باب 6

بت پرستی سے (دور) اور بت تراشی کے فن کو نفرت کی نظر سے دیکھتی تھی جس کا مقصد دیوتاؤں کی شبیہ بنانا تھا، لیکن قسطنطین کے عہد میں عیسائیت کی فتح اور یونانی ماحول، روایات اور مجسموں کے اثرات نے ان بت پرستانہ افکار کی مخالفت کی شدت کو کم کر دیا۔ جب عبادت کیے جانے والے اولیاء (سینٹس) کی تعداد میں اضافہ ہوا تو انہیں جاننے اور یاد رکھنے کی ضرورت پیش آئی، چنانچہ ان کی اور حضرت مریم عذراء کی بہت سی تصاویر سامنے آئیں۔ لوگوں نے نہ صرف ان تصاویر کی تعظیم کی جن کے بارے میں ان کا دعویٰ تھا کہ وہ مسیح کی نمائندگی کرتی ہیں، بلکہ ان کے ساتھ ساتھ صلیب کی لکڑی کی بھی تعظیم کی، یہاں تک کہ سادہ لوح لوگوں کی نظر میں صلیب ایک ایسا طلسم بن گئی جس میں عجیب و غریب جادوئی طاقت تھی۔ ¶

عوام نے اپنی فطرت کو آزاد چھوڑ دیا اور مقدس آثار، تصاویر اور مجسموں کو معبود بنا لیا جن کے سامنے لوگ سجدہ ریز ہوتے، انہیں بوسہ دیتے، ان کے سامنے موم بتیاں جلاتے، بخور سلگاتے، انہیں پھولوں کے تاج پہناتے اور ان کے خفیہ اثر سے معجزات طلب کرتے تھے۔ ¶

بالخصوص ان علاقوں میں جو یونانی کلیسائی مذہب کے پیروکار تھے، آپ مقدس تصاویر کو ہر جگہ دیکھتے تھے؛ گرجا گھروں، خانقاہوں، گھروں، دکانوں، یہاں تک کہ گھریلو فرنیچر، زیورات اور لباس تک اس سے خالی نہ تھے۔ جن شہروں کو وبا، قحط یا جنگ کا خطرہ لاحق ہوتا، وہ ان مصائب سے نجات کے لیے اپنے پاس موجود مذہبی آثار یا اپنے یہاں موجود اولیاء اور مقدس ہستیوں کی طاقت پر انحصار کرنے لگتے (٣٧)۔ ¶

مسیحی صدیوں کے اوائل میں یہ مجموعی تصویر تھی، لیکن آٹھویں صدی میں عظیم اسلامی لہر، جس نے دنیا کے بیشتر آباد حصوں کا احاطہ کیا، اس نے اپنی خالص توحیدی تعلیمات کے ذریعے پڑوسی بت پرستانہ ماحول، خاص طور پر بازنطینی عیسائی سلطنت پر گہرا اثر ڈالا، اور اسی اثر کی بدولت اہل مغرب نے (اپنے عقائد کی) لغویت کو محسوس کیا۔ ¶

ان کے عقائد اور ان کی سوچ کے کمزور پن کے باوجود، وہ مسلمانوں کے پاس موجود شفاف عقیدہ اور بلند و بالا تہذیب سے مرعوب تھے۔ ¶

اسی لیے مغرب کی تاریخ میں وقفے وقفے سے اس بدعت کے خلاف تحریکیں اٹھتی رہیں، جن میں سب سے مشہور شہنشاہ 'لیو سوم' کی کوشش تھی، جس نے ایک فرمان جاری کیا جس میں تصاویر کو مٹانے اور مجسموں کو ہٹانے کا مطالبہ کیا گیا تھا۔ اس کا مقصد اپنی قوم اور اس کے دین سے اس گھنونی داغ کو دھونا تھا جو انہیں ان کے دشمن مسلمانوں کے سامنے کمزور ظاہر کرتا تھا۔ لیکن چرچ نے اسے مسترد کر دیا، خانقاہوں اور گرجا گھروں میں ہنگامے برپا ہو گئے، عوام بپھر گئے اور سب نے مل کر اسے معزول کرنے اور کسی دوسرے شہنشاہ کے انتخاب کا فیصلہ کر لیا۔ ¶

تاہم، یہ تحریک ختم نہیں ہوئی، بلکہ اس کی آگ سلگتی رہی، چنانچہ پوپ گریگوری دوم کی دعوت پر مغربی اسقفوں (بشپس) کا ایک اجلاس منعقد ہوا جس میں تصویر اور مجسمہ شکنوں پر لعنت بھیجی گئی۔ (۳۸) ¶

ان کے پوتے کے دور میں یہ کشمکش دوبارہ شروع ہوئی اور یہ معاملہ سختی اور نرمی کے درمیان جھولتا رہا، یہاں تک کہ ملکہ 'آئرین'، جو ہارون الرشید کی ہم عصر تھی، نے مسیحی دنیا کے مذہبی پیشواؤں کو اس مسئلے پر غور کرنے اور حتمی فیصلہ لینے کے لیے ایک عام کونسل بلانے کی دعوت دی۔ چنانچہ ۷۸۷ء میں 'نیسیا' (نیقیہ) کی دوسری کونسل منعقد ہوئی جس میں ۳۵۰ اسقفوں نے شرکت کی اور مندرجہ ذیل فیصلہ کیا: ¶

'ہم فیصلہ کرتے ہیں کہ تصاویر کو نہ صرف گرجا گھروں، مقدس عمارتوں اور مذہبی لباسوں پر، بلکہ گھروں میں اور سڑکوں کی دیواروں پر بھی آویزاں کیا جائے؛ کیونکہ اگر ہم اپنے رب یسوع مسیح، ان کی والدہِ مقدسہ، رسولوں اور دیگر اولیاء کی تصاویر کو مسلسل دیکھتے رہیں گے تو ہم ان کے بارے میں سوچنے اور ان کی تکریم کرنے کی طرف شدید مائل ہوں گے۔' ¶

(۳۸) قصۃ الحضارہ، ۱۴۔ ¶

ان کے لیے تحیہ اور اکرام بجا لانا ضروری ہے، نہ کہ وہ عبادت جو صرف خدائی شان کے لائق ہے۔ (۳۹)۔ ¶

اس طرح چرچ کی بت پرستی نے ایک طویل عرصے تک اپنے مخالفین کے افکار پر غلبہ حاصل کیے رکھا، اور اس نے یہ سمجھ لیا کہ عبادت کا مطلب صرف رکوع اور سجود ہے اور اس کے سوا کچھ نہیں۔ ¶

اس کے تقریباً تین صدیاں بعد، صلیبی جنگوں کے ذریعے مغربی بت پرستی کا مسلم مشرق سے گہرا تعلق قائم ہوا، جو بتوں اور مورتوں کی عبادت کے خلاف تحریک کو دوبارہ زندہ کرنے کا ایک مؤثر عامل ثابت ہوا۔ بہت سے کلیسائی مصلحین نے اس کی مخالفت کی، اور اصلاحی تحریک کے ظہور کے ساتھ ہی پروٹسٹنٹ فرقے نے بتوں اور مورتوں کے خلاف جنگ کی قیادت کی اور ان کے گرجا گھروں نے اسے حرام قرار دیا، تاہم کیتھولک اکثریت اب بھی ان کی تعظیم کرتی ہے اور انہیں توڑنے والوں پر لعنت بھیجتی ہے۔ ¶

انسان شاید یہ جان کر حیران ہو جائے کہ تصاویر کا تقدس ہمارے دور میں بھی ایک عام مغربی عادت ہے، نہ صرف مذہبی حلقوں میں، بلکہ عوامی حلقوں اور بعض دانشوروں میں بھی۔ (۴۰) ¶

مسیح اور ان کی والدہ کی تصاویر کا معاملہ ابتذال اور تذلیل کی حد تک پہنچ گیا، اور سب سے بڑی مصیبت سینما فلموں میں دیکھنے میں آئی، جہاں حماقت اور بے راہ روی اس حد تک بڑھ گئی کہ ایک سویڈش کمپنی (جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ یہودی تھی) نے ۱۳۹۷ھ میں 'مسیح کی جنسی زندگی' پر ایک فلم تیار کی۔ حیرت کی بات یہ ہے کہ مغربی ممالک نے اس مذموم فعل کے خلاف منفی رویہ اختیار کیا، جبکہ کچھ اسلامی تنظیموں نے اس فلم کو روکنے کے لیے اپیلیں جاری کیں۔ ¶

(۳۹) محاضرات فی النصرانیۃ: ۱۶۴، اس بات کے ساتھ کہ اس میں اسقفوں کی تعداد (۳۷۷) ہے، نہ کہ وہ جو ڈیورانٹ نے (۳۵۰) ذکر کی ہے۔ (۴۰) ملاحظہ ہو: وداعاً أیھا السلاح (A Farewell to Arms)، ارنسٹ ہیمنگوے: ۴۷۔ ¶

معاملہ صرف مسیح اور ان کی والدہ تک ہی محدود نہیں رہا، بلکہ چرچ نے تو باری تعالیٰ جل شانہ کی ذاتِ اقدس پر بھی جرات کی اور ان کی تصویر کشی اس طرح کی جیسے مخلوقات کی کی جاتی ہے، اللہ تعالیٰ اس سے بہت بلند و بالا ہے۔ استاد ناصر الدین دینیہ کہتے ہیں: «اسلام ہی واحد دین ہے جس میں خدا کے لیے کوئی انسانی شکل یا اس طرح کی کوئی دوسری صورت اختیار نہیں کی گئی۔ جہاں تک مسیحیت کا تعلق ہے تو اس میں لفظِ 'اللہ' ایک ایسے بوڑھے شخص کی انسانی شبیہ میں گھرا ہوا ہے جس پر بڑھاپے، کہولت اور زوال کی تمام نشانیاں نمایاں ہیں۔ چہرے پر گہری جھریوں سے لے کر سفید لمبی بے ترتیب داڑھی تک، جو ذہن میں موت اور فنا کی یاد تازہ کر دیتی ہے۔ ہم ان لوگوں کو 'اللہ سلامت رہے' (لیحی اللہ) کا نعرہ لگاتے سنتے ہیں تو ہمیں اس عجیب بات پر کوئی تعجب نہیں ہوتا، کیونکہ وہ ابدیتِ جاودانی کے اس رمز کو اپنے سامنے ایک ایسے بوڑھے شخص کی شکل میں دیکھ رہے ہوتے ہیں جو عمر کے آخری حصے کو پہنچ چکا ہے۔ تو وہ اس کے ہلاک اور فنا ہونے سے کیوں نہ ڈریں اور اس کے لیے زندگی کی دعا کیوں نہ کریں؟ اسی طرح 'یاہو' (یہوہ) جسے وہ یہودی توحید کی پاکیزگی کی علامت قرار دیتے ہیں، اسے بھی ایسی ہی خستہ حال شکلوں میں پیش کرتے ہیں، جیسا کہ آپ اسے ویٹیکن میوزیم اور پرانی مصور اناجیل میں دیکھ سکتے ہیں»(۴۱)۔ یہ بات بھی قابل ذکر ہے کہ چرچ کی نظر میں تصویر کشی کوئی انحراف نہیں ہے، کیونکہ ان کے علماء میں سے ایک کا کہنا ہے کہ: «ہم اللہ کو انسانی شکل میں تصور کیے بغیر نہیں سمجھ سکتے»(۴۲)۔ اس کے بعد ہم بخوبی اندازہ لگا سکتے ہیں کہ یہ سادہ لوح بت پرستی مغربی تعلیم یافتہ انسان کے ذہن پر کیا اثر ڈالتی ہے، اور یہ کس حد تک اسے دین سے متنفر کرتی ہے اور اسے 'سائنسی علم و معرفت' کا لبادہ اوڑھ کر آنے والے الحادی نظریات کا شکار بنا دیتی ہے۔ مزید یہ جاننا باقی ہے کہ صرف تصویروں اور مورتیوں کی پرستش ہی واحد بت پرستانہ استفادہ نہیں تھا، بلکہ وحشی یورپی اقوام عیسائیت میں داخل ہو رہی تھیں... ¶

اسمی طور پر ان کے عقائد اور بت پرستانہ روایات کو ان کے حال پر چھوڑ دیا گیا، اور چرچ نے اس کے بدلے صرف اپنی اطاعت اور مقررہ ٹیکسوں کی ادائیگی پر اکتفا کیا۔ چرچ کا مقصد لوگوں کو ہدایت دینا نہیں تھا، بلکہ اپنے اقتدار اور اثر و رسوخ کو پھیلانا تھا، خاص طور پر اس لیے کہ خود چرچ بھی ہدایت یافتہ نہیں تھا۔ اس کی واضح ترین مثال برطانوی جزائر کا مسیحیت میں داخل ہونا ہے۔ برطانوی اپنے بت پرستی سے بہت شدت سے جڑے ہوئے تھے اور ان کے اور چرچ کے درمیان طویل کشمکش رہی۔ جب پوپ گریگوری نے یہ دیکھا تو اس نے انگلستان میں باقی رہ جانے والے بت پرستوں کے ساتھ نرمی کا ڈول ڈالا اور مندروں کو گرجا گھروں میں تبدیل کرنے کی اجازت دے دی، تاکہ بیلوں کی قربانی کی رسم کو نرمی اور آسانی کے ساتھ ذبیحہ میں بدل دیا جائے تاکہ اللہ کی حمد کے لیے ضیافتیں کی جا سکیں۔ اس طرح انگریزوں میں جو تبدیلی آئی، وہ صرف اتنی تھی کہ اب وہ اللہ کی حمد کرتے ہوئے گائے کا گوشت کھاتے تھے، جبکہ پہلے وہ گائے کا گوشت کھاتے ہوئے اللہ کی حمد کرتے تھے۔ ¶

پنجم: معجزات اور خرافات ¶

تحریف شدہ مسیحیت اپنی بہت سی تعلیمات میں عقلی قائل کرنے اور منطقی دلائل سے محروم ہے کیونکہ یہ انسانی فطرت اور بنیادی فکر کے منافی ہے۔ اسی لیے چرچ کو اپنے دلائل کی کمی کو پورا کرنے کے لیے مافوق الفطرت واقعات اور معجزات کے دعووں کا سہارا لینا پڑا، جس کا مقصد کمزور ذہنوں کو دھوکہ دینا اور سادہ لوح لوگوں کو گمراہ کرنا تھا۔ چرچ کے یہ کرشمے اور شعبدہ بازیاں مبالغہ آرائی پر مبنی خوابوں، غیب کی باتوں کے تکلف آمیز اندازوں، اور لا علاج بیماریوں کے علاج کے لیے مختلف حیلے بہانوں تک محدود تھیں۔ اس کے ساتھ ساتھ دیگر امور جیسے تعویز لٹکانا بھی شامل تھے۔ ¶

اور جادو منتر، نامعلوم بڑبڑاہٹیں، صلیب کے نشان کا استعمال، مقدسین کی تصاویر لٹکانا، شیاطین سے لڑنا، بری روحوں کو نکالنا، آفات اور وباؤں کا دفاع کرنا، جنگوں میں نصرت طلب کرنا، اور اس طرح کے دیگر امور۔ ¶

یورپی وحشی ذہنیت کے لیے ان خرافات کو قبول کرنا اور ہر معاملے میں چرچ کی تصدیق کرنا بہت آسان تھا، جس کی وجہ وہ بت پرستانہ ورثہ تھا جو اس کی گہرائیوں میں رچا بسا ہوا تھا۔ ¶

عیسائیت کی ابتدائی صدیوں میں، زیادہ تر معجزات مسیح علیہ السلام اور ان کی والدہ کے گرد گھومتے تھے، اور کچھ حصہ رسولوں اور شاگردوں سے متعلق تھا، لیکن چرچ صرف حقیقی الہامی معجزات تک محدود نہیں رہا، بلکہ اس کے تخیل نے دیگر ایسے خوارقِ عادت واقعات بھی گھڑے جو محض اوہام اور خلط ملط خیالات پر مبنی تھے، جن میں مبالغہ آرائی کا عنصر غالب تھا اور وہ قدیم بت پرستانہ اساطیر کا رنگ لیے ہوئے تھے، جن کا تصور یونانی شاعروں اور دیگر لوگوں نے کیا تھا۔ ¶

اس کی مثال کے طور پر ہم عیسیٰ علیہ السلام کی 'ولادت' کو لیتے ہیں، جیسا کہ یوحنا نے رؤیا کے بارہویں باب میں اس کی تصویر کشی کی ہے: ¶

'آسمان پر ایک بڑا نشان دکھائی دیا، ایک عورت جو سورج اوڑھے ہوئے تھی اور چاند اس کے پاؤں تلے تھا، اور اس کے سر پر بارہ ستاروں کا تاج تھا۔ وہ حاملہ تھی اور دردِ زہ میں مبتلا ہو کر چلا رہی تھی۔ پھر آسمان پر ایک اور نشان دکھائی دیا، ایک بڑا سرخ اژدہا جس کے سات سر اور دس سینگ تھے، اور اس کے سروں پر سات تاج تھے۔ اس کی دم نے آسمان کے تہائی ستاروں کو کھینچ کر زمین پر پھینک دیا، اور وہ اژدہا اس عورت کے سامنے کھڑا ہو گیا تاکہ جب وہ جنے تو اس کے بچے کو نگل جائے۔ چنانچہ اس کے ہاں ایک لڑکا پیدا ہوا جو لوہے کے عصا سے تمام قوموں کی چرواہی کرنے والا تھا، اور اس کے بچے کو خدا اور اس کے تخت کی طرف اٹھا لیا گیا۔ عورت بیابان میں بھاگ گئی جہاں خدا کی طرف سے اس کے لیے ایک جگہ تیار تھی تاکہ وہاں اس کی پرورش کی جائے، بارہ سو ساٹھ دن تک۔ پھر آسمان پر جنگ ہوئی، میکائیل اور اس کے فرشتوں نے اژدہے سے جنگ کی اور اژدہے اور اس کے فرشتوں نے لڑائی کی۔' ¶

جہاں تک پطرس (پیٹر) کا تعلق ہے، تو 'اعمالِ رسل' کا نسخہ اس معجزے کو یوں بیان کرتا ہے: 'پطرس چھت پر دعا کرنے کے لیے چڑھا، تقریباً چھٹا گھنٹہ تھا، اسے بہت بھوک لگی اور اس نے کھانے کی خواہش کی۔ جب لوگ اس کے لیے کھانا تیار کر رہے تھے، اس پر غنودگی طاری ہوئی، اس نے دیکھا کہ آسمان کھلا ہے اور ایک برتن ایک بڑی چادر کی طرح اترا جو چاروں کونوں سے بندھا ہوا تھا اور زمین پر لٹکایا گیا تھا، اس میں زمین کے تمام جانور، درندے، رینگنے والے جانور اور آسمان کے پرندے موجود تھے' (44)۔ ¶

جہاں تک بعد کے ادوار کا تعلق ہے تو معجزات کا دائرہ کار اتنا وسیع ہو گیا کہ مذہبی پیشوا کا مقام و تقدس اس کے ہاتھوں رونما ہونے والے خوارق (کرامات) اور شعبدہ بازیوں پر منحصر ہو گیا۔ وہ اپنے عہدے میں ترقی کرنے کے لیے کوئی بھی ایسا کام کر سکتا تھا جس کی حقیقی وجہ سادہ لوح ذہنوں سے اوجھل ہو، اور وہ دعویٰ کرتا تھا کہ یہ اسے روح القدس کی جانب سے عطا کردہ ایک تحفہ ہے۔ اگر تاریخ میں 'شارلیمان' (چارلس دی گریٹ) اور اس کے درباریوں کا اس گھڑی سے خوفزدہ ہونا مذکور ہے جو ہارون الرشید نے اسے تحفے میں دی تھی، اور وہ یہ گمان کرتے تھے کہ اس میں جنات اور شیاطین کی مخفی قوتیں کارفرما ہیں، تو پھر عام کسانوں اور چرواہوں کی حالت کا اندازہ بخوبی لگایا جا سکتا ہے۔ ¶

اس حوالے سے تاریخی شواہد کی کثرت کے پیش نظر، ہم قرونِ وسطیٰ سے گزر کر جدید دور کی طرف آتے ہیں جہاں ہم دیکھتے ہیں کہ اب بھی مغربی دنیا میں چرچ کے بہت سے توہمات اپنے پیروکاروں میں سرایت کیے ہوئے ہیں۔ فریزر کہتا ہے: 'فرانس کے اکثر کسان اب بھی یہ یقین رکھتے ہیں کہ پادری کو کائنات کے عناصر پر ایک ایسی مخفی اور ناقابلِ تسخیر طاقت حاصل ہے کہ جب وہ مخصوص دعائیں پڑھتا ہے جنہیں اس کے سوا کوئی نہیں جانتا اور جنہیں پڑھنے کا حق کسی اور کو نہیں، تو وہ کسی بھی ہنگامی خطرے کی صورت میں طبعی قوانین کے اثرات کو کچھ دیر کے لیے معطل کر سکتا ہے یا انہیں مکمل طور پر بدل سکتا ہے' (45)۔ ¶

اور دیگر علاقوں میں لوگ یہ عقیدہ رکھتے ہیں کہ «پادری کے پاس طوفانوں کو منتشر کرنے کی صلاحیت موجود ہے، اگرچہ ہر پادری کو ایسی ملکہ حاصل نہیں ہوتی۔ اسی لیے جب کچھ دیہاتوں میں چرچ کا پادری تبدیل ہوتا ہے تو پیروکار یہ جاننے کے لیے بہت بے تاب رہتے ہیں کہ آیا نیا پادری اس 'اختیار' (سلطہ) کا حامل ہے یا نہیں، جیسا کہ وہ اسے کہتے ہیں۔ چنانچہ جیسے ہی شدید طوفان کے آثار نمودار ہوتے ہیں، وہ اسے آزمائش میں ڈال دیتے ہیں اور اس سے گھنے بادلوں کے خلاف کچھ رسومات اور ترانے پڑھنے کی درخواست کرتے ہیں۔ اگر نتائج ان کی امیدوں کے مطابق برآمد ہوں تو نیا پادری چرچ کے پیروکاروں کی توجہ اور احترام حاصل کر لیتا ہے»(۴۶)، اور اگر ایسا نہ ہو تو معاملہ اس کے برعکس ہوتا ہے۔ ¶

اور انتقامی کارروائیوں میں پادریوں کی طرف سے ایک خاص ماس (قداس) کا استعمال کیا جاتا ہے، جس کے بارے میں فریزر یوں تذکرہ کرتا ہے: ¶

«یہ ماس صرف کسی مسمار شدہ یا ویران چرچ میں ہی ادا کیا جاتا ہے جہاں شام کے وقت الو بولتے ہیں، چمگادڑیں اڑتی ہیں، رات کو خانہ بدوشوں کے گروہ پناہ لیتے ہیں، اور جہاں جنگلی مینڈک اس کی بے حرمت قربان گاہ کے نیچے بیٹھے ہوتے ہیں۔ وہاں وہ شریر پادری رات کے اندھیرے میں اپنی فاحشہ اور بے حیا محبوبہ کے ساتھ آتا ہے۔ جب گھڑی رات کے گیارہ بجنے کا اعلان کرتی ہے، تو وہ الٹی ترتیب سے (آخر سے شروع کی طرف) ماس کی تلاوت شروع کرتا ہے، یہاں تک کہ جب گھڑی بارہ بجنے کا اعلان کرتی ہے تو وہ اسے مکمل کر لیتا ہے۔ اس کی محبوبہ اس کام میں اس کی مدد کرتی ہے۔ جہاں تک قربانی (قربان) کی بات ہے جس پر وہ برکت ڈالتا ہے، تو اسے سیاہ رنگ کا ہونا ضروری ہے۔ وہ شراب نہیں پیتا، بلکہ اس کے بجائے اس کنویں کا پانی پیتا ہے جس میں کسی ایسے بچے کی لاش پھینکی گئی ہو جو بپتسمہ (تعمید) سے پہلے ہی مر چکا ہو۔ پھر وہ صلیب کا نشان بناتا ہے، لیکن زمین پر اور اپنے بائیں پاؤں سے، اور وہ بہت سے ایسے دیگر کام بھی سرانجام دیتا ہے جن کا ذکر...» (۴۶) دی گولڈن باؤ (The Golden Bough): ۲۲۶ ¶

کوئی بھی مسیحی اسے دیکھے تو بقیہ زندگی کے لیے اندھا، بہرا اور گونگا ہو جائے۔ (۴۷)۔ سن ۱۸۹۳ء میں جزیرہ صقلیہ میں ایک ایسا واقعہ پیش آیا جو اس موضوع کی بہترین عکاسی کرتا ہے۔ جزیرہ شدید خشک سالی کی آزمائش سے گزر رہا تھا، قحط چھ ماہ تک مسلسل جاری رہا، خوراک کی مقدار تیزی سے کم ہو گئی اور لوگوں میں شدید خوف و ہراس پھیل گیا۔ انہوں نے بارش حاصل کرنے کے لیے تمام مروجہ طریقے آزمائے؛ ہجوم اپنے گھروں سے نکل آئے اور مقدس تصویروں اور مجسموں کو گھیر لیا، گڑگڑا کر دعائیں کیں، دن رات گرجا گھروں میں موم بتیاں جلائیں، درختوں پر کھجور کی وہ شاخیں لٹکائیں جنہیں وہ 'پام سنڈے' (عید شعانین) کے موقع پر برکت کے لیے استعمال کرتے تھے (۴۸)، اور کھیتوں میں 'مقدس کوڑا' بکھیر دیا، یعنی وہ مٹی جو انہوں نے اس دن گرجا گھروں سے صاف کی تھی، مگر کسی چیز کا کوئی فائدہ نہ ہوا۔ انہوں نے صلیبیں اپنے کندھوں پر اٹھائیں، ننگے پاؤں اور ننگے سر پیدل چلے اور ایک دوسرے کو کوڑوں سے مارا، لیکن سب بے سود۔ آخر کار انہوں نے سنتوں کی طرف رجوع کیا اور سینٹ فرانسس کے گرد جمع ہوئے جن کے بارے میں ان کا عقیدہ تھا کہ ان کے طفیل بارش ہوتی ہے، انہوں نے ان کے لیے دعائیں اور ترانے پڑھے، لیکن ان کی تمام کوششیں رائیگاں گئیں۔ چنانچہ انہوں نے اکثر سنتوں کو دھتکار دیا، یہاں تک کہ انہوں نے سینٹ جوزف کو ایک باغ میں پھینک دیا تاکہ وہ خود اس حالت کا تجربہ کریں جس تک لوگ پہنچ چکے تھے، اور قسم کھائی کہ انہیں وہاں دھوپ میں تب تک چھوڑیں گے جب تک وہ بارش نہ لا دیں۔ انہوں نے کچھ سنتوں کے چہرے دیوار کی طرف کر دیے جیسا کہ ایک استاد شریر شاگردوں کے ساتھ کرتا ہے، اور کچھ کو ان کے قیمتی لباس سے محروم کر کے گالیوں اور بدترین کلمات سے نوازا۔ جہاں تک سینٹ مائیکل (میکائیل علیہ السلام) کا تعلق ہے، جو ان کے عقیدے کے مطابق فرشتوں کا سردار ہے، تو انہوں نے اس کے سنہری پر نوچ کر پھاڑ ڈالے۔ (۴۷) دی گولڈن باؤ: ۲۲۷، (۴۸) ان کے ہاں ایک مقدس دن۔ ¶

اور انہوں نے اس کی جگہ کاغذی پر (پنکھ) رکھ دیے۔ بعض علاقوں میں لوگوں نے اپنے قصبے کے پادری کو باندھ دیا اور اسے برہنہ چھوڑ دیا، اور غصے میں آ کر نعرے لگانے لگے: 'بارش لاؤ ورنہ پھانسی کا پھندا' (۴۹)۔ ¶

اور ان خرافات میں سے جو آج بھی عیسائیوں کے ذہنوں میں پیوست ہیں، 'کنواری مریم کا ظہور' (تجلی العذراء) کی خرافات ہے جسے وہ وقتاً فوقتاً ہوا دیتے رہتے ہیں (۵۰)۔ اسی طرح آج مغرب میں رائج کچھ ایسی عادات ہیں جن کی اصل کلیسائی خرافات میں پیوست ہے۔ مثال کے طور پر نمبر (۱۳) سے نحوست ماننا، اس کی اصل یہ ہے کہ یہودا جس نے حضرت مسیحؑ کی نشاندہی کی تھی، وہ مسیح کا تیرہواں شاگرد تھا، لہٰذا یہ کلیسا اور اس کے پیروکاروں کے لیے نحوست کا ذریعہ بن گیا۔ یہاں تک کہ مغربی شہروں میں گھروں کو نمبر دیتے وقت، بعض لوگ اپنے گھر پر یہ نمبر لکھنے سے انکار کر دیتے ہیں اور اس کی جگہ '۱۲ بی' (12B) لکھ دیتے ہیں۔ ¶

اور یہ تو کائنات اور زندگی کے بارے میں ان کلیسائی خرافات کے علاوہ ہے جن کا تذکرہ ہم 'سائنس کی سیکولرائزیشن' کے موضوع کے تحت کریں گے، تب ان تمام خرافات کا اثر واضح ہو جائے گا جو دین اور سائنس (یا عقل اور وحی) کے درمیان طویل عرصے تک جاری رہنے والے تصادم کا باعث بنا۔ ¶

*** ¶

چھٹا: صکوکِ غفران (معافی کے سرٹیفکیٹ) ¶

کلیسیا نے اپنے انحرافی اقدامات اور گمراہ کن بدعات کی انتہا ایک ایسے تماشے پر کی جس کی مثال مذاہب کی تاریخ میں نہیں ملتی، اور ایک ایسی حماقت کا ارتکاب کیا جس سے ہر وہ شخص جس کے پاس عقل کا معمولی سا حصہ یا ایمان کا ذرہ بھی ہو، احتراز کرتا ہے۔ وہ تماشا جنت کی تقسیم اور اسے کھلی نیلامی میں فروخت کے لیے پیش کرنا تھا، اور خریداروں کے لیے ایسے دستاویزات تیار کرنا تھا جن میں کلیسیا یہ ضمانت دیتی تھی کہ وہ خریدار کے گزشتہ اور آئندہ گناہوں کی معافی، ہر سابقہ اور لاحقہ جرم و خطا سے براءت، اور دوزخ (یا عقیدہ 'پرگیٹری') کے عذاب سے نجات کی ذمہ دار ہے۔ پس جب خریدار کو اپنا 'صکِ غفران' (معافی نامہ) مل جاتا۔۔۔ ¶

(۴۹) دی گولڈن باؤ: ۲۸۰ - ۲۸۲۔ (۵۰) ملاحظہ فرمائیں: شیخ الغزالی کی 'قذائف الحق'، صفحہ ۴۸ اور اس کے بعد۔ ۱۱۰ ¶

اور اسے اپنی جیب میں ڈال لیا، تو اس کے لیے ہر ممنوع چیز مباح اور ہر حرام چیز حلال ہوگئی: اگر وہ زنا کرے، چوری کرے، قتل کرے، بلکہ اگر وہ توہینِ مذہب کرے، دہریت اپنائے اور کفر کرے تو اسے کیا فرق پڑتا ہے جبکہ وہ سند (صک) اس کے ہاتھ میں موجود ہے؟ کیا مسیح ہی وہ ذات نہیں جس نے اسے یہ سند دی اور مسیح ہی وہ ہے جو فیصلہ کرے گا اور حساب لے گا؟ کیا تم اسے اس حد تک متضاد پاتے ہو کہ وہ لوگوں کو مغفرت تو دے دے مگر پھر ان سے گناہوں کا حساب بھی لے؟ ¶

جب خریدار اس نتیجے پر مطمئن ہوگیا تو اسے پھر بھی ایک چیز اس کی خوشی کو کرکرا کر رہی تھی اور اس کے لطف کو مکدر کر رہی تھی، اور وہ یہ کہ اس کے والدین اور غریب رشتہ دار مر چکے تھے اور ان کے پاس کوئی سند نہ تھی۔ ¶

لیکن کلیسا (تمام عیسائیوں کی شفیق ماں) نے سب کو اپنی رحمت کے دائرے میں لے لیا اور اپنے گاہک کی خوشی مکمل کر دی؛ اسے اجازت دے دی کہ وہ اپنے پیاروں کے لیے 'صکِ غفران' (سندِ معافی) خرید لے۔ اب قیمت ادا کرنے کے بعد اسے صرف اتنا کرنا تھا کہ مغفور شخص کا نام مخصوص خانے میں لکھ دے، تو وہ فوراً جہنم کے عارضی ٹھکانے (Purgatory) سے نکل کر مسیح اور مقدسین کے سائے میں نعمتوں میں جا کر ٹھہر جائے گا۔ ¶

رہا وہ بدبخت اور منحوس شخص جو اپنی قسمت سے محروم ہے، وہ مزارع ہے جو اپنے جاگیردار 'مغفور لہ' سے اتنی رقم حاصل نہیں کر سکا کہ وہ پادریوں کے تقدس سے کوئی سند خرید سکے، یا وہ بیمار و معذور شخص جسے کوئی کام نہیں ملتا کہ وہ مغفرت حاصل کر سکے، یا وہ مفلس و نادار جو دو دینار قرض لینے سے قاصر ہے تاکہ جنتِ نعیم خرید سکے؛ یہ لوگ اس عطیے سے محروم ہی رہتے ہیں، خواہ ان کی تقویٰ کتنی ہی بلندیوں پر کیوں نہ ہو اور مسیح سے ان کی محبت اور کنواری مریم سے ان کا لگاؤ کتنا ہی عظیم کیوں نہ ہو۔ ¶

یہ ایک تماشا ہے، یا اس کا ایک رخ، تو کلیسا اسے کہاں سے لائی جبکہ اناجیل اور خطوط (رسائل) اس کے ثبوت یا تائید سے خالی ہیں؟ ¶

ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اس بدعت کی بنیاد اس مشرکانہ تصور پر ہے جس کا دعویٰ مذہبی پیشواؤں نے کیا، یعنی 'تقدس کا تصور'۔ اور مذہبی پیشواؤں کو مقدس سمجھنے سے ہی اللہ کے حضور گناہوں کی معافی کے لیے ان کی شفاعت کا تصور پیدا ہوا، اور جاہل اسی پر قائم رہے۔ ¶

اور سادہ لوح لوگ پادریوں کے پاس جاتے اور ان سے شفاعت اور اللہ کے تقرب کی امید رکھتے۔ اس کا نتیجہ یہ نکلا کہ وہ اصول طے پا گیا جس کی طرف ہم نے پہلے اشارہ کیا تھا، یعنی اللہ اور مخلوق کے درمیان درمیانی واسطے کا اصول، یہاں تک کہ یہ ہر مذہبی پیشوا کا ایک عام حق بن گیا۔ بلکہ مذہبی پیشوا کا کام جہاں کہیں بھی ہو، اللہ اور اس کی مخلوق کے درمیان واسطہ بننا ٹھہرا، کیونکہ اسی کے ذریعے نماز ادا کی جاتی ہے، 'عشائے ربانی' (Eucharist) لیا جاتا ہے، اور وہی بپتسمہ، شادی اور موت کی رسومات ادا کرتا ہے اور گنہگاروں کے اعترافات سنتا ہے۔ ¶

اس وقت جب پادری اعترافات سن رہا ہوتا تو وہ خود تو مغفرت کا حقدار ہونے کا دعویٰ نہیں کرتا، مگر اس کے زعم کے مطابق، مسیح اس شخص کو معاف کر دیتے ہیں جو ان کی کلیسیا کے کسی پیروکار کے سامنے اپنے گناہوں کا اقرار کر لے، جس کلیسیا کو انہوں نے اپنا اختیار وراثت میں دیا اور اسے تمام جہانوں پر حاکمیت عطا کی۔ ¶

ایک مسیحی فرد پوری زندگی میں صرف ایک بار اپنے آخری وقت کے اعتراف کے ذریعے مسیح کے ساتھ بادشاہت (جنت) کو یقینی بنا سکتا تھا، کیونکہ اس وقت اس کے جسم پر مقدس تیل ملا جاتا، جس سے وہ تمام نجاستوں اور گناہوں سے پاک ہو جاتا۔ کلیسیا اپنے مخالفین، چاہے وہ اقوام ہوں یا افراد، کے خلاف سخت ترین سزاؤں میں سے یہ سزا دیتی تھی کہ انہیں آخری اعتراف اور نماز جنازہ سے محروم کر دیا جائے، تو کوئی مسیحی اس میں شک نہیں کرتا تھا کہ وہ اس وجہ سے جہنم میں چلے گئے ہیں۔ ¶

یہی حال طویل عرصے تک جاری رہا، یہاں تک کہ تیرہویں صدی عیسوی کے اوائل میں کلیسیا اپنی تاریخ کے ایک فیصلہ کن مرحلے سے گزر رہی تھی اور اسے اپنے دشمنوں کا مقابلہ کرنے کے لیے مزید مذہبی طاقت اور مالی اثر و رسوخ کی ضرورت تھی۔ چنانچہ اس نے یہ وسائل حاصل کرنے کے لیے ایک عام کونسل (مجمع) بلانے کا فیصلہ کیا، جس کے نتیجے میں 1215 عیسوی میں 'لیٹران کونسل' (Lateran Council) کے نام سے بارہویں کونسل منعقد ہوئی۔ یہ کونسل دو ایسے مسائل کو منظور کروانے میں کامیاب رہی جن کے بعد کی صدیوں میں مسیحیت پر گہرے اثرات مرتب ہوئے: 1۔ استحالت (Transubstantiation) کا مسئلہ جس کا ذکر ابھی ہوا (عشائے ربانی)۔ ¶

2 - کلیسا کا گنہگاروں کو معافی دینے کا حق اور اس سلسلے میں درج ذیل فیصلے کا نفاذ: ¶

«چونکہ یسوع مسیح نے کلیسا کو معافی دینے کا اختیار سونپا ہے، اور کلیسا نے اس اختیار کو، جو اسے اولین ایام سے ہی بلندی سے حاصل ہوا تھا، استعمال کیا ہے، چنانچہ مقدس کونسل (مجمع) نے اعلان کیا اور حکم دیا کہ عیسائی عوام کے لیے اس نجات دہندہ عمل کو کلیسا میں برقرار رکھا جائے، جس کی تصدیق کونسلوں کے اختیار سے ہوئی ہے۔ نیز، کونسل نے ان لوگوں پر 'تکفیر' (حرمان) کی تلوار چلائی ہے جو یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ معافی نامے غیر مفید ہیں یا جو کلیسا کے ان کو عطا کرنے کے اختیار کا انکار کرتے ہیں۔ تاہم، کونسل نے یہ خواہش ظاہر کی کہ اس اختیار کو قدیم سے محفوظ اور کلیسا میں مسلمہ روایت کے مطابق اعتدال اور احتیاط کے ساتھ استعمال کیا جائے تاکہ حد سے زیادہ نرمی کے سبب کلیسائی تادیب (ڈسپلن) مجروح نہ ہو۔»(51) ¶

اس کے علاوہ، کونسل نے تمام عیسائیوں پر یہ لازم قرار دیا کہ وہ سال میں ایک بار اپنے علاقے کے پادری کے سامنے اعترافِ گناہ کریں تاکہ وہ معافی حاصل کرنے کے اہل ہو سکیں(52)۔ اس پر عمل درآمد کے لیے لوگ معافی کے طلبگار ہو کر پیرشوں (علاقائی کلیساؤں) کا رخ کرنے لگے اور پادریوں کو تحائف اور صدقات پیش کیے، جس سے کلیسا کا اخلاقی اور مادی مقام بلند ہو گیا۔ ¶

کچھ عرصہ گزرنے کے بعد یہ سلسلہ مدھم پڑ گیا اور بہت سے لوگوں نے اعترافِ گناہ میں سستی برتنی شروع کر دی۔ اسی اثنا میں کلیسا نے اپنی پوزیشن مستحکم کرنے اور اپنے خزانے بھرنے کے لیے اصرار بڑھایا، چنانچہ اس نے اس عمل کو جاری رکھنے کے لیے ایک کامیاب طریقہ اپنانے کا فیصلہ کیا۔ کلیسا کی سوچ نے اسے اس طرف رہنمائی کی کہ معافی ناموں کو ایسے سرٹیفکیٹس (صکوک) کی شکل میں لکھا جائے جنہیں عام لوگوں کو فروخت کیا جا سکے۔ ان میں ابدی مغفرت کی ضمانت دی جاتی تھی، تاکہ وہ رقم ادا کرنے یا ان خدمات کو انجام دینے کے لیے ایک طاقتور محرک ثابت ہوں جن کی کلیسا خواہش مند تھی۔ ذیل میں اس سرٹیفکیٹ (صکوک) کا متن درج ہے: ¶

«ہمارا رب یسوع آپ پر رحم فرمائے، اے ... (اس شخص کا نام لکھیں جس کی مغفرت کی جائے گی) اور آپ کو اپنے مقدس دکھوں کے استحقاق میں شامل فرمائے، اور میں اس رسولی اختیار کے ساتھ جو مجھے دیا گیا ہے، آپ کو ان تمام سزاﺅں، فیصلوں اور کلیسائی سزاؤں سے آزاد کرتا ہوں جن کے آپ مستوجب ہوئے تھے، اور ان تمام افراط، گناہوں اور خطاؤں سے بھی جن کا آپ نے ارتکاب کیا، چاہے وہ کتنی ہی بڑی اور بھیانک کیوں نہ ہوں، اور ہر اس گناہ سے جو ہمارے مقدس باپ پوپ اور کرسیِ رسولی کے لیے مخصوص ہو، میں گناہ کی تمام نجاستوں اور ملامت کے ان تمام نشانات کو مٹا دیتا ہوں جو آپ نے اس موقع پر شاید خود پر لیے ہوں، اور میں ان سزاؤں کو اٹھا دیتا ہوں جن کا آپ کو 'پُرگیٹری' (عالمِ اعراف) میں سامنا کرنا تھا، اور آپ کو کلیسائی اسرار کی شرکت میں دوبارہ شامل کرتا ہوں اور آپ کو اولیاء کی رفاقت میں ملاتا ہوں، میں آپ کو دوبارہ اس طہارت اور راستبازی کی طرف لوٹاتا ہوں جو آپ کو آپ کے بپتسمہ (تعمید) کے وقت حاصل تھی، تاکہ موت کی گھڑی میں وہ دروازہ آپ کے لیے بند ہو جائے جہاں سے گناہگار عذاب اور سزا کی جگہ میں داخل ہوتے ہیں، اور وہ دروازہ کھل جائے جو خوشیوں کی جنت کی طرف لے جاتا ہے، اور اگر آپ طویل برسوں تک نہ مریں تو یہ فضل آپ کی آخری گھڑی تک غیر متغیر رہے گا، باپ، بیٹے اور روح القدس کے نام پر»(۵۳)۔ ¶

اب ہمیں چرچ کی اس وقت کی صورتحال اور ان حالات کی طرف توجہ دلانے کی ضرورت ہے جنہوں نے اسے ایسے اقدامات پر مجبور کیا، کیونکہ چرچ کی تاریخ کے اس مرحلے پر وہ اپنے شدید ترین اور خطرناک ترین دشمن یعنی 'مسلمانوں' کا سامنا کر رہا تھا اور صلیبی جنگیں پوری شدت سے جاری تھیں، صلیبیوں کے لیے شکست کے آثار نمایاں ہونے لگے تھے، اور یورپیوں کے دلوں میں دینی جوش و خروش انتہائی کمزور ہو چکا تھا، اور جنگجوؤں نے چرچ پر اپنا اعتماد کھو دیا تھا کیونکہ انہیں فتح کا جو قطعی وعدہ دیا گیا تھا وہ پورا نہ ہو سکا، انہوں نے اپنی لڑائیوں میں مسیح، فرشتوں اور اولیاء کا کوئی اثر نہ دیکھا بلکہ اس کے برعکس انہوں نے یہ محسوس کیا کہ وہ ان کے بالکل خلاف کھڑے ہیں، اس طرح چرچ کا موقف ہل گیا اور اسے یقین ہو گیا کہ اس کے فتح کے میٹھے وعدے اور جنگ میں حصہ لینے والوں کی مغفرت کے زبانی اعلانات اب کوئی مؤثر نتیجہ پیدا نہیں کر رہے۔ ¶

چنانچہ اس نے ان آرزوؤں کو ایک ملموس تحریری دستاویز کی شکل دینے کا فیصلہ کیا جسے مجاہد اٹھائے اور پورے اعتماد و عزم کے ساتھ صلیبی مہم میں شرکت کے لیے نکل پڑے۔ اس پر عمل درآمد کے لیے ایک نیا ڈرامہ وجود میں آیا جسے «صکوک الغفران» (انڈلجنسز/مغفرت کے پروانے) کہا جاتا ہے۔ ول ڈیورانٹ کے بقول، یہ پروانے مسلمانوں کے خلاف صلیبی جنگوں میں حصہ لینے والوں میں تقسیم کیے جاتے تھے۔ (۵۴) ¶

اس بنا پر، صکِ غفران حاصل کرنے کا حق صرف دو طرح کے لوگوں کو تھا: ۱۔ وہ مالدار شخص جو چرچ کی طرف سے مقرر کردہ قیمت پر یہ پروانہ خرید لے۔ ۲۔ وہ شخص جو اپنی تلوار اٹھائے، چرچ کی مدد اور اس کے دفاع میں اپنا خون بہائے، اور اس کے اصولوں کی پاسداری کرے۔ ¶

ان دو کے علاوہ ایک تیسری قسم کا انسان بھی تھا جس کا دل غم سے نڈھال رہتا، کیونکہ نہ تو اس کے پاس پروانے کی قیمت خریدنے کے لیے مال ہوتا اور نہ ہی وہ جنگ میں حصہ لینے کی استطاعت رکھتا—یا تو اپنی معذوری کی وجہ سے، یا اس لیے کہ وہ چرچ کی خاطر جان دینے کے لیے تیار نہیں تھا۔ چنانچہ وہ ایک شدید نفسیاتی کشمکش اور محرومی کے جان لیوا احساس کا اسیر بن کر رہ جاتا۔ ¶

پس، سب قربانی دے رہے ہیں، سب نقصان میں ہیں، اور صرف چرچ ہی واحد فاتح ہے، حالانکہ اللہ کے نزدیک وہ بدترین مقام اور خسارے کا سودا ہے۔ ¶

اس بدعت کے نتائج: اس قسم کی بدعت تاریخ میں خاموشی سے نہیں گزرے گی، بلکہ یہ اس بات کی متقاضی ہے کہ اس کے اثرات دور دور تک پھیلیں اور بعید رس نتائج پیدا ہوں، خاص طور پر اس دور میں جب یورپ کا رابطہ اسلام کے نور سے ہوا اور سوئی ہوئی عقلیں زندگی میں اپنا مقام تلاش کرنے لگیں اور فطرتیں طویل غفلت کے بعد بیدار ہونے لگیں۔ یہ بدعت ابتدا میں تو چرچ کی طاقت اور اس کی سربلندی کے ستونوں میں سے تھی، لیکن بعد میں یہی بدعت اس کے لیے ایک زبردست شر اور مہلک وبا بن کر پلٹ آئی۔ دینی حیثیت کے اعتبار سے، سادہ لوح اور جاہل لوگوں کی نظروں میں مذہبی پیشواؤں کا مرتبہ بہت بلند ہو گیا، کیونکہ مسیح (عیسیٰ علیہ السلام) نے انہیں یہ عظیم صلاحیت عطا کر دی تھی، اور ان کے ذہنوں میں یہ بات بٹھا دی گئی کہ جب مسیح نے انہیں لوگوں کی مغفرت کا حق دیا ہے تو یہ خود بخود ثابت ہے کہ وہ ان کی اپنی مغفرت بھی کر چکے ہیں، بلکہ انہوں نے ان کی تقدیس کی ہے اور اپنی روح سے انہیں نوازا ہے جیسا کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں۔ اسی لیے جو شخص مسیح کے قریب ہونا اور ان کی رضا حاصل کرنا چاہتا ہے، اس پر ان کی اطاعت، ان کی چاپلوسی اور ان کی خوشامد کرنا لازم ہے۔ اور چونکہ لوگ—بادشاہ ہوں یا عام رعایا—'حقِ مغفرت' (صکوکِ غفران) پر ایمان لے آئے تھے، تو ان کے لیے اس کے برعکس 'حقِ محرومی' (تکفیر یا چرچ سے خارج کرنا) پر ایمان لانا بھی آسان ہو گیا۔ وہ پہلے کی طمع میں جتنا بڑھتے تھے، دوسرے کے خوف سے اتنا ہی زیادہ ڈرتے تھے۔ اور مادی اعتبار سے، چرچ نے صکوک (مغفرت ناموں) کی فروخت کے عمل سے بے پناہ دولت کمائی۔ ¶

یہاں تک کہ وہ یورپ کے معاشرے کا بلاشبہ امیر ترین طبقہ بن گئی، جس کی وجہ ان کے خزانوں میں جمع ہونے والا بے پناہ مال اور ان کی طرف بہہ کر آنے والے عطیات اور ہدیے تھے۔ سیاسی نقطہ نظر سے چرچ کی طاقت اور اقتدار میں مزید اضافہ ہوا، جس کی پشت پر وہ وحشی لشکر تھے جو مغفرت حاصل کرنے کی خاطر اس کی راہ میں لڑنے کے لیے رضاکارانہ طور پر تیار ہو گئے تھے۔ اس کے برعکس، ان بادشاہوں کا اقتدار کمزور پڑ گیا جو خود صلیبی جنگوں میں چرچ کے سپاہی بنے ہوئے تھے، سوائے ان کے جنہوں نے ہچکچاہٹ دکھائی یا اس کی گرفت سے نکلنے کی کوشش کی، تو انہیں 'حرمان' (چرچ سے اخراج) کی سزا دی گئی، جیسا کہ فریڈرک دوم کے ساتھ ہوا (55)۔ ¶

یہ تمام ثمرات چرچ نے اس بدعتی تماشے کے ذریعے حاصل کیے۔ اس کا نتیجہ اندھی طغیانی اور ظالمانہ تکبر کی صورت میں نکلا۔ اور وہ کیوں نہ سرکش اور آمر بنتی، جبکہ لوگوں نے اسے اللہ کے سوا معبود بنا لیا تھا اور مسیح کی تعلیمات کے بجائے اس کی تعلیمات کو تقدس بخش دیا تھا؟ اور وہ کیوں نہ مغرور اور متکبر ہوتی، جبکہ وہ پورے معاشرے کی باگ ڈور اپنے ہاتھ میں رکھتی تھی، ضمیروں پر قابو پاتی تھی، روحوں پر اپنی مرضی کے مطابق حکمرانی کرتی تھی، جسے چاہتی اسے بلندیوں پر پہنچا دیتی اور جسے ناپسند کرتی اسے جہنم کے گڑھوں میں دھکیل دیتی تھی، اور جسے چاہتی اسے 'ولی' اور جسے چاہتی اسے 'سرکش شیطان' قرار دے دیتی تھی؟ ¶

یہ وہ مثبت تصویر ہے جو چرچ کے لیے اس تماشے نے چھوڑی، اور اس کے پادریوں کی نظر اسی تک محدود رہی، جس نے انہیں غرور میں مبتلا کر کے آگے بڑھنے پر اکسایا، اور وہ نتائج اور عواقب کی پرواہ کیے بغیر مزید حریص ہوتے گئے۔ ¶

لیکن اللہ کی سنت کسی کی رعایت نہیں کرتی اور نہ ہی کسی سے خوشامد کرتی ہے۔ ہر وہ چیز جو حد سے بڑھ جائے، وہ اپنی ضد میں بدل جاتی ہے اور جھاگ ختم ہو جاتی ہے۔ اسی طرح، مغفرت نامے (صکوک الغفران) چرچ کے تابوت میں آخری کیل ثابت ہوئے اور اس کے زوال کی شروعات بن گئے، اور اس کے ہاتھوں چرچ کا نقصان اتنا ہی عظیم تھا جتنی اس کی مجرمانہ کوتاہی تھی۔ چنانچہ اقتصادی نقطہ نظر سے، ہم مغفرت نامے خریدنے کی زبردست دوڑ دیکھتے ہیں۔ ¶

اس کے بعد ایک ایسی سکڑن اور سرد مہری پیدا ہوئی جو کسی بھی نئی بدعت یا مظہر کے ظہور کے ایک عرصے بعد لاحق ہوتی ہے۔ چنانچہ کلیسا کے بہت سے ذرائع آمدن سوکھ گئے، جبکہ اس کی حرص و طمع میں اضافہ ہو گیا اور وہ کفارہ ناموں (indulgences) کو ایک پست اور بازاری انداز میں پیش کرنے پر مجبور ہو گئی۔ پادری اور راہب جاگیروں میں گھوم پھر کر انہیں کم قیمت پر اور پھر انتہائی ارزاں نرخوں پر فروخت کرتے۔ جوں جوں رسد بڑھتی گئی، طلب کم ہوتی گئی اور لوگوں کے اندر یہ اندرونی احساس پیدا ہو گیا کہ ان کا خریدنا مال کا ضیاع ہے جس میں کوئی فائدہ نہیں، یا کم از کم ایسی چیز میں جس کا انجام غیر یقینی ہو۔ اسی دوران مالیاتی منظر نامے پر لوگوں کا ایک نیا طبقہ نمودار ہوا، جو اس وقت کے دو نمایاں طبقات یعنی 'اشرافیہ' اور 'پادریوں' کے لیے واضح حریف بن کر سامنے آیا۔ یہ طبقہ 'بورژوازی' (middle class) تھا، اور دیگر ایسی تبدیلیاں رونما ہوئیں جو پورے جاگیردارانہ نظام کے خاتمے کا اشارہ تھیں۔ پادریوں کے مذہبی مقام کے حوالے سے، ان کے گرد موجود تقدس کا ہالہ اس ڈھونگ کے ظہور کے ایک عرصے بعد آہستہ آہستہ تحلیل ہونے لگا۔ لوگوں کو یقین ہونے لگا کہ وہ اس اندھی تقلید اور احمقانہ سپردگی میں غلطی پر تھے۔ اس یقین کو پادریوں کے آپس میں کفارہ نامے بیچنے کے مقابلے، ان کے برے کردار اور کھلی بدکاری نے مزید گہرا کر دیا۔ لوگوں کو حیرت ہوئی جب انہوں نے بہت سے شریروں، ظالموں اور مجرموں کو پادریوں کی طرف سے عطا کردہ کفارہ ناموں کی برکت سے جنت میں بلند مقامات پر فائز ہوتے دیکھا، تو یہ پادریوں کی اپنی تقدس اور ان کے اپنے صالح ہونے اور جنت کے مستحق ہونے کے بارے میں شک پیدا کرنے کا پیش خیمہ ثابت ہوا۔ سیاسی مرکزیت اور دنیاوی اثر و رسوخ کے حوالے سے، کفارہ ناموں اور اس کے گرد موجود حالات و واقعات کا کلیسا اور دوسری طرف بادشاہوں، امراء اور اشرافیہ کے درمیان تعلقات پر گہرا اثر پڑا۔ انہوں نے دیکھا کہ کلیسا کی گرفت دن بدن مضبوط ہوتی جا رہی ہے اور وہ اور ان کی رعایا اس کے اثر سے آزاد نہیں ہیں۔ ¶

بلکہ وہ مذہبی پیشواؤں کے آلہ کار یا ان کے دست نگر بن کر رہ گئے تھے، جن پر وہ راضی ہونے کی صورت میں معافی کا احسان جتاتے تھے اور ناراض ہونے کی صورت میں انہیں (چرچ سے) نکال کر سزا دیتے تھے۔ اسی طرح کلیسا نے جو دولت جمع کر لی تھی، اس نے اسے جاگیرداروں اور بڑے زمینداروں کے لیے ایک طاقتور حریف بنا دیا تھا، چنانچہ سب کے دلوں میں اس کے خلاف دشمنی اور نفرت کا ایک مشترکہ احساس پیدا ہو گیا تھا۔ اسی لیے کلیسا کے اقدامات، بالخصوص 'صکوکِ غفران' (Indulgences) کے خلاف جیسے ہی انکار کے آثار نمایاں ہوئے، تو بادشاہوں اور امراء نے اسے اپوزیشن تحریکوں کی سرپرستی کرنے اور ان کی آگ کو بھڑکانے کا ایک سنہری موقع سمجھا۔ اگر کلیسا کے کچھ مصلحین—بالخصوص لوتھر—کو امراء اور شرفاء کی طرف سے تحفظ اور ہمدردی نہ ملتی، تو وہ کلیسا کی گرفت اور اس کی جانب سے نکالے جانے (Excommunication) کے نتائج سے ہرگز نہ بچ پاتے۔ ¶

دوسری طرف، یورپی حکمرانوں اور رعایا نے اسلامی مشرق میں پائی جانے والی پروقار زندگی کو دیکھا، جہاں نہ کوئی پاپائیت (کہنوت) تھی، نہ طغیانی تھی اور نہ ہی کسی قسم کی اجارہ داری۔ اس منظر نے ان کے دلوں کو ہلا کر رکھ دیا اور ان کی آنکھیں خیرہ کر دیں، یہاں تک کہ کلیسا کے 'صکوکِ غفران' اور جنت کے وعدے ان کی نظر میں بے معنی، بے سود، اور ایک ایسا بوجھ بن گئے جو نفرت اور حقارت کا باعث تھا۔ ¶

یہ صکوکِ غفران کی بدعت اور اس سے جڑے حالات کے کلیسا پر مرتب ہونے والے کچھ نتائج کی ایک اجمالی تصویر ہے۔ جہاں تک عام سماجی اور مذہبی صورتحال کا تعلق ہے، تو صکوکِ غفران اس پہلی چنگاری کے پھیلنے کا براہِ راست سبب تھے جس نے بعد میں ایسی آگ بھڑکائی جس نے سماجی حالات کو اپنی لپیٹ میں لے لیا اور تمام کلیسائی تعلیمات اور مذہبی روایات کو تباہ کر دیا۔ کوئی بھی انصاف پسند شخص اس بات میں شک نہیں کر سکتا کہ کلیسا کے خلاف اس زبردست انقلاب پر اسلام کے براہِ راست اثرات تھے، اگرچہ اس انقلاب کے علمبردار اور حامی اسلام کے ساتھ شدید دشمنی اور بغض رکھتے تھے۔ بہرحال، ہمارے لیے اہم بات یہ ہے کہ صکوکِ غفران کے اس تماشے نے کلیسائی تعلیمات کی بنیادوں کو منہدم کرنے اور تمام عقائد و ایمانی اصولوں کی مجموعی طور پر تضحیک کرنے میں براہِ راست مدد کی اور اس میں اہم کردار ادا کیا۔ ¶

آخرت، یعنی جنت اور جہنم کے تصور کا انکار عام ہو گیا، جس کے بغیر کوئی بھی دین قائم نہیں رہ سکتا۔ یہ نظریہ آج بھی مغرب میں دین کے تمام دشمنوں کے لیے ایک مضبوط گواہی اور قطعی سند کی حیثیت رکھتا ہے۔ وہاں مذہبی پیشواؤں اور ان کے طرزِ عمل کے خلاف پیدا ہونے والے انکار نے خود دین اور اس سے منسلک اخلاقی و سماجی رویوں کے انکار کو جنم دیا۔ دین کے دشمنوں — خاص طور پر یہودیوں — نے یورپی انسان کے سامنے ایک کٹھن انتخاب رکھا: یا تو وہ 'مغفرت ناموں' (Indulgences) پر ایمان لائے اور خود کو جمود، حماقت اور انتہا درجے کی رجعت پسندی کا مجرم قرار دے؛ یا پھر ان کا انکار کرے، جس کے نتیجے میں اسے اس پورے ڈھانچے سے ہی کفر کرنا پڑا جس میں یہ سب شامل تھے، یعنی مذہب اور غیبیات کا دائرہ، خاص طور پر آخرت۔ یہی وجہ ہے کہ ہم یہودی وجودی فلسفی 'ژاں پال سارتر' کو اس انتخاب کی عکاسی اپنے ایک مشہور ناول 'شیطان اور رحمان' (۵۶) میں کرتے ہوئے دیکھتے ہیں۔ یہ سب اس وقت ہے جبکہ موجودہ دور کا کلیسا نہ تو کوئی مغفرت نامے جاری کرتا ہے اور نہ ہی ان کا ذکر کرنے کی ہمت رکھتا ہے، بلکہ ان کا تذکرہ آتے ہی اسے شرمندگی محسوس ہوتی ہے۔ (۵۶) اس کا عربی ترجمہ سامی الجندی نے کیا ہے۔ ¶