برعکس ـ گمراہی کے مکاتبِ فکر پر گفتگو کے دوران سامنے آئے گی۔ ¶

ہم معمول کے مطابق سیکولرازم کی طرف منتقلی کے عمل کے اہم سنگِ میلوں کو تاریخی تسلسل کے ساتھ پیش کریں گے، جو جدید ادب اور فن میں اپنے عروج کو پہنچ چکا ہے۔ ¶

اول: یورپی نشاۃ ثانیہ (Renaissance) کا دور - "نو کلاسیکی" (Neoclassicism): "یورپی نشاۃ ثانیہ" کا نام اس تحریک کے ساتھ جڑا ہے جو اٹلی (یورپ میں اسلامی تہذیبی مرکز) میں شروع ہوئی، اور اس کا مقصد قدیم یونانی ادب کو دوبارہ زندہ کرنا تھا، جسے "انسانی علوم" (Humanities) کا نام دیا گیا (١)، تاکہ اسے کلیسا کے مذہبی علماء کی تحریروں سے ممتاز کیا جا سکے۔ ¶

(١) یہ حیرت کی بات ہے کہ عالمِ اسلام کی جامعات اس اصطلاح کو بغیر سوچے سمجھے درآمد کر رہی ہیں، حالانکہ اسلام میں اس میدان میں الہی اور انسانی کے درمیان کوئی تضاد موجود نہیں ہے۔ ¶

یورپ، جو تاریک صدیوں کی نیند میں غرق تھا، اسلامی تہذیب کی روشنی سے اچانک چونک اٹھا اور اس سے مرعوب ہو گیا۔ اس نے کلیسا کے دباؤ تلے اپنی تلخ حقیقت کا احساس کیا، جس نے اس کے فکر، احساس اور رویے پر غلبہ پا رکھا تھا اور اسے اس کی انسانیت کے احساس سے محروم کر دیا تھا۔ یہ اچانک بیداری یورپی نفسیات کو ایک نازک مخمصے میں ڈال گئی، کیونکہ اس کے اندر دو طاقتور محرک اور مانع آپس میں ٹکرا رہے تھے: پہلا، اسلام کی روشنی سے لطف اندوز ہونے اور اس کی تہذیب کے فردوس میں داخل ہونے کا محرک، جہاں دنیا اور آخرت، اور روح اور جسم کے درمیان ایک منفرد توازن موجود ہے۔ اس کے سائے میں ان کی انسانیت راہبانیت کی بیڑیوں اور کلیسا کی زیادتیوں سے دور اپنی ذات کا اظہار کر سکتی تھی۔ دوسرا مانع، نفرت انگیز تعصب اور اسلام اور اس کی تہذیب کے خلاف وہ کینہ پرور دشمنی تھی جسے صلیبی جنگوں نے مزید گہرا کر دیا تھا اور جو ترک مجاہدین کی اسلامی پیش قدمی کے دوران اپنی انتہا کو پہنچ گئی تھی۔ مانع، محرک سے زیادہ طاقتور ثابت ہوا۔ چنانچہ یورپ اس نفسیاتی تضاد سے نکلنے کے لیے ایک ایسے راستے کی تلاش میں لگ گیا جو اسے ظالم مذہبی اقتدار کے پنجوں سے نجات دلا سکے، لیکن ساتھ ہی ساتھ اسلام اور اہل اسلام کے خلاف اپنے تعصب اور دشمنی کو بھی برقرار رکھ سکے۔ اس کا واحد طریقہ 'ماضی کی جگالی' تھا، یعنی اپنے قدیم یونانی و تنی ورثے کو زندہ کرنا اور اس سے چمٹ جانا، بالخصوص اس کے شہوانی اور حیوانی پہلوؤں کے ساتھ۔ یہ رجحان، فطری طور پر، کلیسا کے لیے پریشان کن تھا، اگرچہ یہ اس کے لیے اپنے پیروکاروں کے اسلام کی طرف مائل ہونے کے امکان سے کہیں بہتر تھا۔ کلیسا نے پوری کوشش کی کہ اس لہر کو اپنے حق میں موڑ دے اور صورتحال پر قابو پائے تاکہ اس کے عقائد اور تصورات ادب کو رنگتے رہیں، اس کی رہنمائی کریں، اور اس کے مجسم اور مصور فن میں اس کے نقوش نمایاں رہیں۔ تاہم، آزادی اور عروج کے عوامل کلیسا کی رکاوٹوں سے کہیں زیادہ طاقتور تھے، اور عہدِ نشاۃ ثانیہ (Renaissance) کامیابی کے ساتھ بڑے اور جرات مندانہ قدم اٹھانے میں کامیاب ہو گیا۔ ¶

ایک سیکولر ادب و فن جس پر جدید سیکولر ادب کی بنیاد رکھی گئی۔ ہم اس دور کے ادب اور فن کی چند خصوصیات کا جائزہ یورپی مفکرین کی تحقیقات اور تجزیوں کی روشنی میں لے سکتے ہیں، جن میں سب سے نمایاں درج ذیل ہیں: ¶

۱۔ یونانی بت پرستانہ ورثے کی احیاء: یہ کلیسیا کے اختیار سے آزادی اور قرونِ وسطیٰ کی فکر و روایات پر حملہ کرنے کی جانب پہلا قدم تھا۔ یونانی ادب کو زندہ کرکے نشاۃِ ثانیہ کے ادیبوں اور فنکاروں نے اپنے دور کے مانوس دائرے سے باہر ایک ایسی دنیا میں رسائی حاصل کی جہاں الہیاتی مباحث کا کوئی نام و نشان نہ تھا۔ ابتدا میں انہوں نے ایک چھوٹی سی درز سے داخل ہونے کی کوشش کی، مگر یہ درز اتنی وسیع ہوگئی کہ کلیسیا اور روایات کی عمارت اپنی بنیادوں سے ہل گئی۔ وہ یورپی فکر کے سامنے ایسے نئے تصورات اور معیارات لے کر آئے جنہوں نے عقلی نشاۃِ ثانیہ کی راہ ہموار کی، اور جدید فکر اسے ہی نشاۃِ ثانیہ کا سب سے بڑا کارنامہ قرار دیتی ہے۔ ¶

'برنٹن' کہتا ہے: 'چونکہ قرونِ وسطیٰ درحقیقت مذہبی ادوار تھے اور نشاۃِ ثانیہ کا مطلب کم از کم لادینی بت پرستی کی طرف واپسی کی کوشش ہے، اگر الحاد نہ بھی کہیں، تو قرونِ وسطیٰ کا فن کلیسیا سے جڑا ہوا ہے جبکہ نشاۃِ ثانیہ کا فن ایک وہمی آزادی سے لطف اندوز ہوتا ہے۔ یہی حقیقتِ حال ہے۔ نشاۃِ ثانیہ کے عروج پر مجسمہ ساز اور مصور کلاسیکی برہنگی کی نقل کرتے تھے، بالکل اسی طرح جیسے وہ ہر دوسری کلاسیکی شے کی نقل کرتے تھے۔ فنکار نے ایک ایسی زندگی کی قیادت شروع کی جو وحشیانہ، بے حیا اور مہم جویانہ تو تھی لیکن انتہائی اہمیت کی حامل تھی، اور فرض کیا جاتا ہے کہ وہ اب بھی اس کی قیادت کر رہا ہے۔' ¶

'نشاۃِ ثانیہ کے وہ فنکار جنہوں نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ مسیحی عقائد کو واضح کرنے اور انہیں خوبصورت ترین مظاہر میں پیش کرنے کے لیے وقف کر دیا تھا...' ¶

مشاہدے کے لیے، وہ ان کاموں کو جاری رکھے ہوئے ہیں جو انہیں قرونِ وسطیٰ کے پیش روؤں سے ورثے میں ملے تھے۔ یہ امر قابلِ غور ہے کہ جدید دور میں فن تقریباً سیکولر (غیر مذہبی) ہو چکا ہے، یہاں تک کہ مذہبی فن تقریباً ناپید ہو گیا ہے یا دوسرے لفظوں میں، یہ استنتاجی اور روایتی اعتبار سے ثانوی درجے پر آ گیا ہے۔ ¶

تخیلاتی مصنفین وہ فنکار ہیں جو انسانی حالت کے قلب کے قریب ہیں۔ پیٹرارک، ریبلے، شیکسپیئر، سروانٹیز، اور وہ مصور، مجسمہ ساز اور موسیقار جن کے نام ہم آج بھی جانتے ہیں، ایسے لوگ تھے جو قرونِ وسطیٰ کی چھوڑی ہوئی روایتی عیسائیت اور جدید سیکولرزم، جو کائنات سے سحر اور اسرار کی جڑیں اکھاڑتی معلوم ہوتی ہے، کے درمیان ایک درمیانی راستہ تلاش کرتے تھے۔ یہ فنکار قرونِ وسطیٰ کی عیسائی روایت کے خلاف ایک شعوری بغاوت میں تھے؛ انہوں نے ایک استناد (authority) کا انکار کیا، اور ان کے لیے یہ بات زیادہ اہم تھی کہ وہ کسی اور استناد کو تلاش کریں بلکہ قائم کریں۔ قدیم یونانیوں اور رومیوں کی لکھی ہوئی ہر چیز کو محض قبول کر لینا ان مفکرین کے لیے کافی نہیں تھا، اور ہر اس شخص کی طرح جو عقل سے متعلق ہر چیز کا احاطہ کرتا ہے، یہ فنکار یونانیوں اور رومیوں کی طرف لوٹے، اور اس طرح وہ ان معماروں کی طرح تھے جنہوں نے اپنے مواد کو دوبارہ تجدید کیا۔ ¶

٢- دنیاوی زندگی اور اس میں انسانی وجود کی طرف توجہ: یہ توجہ کلیسا کی طرف سے آخرت پر ضرورت سے زیادہ ارتکاز اور اپنے پیروکاروں کی تمام فکری و فنی سرگرمیوں کو تثلیث، اولیاء، فرشتوں اور معجزات کے گرد محدود کرنے اور انسانی جذبات و احساسات کو ان کی الہیاتی حدود کے اندر دبانے کے ردِ عمل کے طور پر پیدا ہوئی۔ اسی وجہ سے اس پوری تحریک کو 'انسانیت پرستی' (Humanism) کا نام دیا گیا۔ اس میدان میں ڈانٹے (وفات ١٣٢١ء) نے بھی وہی کردار ادا کیا جو... ¶

میکیاولی نے سیاست کے میدان میں کلیسیا سے صریح بغاوت کی اور اس کی روایات اور پیمانوں کی مخالفت کی۔ اسی مقام سے یورپی ادب نے انسان کو آہستہ آہستہ 'خدا' کی جگہ پر فائز کرنا شروع کیا۔ انسان پر توجہ، جس کی طرف دانتے (Dante) اور اس کے ہم عصروں نے متوجہ کیا تھا، انسان کو خدائی کا درجہ دینے کی کوشش کا نقطہ آغاز بنی۔ یہ وہ کوشش تھی جو انیسویں صدی میں شروع ہوئی اور موجودہ صدی میں سارتر (Sartre) اور اس کے پیروکاروں کے ہاتھوں مکمل ہوئی، جس میں روشن خیالی کے دور (Age of Enlightenment) میں کی جانے والی فطرت کی پرستش کا عمل بھی شامل تھا۔ ڈاؤنز (Downs) کہتا ہے: 'دانتے اور اس کا دوست اور ہم عصر مصور جیوتو (Giotto)، انسانی فکر کے ارتقاء میں ایک نئے دور کے سرپرست کے طور پر کھڑے ہیں۔ چونکہ یہ دونوں عظیم فنکار تھے، اس لیے انہوں نے اس نئی چیز کا بہترین اظہار کیا جو شاید ان کے بہت سے ہم عصروں کے دلوں میں موجزن تو تھی لیکن وہ اسے بیان کرنے سے قاصر تھے۔' اور یہ نئی چیز 'انسان پرستی' (Humanism) ہے، یعنی دنیاوی زندگی میں انسانی معاملات پر توجہ دینا۔ ہم اس نئی تحریک کی سنگینی کا اندازہ اس وقت لگا سکتے ہیں جب ہم اس کا موازنہ اس دور میں زندگی اور کائنات کے بارے میں لوگوں کے ذہنوں پر چھائے ہوئے مسیحی عقائد سے کریں۔ ان عقائد کا خلاصہ یہ تھا کہ دنیاوی زندگی، اخروی زندگی کی تیاری کے سوا کچھ نہیں، اور یہ نظریہ قرون وسطیٰ میں کلیسیا کے غلبے اور انسانی سرگرمیوں اور تمام سماجی اداروں پر اس کے آہنی کنٹرول کے زیر سایہ نسل در نسل لوگوں پر چھایا رہا، جبکہ علماء کا تمام علم صرف دینی اصولوں اور کلیسائی عقائد کے گرد گھومتا تھا۔ 'اس کے بعد روشن خیالی کا دور آیا، جو زندگی کے بارے میں لوگوں کے نظریے میں آنے والی پہلی بڑی تبدیلی تھی۔ وہ فطرت کی آغوش کی طرف متوجہ ہوئے تاکہ کائنات کے رازوں کو پا سکیں اور انسانی عقل کی صلاحیتوں پر مطلق اعتماد کا اظہار کیا۔ اس دور کے کئی عبقری مفکرین نے اس نظریے کی ترویج کی۔' ¶

جہاں تک دنیاوی امور میں دلچسپی لینے اور اخروی معاملات سے غفلت برتنے کا تعلق ہے۔ "جہاں تک جیوتو (Giotto) کا تعلق ہے، تو وہ اس نشاۃِ ثانیہ کا مصور تھا، جس طرح دانتے اس کا شاعر تھا۔ جیوتو نے 'اَزیسی' (Assisi) شہر کے گرجا گھروں کی دیواروں پر سینٹ فرانسس کی زندگی کی تصاویر اور قصے بنانے شروع کیے، جن میں اس نے حقیقت پسندی اور مشاہدے کی بنیاد پر انسانوں، فطرت، پرندوں، جانوروں اور پھولوں کی تصویر کشی کی۔ یہ فن میں ایک نیا واقعہ تھا اور کنواری مریم، بچے اور مقدسین کی روایتی تصویر کشی کے قدیم طرز سے انحراف تھا۔" "'کامیڈی' (Comedy) کی داستان ایک نیا ادبی واقعہ تھی، ایک ایسا عظیم الشان واقعہ جس کی پہلے کوئی مثال نہ تھی۔ اس لیے یہ حیرت کی بات نہیں کہ لوگوں نے اسے 'الہی' (Divine) کا لقب دیا، کیونکہ اس کے ظہور پر انہوں نے محسوس کیا کہ ایک نئے یورپی ادب کا سویرا طلوع ہوا ہے۔" "لوگوں کا یہ عقیدہ تھا جو چرچ نے انہیں سکھایا تھا کہ ہر وہ شخص جو عیسائیت کا انکار کرے اس کی سزا جہنم ہے، اور جو اس پر ایمان لائے اس کا ٹھکانہ جنت ہے۔ پھر دانتے آیا اور اس نے اس قدیم عقیدے سے ہٹ کر اخلاقیات کی بنیاد پر سزا و جزا کے نئے پیمانے قائم کیے۔۔۔ جب ہم آج پیچھے مڑ کر دیکھتے ہیں تو ہمیں ایک ایسا شاعر نظر آتا ہے جو 'پوپ کے بجائے' عدل و انصاف کے ترازو سے سزا و جزا تقسیم کر رہا ہے، تو ہمیں اس کے کام میں کوئی مافوق الفطرت چیز نظر نہیں آتی، مگر اپنے دور کے تناظر میں یہ بلاشبہ ایک خطرناک انقلاب تھا۔" "شاعر پوپ (Pope) نے اگلی صدی (اٹھارویں) کے فلسفے کو بیان کرتے ہوئے سچ کہا تھا: 'انسانوں کے لیے بہترین مطالعہ خود انسان کا مطالعہ ہے۔' اور اس سے پہلے شیکسپیئر اس مطالعے کو بہترین انداز میں انجام دینے والا تھا۔ حقیقت یہ ہے کہ شیکسپیئر... (3) بہت سے محققین نے ثابت کیا ہے کہ یہ داستان المعریٰ کی 'رسالۃ الغفران' سے ماخوذ ہے۔ مثال کے طور پر ڈاکٹر عائشہ عبد الرحمٰن کا مضمون ملاحظہ کریں، سلسلہ تراثِ انسانیت: جلد 2: 424۔" ¶

یہ یورپی نشاۃِ ثانیہ کی مکمل تحریک کی انتہا کو ظاہر کرتا ہے، اور اس کا لب لباب یہ ہے کہ نوعِ انسانی نے اپنی اس قدر و قیمت اور اہمیت کو دریافت کیا جو زمانوں کے گزرنے کے ساتھ کھو گئی تھی۔ (۴) ¶

یہ ذکر کرنا بھی اہم ہے کہ دانتے نے اپنی رزمیہ نظم (ملحمہ) میں تمام پاپائوں کو جہنم کے نچلے طبقے میں ڈال دیا، سوائے ایک پاپائے روم کے جسے اس نے جنت میں داخل کیا، اور اس بات کی دلالت کسی سے مخفی نہیں ہے۔ (۵) ¶

۳۔ رومی اباحیت (لبرل ازم) کی طرف واپسی: راہبانہ زندگی اور اس انتہا پسندانہ تشدد کے ردِعمل کے طور پر جو کلیسا کے زیرِ سایہ یورپی سماجی زندگی پر مسلط تھا، نشاۃِ ثانیہ کے علمبرداروں نے کلاسیکی دور کی جوانی کو دوبارہ زندہ کیا اور ایپی کیورین (مادہ پرست) نظریے کو فروغ دیا جس کا مقصد ہر قسم کی لذتوں سے لطف اندوز ہونا اور جسمانی خواہشات میں ڈوب جانا تھا۔ اسی لیے انہوں نے یونانی اور رومی کلاسیکی ورثے سے دیوتاؤں، ان کے دیومالائی قصوں اور ان کی کشمکش کے پہلو کو تقریباً نظر انداز کر دیا اور ان کی تمام تر توجہ اباحیت (لذت پرستی) کے پہلو پر مرکوز ہو گئی۔ اس کی وجہ ان کا مسیحی عقیدے پر مضبوط ایمان نہیں تھا، بلکہ اس سے بڑھ کر یہ ان کی دبی ہوئی خواہشات اور جذباتی رجحانات کی تسکین کی کوشش تھی۔ ¶

یوں عصرِ نشاۃِ ثانیہ ایک خاص کلاسیکی کردار کا حامل تھا جو جسم کی تقدیس کرتا تھا اور لذت کی پوجا کرتا تھا، حالانکہ اس وقت بھی راہبانہ نظام ہی (نظریاتی) اعلیٰ نمونہ سمجھا جاتا تھا۔ اس دور کے رہنماؤں نے لوگوں کی توجہ راہبانہ نظام کی خامیوں کی طرف مبذول کرائی اور اس کے لیے انہوں نے 'انسانیت' (Humanism) کے منافی ہونے کا بہانہ لیا، جو کہ ایک ایسا وصف تھا جس کی آڑ میں وہ اپنے مقاصد چھپاتے تھے۔ ¶

'تکوینِ عقلِ جدید' کا مصنف کہتا ہے: حقیقت یہ ہے کہ انسانیت میں یہ دلچسپی ان ادوار سے ہی مضبوطی اور وضاحت کے ساتھ موجود تھی جو مسیحیت کے وحشیوں پر غلبے سے پہلے کے تھے، کیونکہ وہ زندگی جسے اس نے تصویر کشی کی ہے... (۴) کتبِ غیرت وجہ العالم: اقتباسات: ۳۶۲-۳۶۸۔ (۵) ملاحظہ فرمائیں: تاریخِ یورپ، قرونِ وسطیٰ: فشر: ۲/۲۷۷۔ ¶

ہومر کی کافرانہ رزمیہ داستانیں انسانی وجود کی عکاسی کرتی ہیں... اور مسیحی روایت اس (کی اصل) کو مسخ کرنے سے زیادہ کچھ نہ کر سکی۔ قرون وسطیٰ کے آخری حصے کے دوران بازاری گیتوں کا ایک ایسا سلسلہ پھیل گیا جو زندگی اور اس کی لذتوں سے کھلی وابستگی کی ترویج کرتا تھا، اور یہ گیت انتہائی آزاد خیال تھے اور حیوانی پہلوؤں کو بیان کرنے میں مبالغہ آرائی سے کام لیتے تھے، جس کا انداز کچھ یوں تھا: ہم اپنے سفر میں خوش باش اور دمک رہے ہیں... ہم پیٹ بھر کر کھاتے ہیں، مستی کی حد تک پیتے ہیں... ہم ابد تک موج مستی کرتے ہیں، جہنم کے گھاٹ اترتے ہیں... ہمارے سینے ایک دوسرے سے پیوست ہیں۔ ¶

اور جیسے ہی ایک سیکولر عوامی ادب نے جنم لیا، تو اس نے زندگی کی نعمتوں، چاہے وہ اعلیٰ ہوں یا ادنیٰ، سے اسی کافرانہ لطف اندوزی کا اظہار کیا۔ مغنی شاعروں (ٹروپاڈور) نے مسیحی شہسواری کو انسانی محبت کی ستائش میں بدل دیا۔ یہ بات قابل غور ہے کہ ان میں سے سب سے زیادہ واضح اور حقیقت پسندانہ نظمیں شہری بورژوا ثقافت سے ابھریں۔ فرانسیسی فحش داستانوں نے حقیقت میں زندگی کے مختلف رنگوں سے لطف اندوز ہونے کے عمل کو بڑی مہارت سے بیان کیا، اور ان میں مکار بدمعاشوں کی کہانیاں سنانے اور پادریوں کے عیوب کو اجاگر کرنے کا خاص رجحان پایا جاتا تھا، جیسا کہ ہم چاسر کی نظموں اور بوکاشیو کی کھینچی ہوئی بدمعاشوں کی تصویروں میں پاتے ہیں۔ ¶

حقیقت یہ ہے کہ بارہویں صدی کے بعد سے اس رویے اور دلچسپیوں میں شدت آتی گئی... اور فن بھی اسی کہانی کو بیان کرتا ہے جس کا تذکرہ ادب میں ملتا ہے۔ کنواریاں، اولیاء اور قدیم شخصیات... حقیقت پسندانہ خاکوں میں بدل جاتے ہیں... اور کنواری مریم کی روایتی بازنطینی تصاویر اطالوی دیہاتی لڑکیوں کے روپ میں ڈھل جاتی ہیں۔ ¶

لیکن انسانیت پسند علماء نے یونانیوں سے جو سب سے اہم چیز حاصل کی وہ تھی... ¶

ایک بلند تہذیب میں زندگی کی نعمتوں سے فطری، سلیم اور خوشگوار لطف اندوزی... اور انہوں نے یہاں یہ پایا کہ غیر مضر لذتیں اور فطری رجحانات وہ ذرائع ہیں جن کے ذریعے عقل ایک صالح زندگی کو منظم کرتی ہے، اور یہ کہ وہ شیطان کی طرف سے نہیں ہیں، لہذا انہیں گناہ سمجھ کر الہی مدد کے ذریعے دبانے یا شرمندگی و عار کے احساس کے ساتھ ان سے استفادہ کرنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ ¶

اس سب کا فطری نتیجہ مسیحی اخلاقیات کے خلاف بغاوت کی صورت میں نکلا۔ محبت کی جگہ انسان کی ان قوتوں کے استعمال پر خوشی نے لے لی جو اسے اللہ نے عطا کی تھیں، اور اللہ کی مرضی کے سامنے سر تسلیم خم کرنے کی جگہ عقل کی رہنمائی میں آزادی اور ذمہ داری نے لے لی، اور جرات مندانہ فکری تحقیق بتدریج ایمان کی جگہ لینے لگی۔ ¶

اور یہ طوفان اپنی پوری شدت کے ساتھ راہب (پادری) کے سر پر پھٹا، کیونکہ راہب کی اس طہارت کو حاصل کرنے میں ناکامی جس کی وہ تبلیغ کرتا تھا، اس کا نتیجہ یہ نکلا کہ قرون وسطیٰ کے ادب نے اپنی پیدائش کے وقت سے ہی راہب کی لغزشوں کو زیادہ بھیانک صورت میں پیش کیا، اور اسے دوسروں کے مقابلے میں زیادہ حیوانیت کا حامل قرار دیا۔ پھر اطالویوں میں سے سب سے ہوشیار اور جری شخص، لورینزو والا آیا... تو اس نے اپنی کتاب 'راہبانہ زندگی' میں ریاضت اور تقدس کی ہر قدر کا انکار کیا، اور لذت کے بارے میں اپنے رسالے میں اس سے بھی آگے بڑھ گیا جس میں وہ اپیکوری مکتبہ فکر سے اتفاق کرتا ہے، چنانچہ اس نے اعلان کیا کہ ایک شادی شدہ عورت، بلکہ ایک آزاد خیال عورت بھی راہبہ سے بہتر ہے، کیونکہ وہ مرد کو خوش کرتی ہے، جبکہ راہبہ ایک ایسے تجرد میں رہتی ہے جس کا کوئی فائدہ نہیں۔ اور وہ وطن یا کسی اعلیٰ مقصد کے لیے انسان کی موت کو ایسی چیز قرار دیتا ہے جسے عقل تسلیم نہیں کرتی۔ ¶

یہ اچانک تبدیلی بسا اوقات خالص بت پرستی کی طرف واپسی کا اشارہ دیتی ہے، اور اطالوی فن مسیحیت اور بت پرستی کے مکمل امتزاج کی بہترین نمائندگی کرتا ہے۔ اگر ہم کچھ مشہور تصاویر پر نظر ڈالیں تو کیا ہم خدا، فرشتے، کنواری مریم، بچے، کیوپڈ اور ولی کے درمیان فرق کر سکتے ہیں؟ ¶