باب 22

ان کی معاشی ضروریات کے ساتھ ساتھ خاندانی ضروریات کی تکمیل کا اہتمام بھی تھا۔ لیکن موجودہ طرزِ معاشرت نے انہیں ان تمام فرائض سے الگ کر دیا ہے، جس کے نتیجے میں گھر اب گھر نہیں رہے، اور اولاد حقیقی تربیت سے محروم ہو کر غفلت کے گوشوں میں پڑ کر پروان چڑھ رہی ہے۔ ازدواجی محبت بجھ گئی ہے، اور عورت اپنی ان خوبیوں سے محروم ہو گئی ہے جو اسے شوہر کے لیے ایک شفیق رفیقہ اور محبت کرنے والی شریکِ حیات بناتی تھیں؛ اب وہ صرف کام اور مشقتوں میں اس کی ساتھی بن کر رہ گئی ہے۔ (۷۰) ¶

لیکن ان سخت تنبیہات نے حقیقتِ حال میں کوئی تبدیلی پیدا نہیں کی، بلکہ اس کے برعکس ان شرپسند قوتوں کو اس بات پر متوجہ کیا کہ وہ اس طرح کے اعتراضات کو غیر فطری متبادل پیدا کر کے خاموش کر دیں۔ چنانچہ زنا سے پیدا ہونے والی اولاد کی پرورش کے لیے نرسریاں اور مراکز قائم کیے گئے، اور حمل گرانے والی ادویات کی جگہ مانع حمل ادویات کا استعمال عام کر دیا گیا۔ تخریب کاروں نے لڑکیوں کی تعلیم کو ایک اٹل حقیقت بنا دیا، ایک ایسا قدم جس سے واپسی ممکن نہ رہی۔ مزید برآں، معاشی بحرانوں نے — جن میں ان کا اپنا کردار تھا — اس عمل کو مزید تیز کر دیا، اور اب خواتین اور نسوانیت پسند مصنفین کا بنیادی موضوع مرد کے برابر اجرت، نصابِ تعلیم اور پارلیمانی نشستوں کا مطالبہ بن گیا ہے۔ چنانچہ بنیادی مسئلہ یعنی «گھر سے عورت کا نکلنا» پسِ پشت چلا گیا، یہاں تک کہ اب اس پر بات کرنے والا کوئی نہیں ملتا۔ ¶

کچھ مصنفین اور صحافیوں نے اس حقیقت کی فلسفیانہ توجیہات پیش کیں اور مزید مطالبات کیے۔ برٹرینڈ رسل کہتا ہے: «میں جسے مرد اور جسے عورت کہا جاتا ہے، ان کے درمیان کوئی فرق نہیں پاتا۔ ہاں، یہ بات مناسب ہے کہ جس عورت کے سپرد چھوٹے بچوں کی نگہداشت کی جائے، وہ کچھ پیشہ ورانہ تربیت حاصل کر لے، لیکن یہ فرق کسان اور چکی چلانے والے کے فرق سے زیادہ نہیں ہے، اور یہ کسی بھی حال میں بنیادی حیثیت نہیں رکھتا اور ہمارے موجودہ دور میں اس پر غور کرنے کی بھی ضرورت نہیں ہے۔» (۷۱) ¶

مطالبات کا دائرہ یہاں تک وسیع ہو گیا کہ اب نسوانیت پسند (فیمنسٹ) مصنفین مرد اور عورت کے مابین فساد میں مساوات کا مطالبہ کرنے لگے ہیں اور ایسے معاشرے پر لعنت بھیجتے ہیں جو لڑکی کے زنا کو تو برا سمجھتا ہے، لیکن اسی جرم پر لڑکے کے لیے چشم پوشی سے کام لیتا ہے۔ رسل مزید کہتا ہے: «صنفی تعلقات کو ابتدا ہی سے ایک فطری، خوشگوار اور باحیا چیز کے طور پر پیش کیا جانا چاہیے۔ اگر ہم اس کے برعکس کرتے ہیں تو ہم مرد و عورت کے باہمی تعلقات اور والدین و اولاد کے رشتے میں زہر گھول رہے ہوتے ہیں۔» ¶

«وہ فضیلت جو جہالت پر مبنی ہو اس کی کوئی قدر و قیمت نہیں، اور لڑکیوں کو بھی (جنسی) علم حاصل کرنے کا اتنا ہی حق ہے جتنا کہ لڑکوں کو»(۷۲)۔ ¶

جنسی محبت کی تعلیم میں ایک بنیادی چیز یہ ہے کہ غیرت کو حقوق کے لیے ایک جائز اصرار نہیں سمجھنا چاہیے، بلکہ یہ اس شخص کے لیے ایک المیہ ہے جو اسے محسوس کرتا ہے، اور یہ اس شخص کے حق میں ایک زیادتی ہے جسے اس کا نشانہ بنایا جاتا ہے(۷۳)۔ ¶

وہ اس کی مثالیں ایک اور کتاب میں پیش کرتا ہے: «نیویارک کی ریاست میں، جہاں زنا ایک ایسا جرم ہے جس کی سزا قید ہے، اس قانون کو تبدیل کرنے کے لیے کوئی مؤثر تحریک نہیں چلی۔ بہت سے لوگ کہتے ہیں: «اگر قانون پر عمل ہی نہیں ہوتا تو اس کی کیا اہمیت ہے؟» میرا ماننا ہے کہ یہ دلیل بڑی حد تک خام خیالی پر مبنی ہے۔ اگرچہ اس قانون کا اطلاق عام طور پر نہیں ہوتا، لیکن ایک انتقامی جذبہ رکھنے والا شوہر اسے حرکت میں لا سکتا ہے»(۷۴)۔ مگر جس شخص نے فضیلت کو ڈھانے اور اخلاق کی تاریخ میں سب سے گہرا بحران پیدا کرنے میں سب سے زیادہ اثر ڈالا — فوجیرولا کے الفاظ میں (۷۵) — وہ فرائیڈ اور اس کا نفسیاتی تجزیے (سائیکو اینالائسز) کا نظریہ ہے۔ فلوجل کہتا ہے: «حقیقت یہ ہے کہ کچھ ماہرینِ نفسیات اس بات پر یقین رکھتے تھے کہ روایتی رکاوٹیں جو عائد کرتی ہیں...» ¶

(۷۲) حوالہ مذکورہ بالا۔ (۷۳) حوالہ مذکورہ بالا: ۱۵۴۔ (۷۴) انسانی معاشرہ: ۱۲۶۔ (۷۵) فرائیڈین انقلاب: ۱۹۸۔ ¶

ہمارے اخلاقی معیار انسانی فطرت کے لیے ایک ایسا بوجھ ہیں جس کا اٹھانا مشکل ہے۔ اس سب کا نتیجہ یہ نکلا کہ غیر ماہر پرجوش لوگ تعلیم، جنسی تعلقات یا دیگر میدانوں میں مکمل آزادی اور نظم و ضبط کے خاتمے کا مطالبہ کرنے لگے، یہاں تک کہ والدین اپنے بچوں پر معمولی قسم کی نگرانی کرنے سے بھی گھبرانے لگے، اس ڈر سے کہ کہیں وہ 'کبت' (ذہنی دباؤ) یا اعصابی امراض کا شکار نہ ہو جائیں۔ ¶

مصنف کہتے ہیں: 'تحلیل نفسی (Psychoanalysis)، ضرورت سے زیادہ جوش، غلط فہمی اور غلط استعمال سے قطع نظر، درحقیقت روایتی اخلاقیات کی بنیادوں کو منہدم کرنے میں مددگار ثابت ہوئی ہے۔ اس نے انسانی اخلاقی نگرانی کے نظام میں کچھ حد تک سادگی اور حماقت کو بے نقاب کر دیا ہے' (76)۔ ¶

فلسفی 'جود' کہتا ہے: 'لیکن نظریہ تحلیل نفسی نے حال میں محو ہونے اور اس سے لطف اندوز ہونے کے حوالے سے انسان کے رویے پر اثر ڈالا ہے۔ یہ کہنا زیادہ درست ہے کہ یہ اثر براہ راست اس شک کی وجہ سے پڑا جو اس نے روایتی اخلاقیات اور اس میں شامل پابندیوں اور محرمات کے بارے میں پیدا کیا ہے۔ یہ نظریہ، ان پرانی اقدار سے اعتماد اٹھانے کے علاوہ جو زندگی میں مقصد اور زہد کی طرف مائل تھیں، ایک ایسا مثبت نظریہ قائم کر گیا جو لوگوں کو حال میں جینے اور اس کے تجربات میں غرق ہونے پر اکساتا ہے۔ اس نے صرف یہ نہیں کہا کہ آخرت کی نجات کے لیے خود کو محروم رکھنا بے مقصد ہے، بلکہ اس نے لذتوں کی تلاش اور روحانی امور سے غفلت برتنے کو ہمارا فرض بنا دیا ہے۔ تحلیل نفسی ہی اس مثبت عقیدے کا ذمہ دار ہے جس کا خلاصہ 'ذات کے اظہار' (Self-expression) میں ہوتا ہے۔ فرائیڈ کی تعلیمات میں سے ایک یہ تھی کہ فطری جبلتوں کو روکنا اور شعوری خواہشات کا گلا گھونٹنا شخصیت کے لیے نقصان دہ ہے اور اس کی گہری بنیادوں کو متاثر کرتا ہے'۔ ¶

(76) انسان، اخلاق اور معاشرہ: 42، 43۔ ¶

بلکہ وہ تطہیری رجحانات جو زہد و تقشف کی طرف مائل ہیں اور نفس کی محرومی اور انکارِ ذات ہی میں اعلیٰ ترین فضائل دیکھتی ہیں اور پابندیوں اور ممنوعات کو لازم پکڑتی ہیں، وہ خود لاشعوری محرکات ہی کی پیداوار ہیں۔ فرائڈ نے واضح کیا ہے کہ یہ ایک قسم کی توجیہ (Rationalization) ہے جسے وہ لوگ اختیار کرتے ہیں جو زندگی کی لذتوں سے محروم ہیں یا جو ان سے لطف اندوز ہونے کی استطاعت نہیں رکھتے (۷۷)۔ ¶

فضیلت کے زوال اور اباحیت پسندی کی دعوت میں فرائیڈیت کا اثر اتنا واضح ہے کہ اسے بیان کرنے کی ضرورت نہیں۔ اس کے لیے ایک مثال کافی ہے جو ایک مصنف نے اپنی کتاب 'نوجوانوں کی رہنمائی' (Guidance of the Adolescent) میں لکھی ہے: 'لڑکے اور لڑکیوں کے درمیان مخلوط تعلیم، اور لڑکیوں کا یہ جان لینا کہ کھیلوں میں حصہ لینے سے بعد میں پیدائش کے عمل میں کوئی رکاوٹ نہیں آتی، نے لڑکوں اور لڑکیوں کے درمیان روزمرہ کے نارمل اور فطری تعلقات کو فروغ دینے میں مدد کی ہے۔ وہ ایک دوسرے کو کلاس روم میں دیکھتے ہیں، کھیلوں اور ڈراموں میں ساتھ حصہ لیتے ہیں، بلکہ ایک جیسے مضامین بھی پڑھتے ہیں۔ یہ سب لڑکے اور لڑکیوں کو ایک دوسرے کو سمجھنے کا موقع فراہم کرتا ہے۔ اس کے بجائے کہ لڑکے لڑکیوں کو ایک ایسی سطحی نظر سے دیکھیں جو جسمانی کشش، ذہنی کم مائیگی اور روحانی جمود پر مبنی ہو، وہ انہیں ساتھیوں اور دوستوں کی حیثیت سے دیکھتے ہیں۔ جبکہ اچھی تربیت یافتہ لڑکیاں اس کا مثبت جواب دیتی ہیں اور وہ لڑکوں کو دیانتداری پر مبنی واقفیت کے ساتھ جان سکتی ہیں۔' ¶

آپ دیکھیں گے کہ ہر چیز لڑکے اور لڑکیوں کے درمیان اس گہرے تعارف کی تائید کرتی ہے۔ آج کی دنیا میں مرد اور عورتیں شانہ بشانہ کام کرتے اور کھیلتے ہیں، تو پھر یہ کیسے ممکن ہے کہ وہ ایسا کر سکیں اگر ہر جنس اپنی جوانی کا بہترین حصہ دوسری جنس سے مکمل تنہائی میں گزارے اور ان صنفی اختلافات کے بارے میں اپنے تخیلات اور وہموں کو جگالی کرتی رہے جن کی حقیقت کوئی نہیں ہے۔ ¶

(۷۷) منازع الفکر الحدیث: ۲۸۳۔ ¶

نوجوان لڑکے اور لڑکیاں اپنے قریبی تعارف کے نتیجے میں جو خیالی عنصر تلاش کرتے ہیں، وہ ضائع نہیں ہوگا، بلکہ اس کے برعکس یہ انہیں فتنے سے محفوظ رکھتا ہے، تاکہ وہ اپنے لیے شریکِ حیات کے انتخاب میں بہتر امتیاز کر سکیں۔ اگرچہ خالص اخلاقی نقطہ نظر سے یہ طرزِ عمل ایک قسم کی پستی کا شکار مطابقت (تکییف) ہو سکتا ہے، لیکن نوجوان اس قسم کے طرزِ عمل کو نہ صرف سمجھتے ہیں بلکہ اسے اپنا لیتے ہیں، جو درحقیقت ان کے اپنے مفادات سے مطابقت نہیں رکھتا (۷۸)۔ ¶

یہ جنون بڑھتا گیا اور وہ ہنگامہ خیز دعوتیں ثقافت اور ذرائع ابلاغ کے ہر ذریعے پر چھاتی گئیں، اور معاشرے کے رسم و رواج پر حاوی ہوتی گئیں، یہاں تک کہ اخلاقی انحطاط اور فضیلت کی تذلیل اس حد تک پہنچ گئی کہ 'امریکی یہ ماننے لگے کہ لڑکی کا کنواری رہنا کینسر کے مرض کا باعث بن سکتا ہے، اسی لیے وہ تیزی سے کنوارپن سے چھٹکارا حاصل کر لیتے ہیں'۔ اور جنسی انحراف (شذوذ) کا تازہ ترین فیشن تین سال سے کم عمر کے بچوں کے ساتھ جنسی تعلق قائم کرنا بن گیا ہے، جنہیں میکسیکو سے اغوا کیا جاتا ہے اور منڈیوں میں غلاموں یا مرغیوں کی طرح بیچا جاتا ہے (۷۹)۔ پرائمری اسکولوں کے طلباء تعلیمی سرگرمیوں کے دوران جنسی فلمیں دیکھنے لگے اور اپنے اسکول بیگ میں انتہائی مضر منشیات رکھنے لگے۔ ازدواجی بے وفائی یعنی 'فحاشی' ایک عام روایت بن گئی جس سے کوئی انکار نہیں کر سکتا۔ جبکہ لڑکیاں والدین اور معاشرے کی موجودگی اور علم میں، تفریح کے کسی عام ذریعے کی طرح، جسم فروشی اور حرام تعلقات قائم کرتی ہیں۔ چنانچہ مغرب میں محسوس کیا جانے والا یہ حقیقتِ حال گواہی دیتا ہے کہ اخلاقی گراوٹ عروج پر ہے۔ ¶

بالخصوص وہ معاملات جو عفت و عصمت سے متعلق ہیں، وہ دیانت (غیرت کا فقدان) اور لغویات کی اس نچلی سطح پر پہنچ چکے ہیں جس کی مثال ہمیں جانوروں کی دنیا میں بھی نہیں ملتی۔ ¶

کوئی یہ کہہ سکتا ہے کہ اخلاقیات کا مسئلہ تو مغربی معاشرے میں سرے سے تسلیم شدہ ہی نہیں ہے، چنانچہ اس بات کا کوئی مطلب نہیں کہ 'لادینی معاشرہ اخلاقیات کے بغیر جی رہا ہے'؛ کیونکہ اس معاشرے کے نزدیک اس بات میں کوئی حرج نہیں کہ اسے اخلاق سے عاری کہا جائے، جب تک کہ وہ اخلاقیات کو کلیسا کی عائد کردہ پابندیوں یا زرعی دور سے وراثت میں ملی فرسودہ روایات کے سوا کچھ نہیں سمجھتے۔ ¶

لیکن ہم کہتے ہیں: کیا یہ مسئلہ صرف اخلاقیات کی خلاف ورزی یا روایات کی مخالفت تک محدود ہے؟ ¶

ڈاکٹر الیکسس کیرل کا ماننا ہے کہ معاصر تہذیب کے زوال کے اسباب میں سے ایک یہ ہے کہ لوگ ان 'طبیعی قوانین' سے ٹکرا رہے ہیں جنہیں اسلامی اصطلاح میں 'سنن اللہ فی الکون' (کائنات میں اللہ کے مقرر کردہ ضابطے) کہا جاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ 'لوگوں نے یہ ادراک نہیں کیا کہ وہ ان قوانین کی خلاف ورزی کر کے اس کی سزا پائے بغیر نہیں رہ سکتے' (80)۔ فطرتِ الٰہی، جس پر اللہ نے انسانوں کو پیدا کیا ہے، اس کی ہر مخالفت کا نتیجہ معاشرے کی سعادت اور اطمینان میں کمی کی صورت میں نکلنا یقینی ہے۔ اور یہی اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کا مفہوم ہے: 'جس نے میری ہدایت کی پیروی کی وہ نہ بھٹکے گا اور نہ ہی بدبخت ہوگا۔ اور جس نے میرے ذکر سے منہ موڑا تو اس کے لیے تنگ زندگی ہے اور ہم اسے قیامت کے دن اندھا اٹھائیں گے'۔ انسانی تاریخ میں گمراہی، بدبختی اور معیشتِ ضنک (تنگ زندگی) کی کوئی ایسی مثال نہیں جو معاصر مغربی تہذیب کی پیش کردہ مثال کے برابر ہو۔ ¶

مغرب کے عقلمند افراد اس صورتحال پر چیخ اٹھے ہیں اور فریاد کر رہے ہیں، اور یہ ان کا حق بھی ہے کیونکہ وہ اپنی تہذیب کو ڈھتے ہوئے اور اپنے معاشرے کے المیے کو اپنی آنکھوں سے دیکھ رہے ہیں۔ ان میں سے بعض نے یہ ادراک کر لیا ہے کہ فطرت کی مخالفت، ممتا (ماں بننے) کے فریضے کو معطل کرنا اور باہر نکلنا... ¶

عورت کا زندگی کے میدانِ کارزار میں مرد کے ساتھ مقابلہ کرنا اس تیزی سے زوال اور تباہ کن سماجی برائیوں کی ایک مؤثر وجہ ہے۔ ¶

'شبنگلر' اپنی مشہور تصنیف 'مغربی تہذیب کا زوال' میں کہتا ہے: 'جب ایک اعلیٰ ثقافت اور علم رکھنے والی قوم کی عام سوچ یہ ماننے لگے کہ بچوں کی پیدائش ایک ایسا مسئلہ ہے جس کے حق اور مخالفت میں دلائل دیے جا سکتے ہیں، تو سمجھ لیں کہ عظیم انحرافی موڑ آ چکا ہے اور اس کا وقت آن پہنچا ہے... اور جب ہمیں زندگی کے کسی معاملے کے لیے دلائل پیش کرنے پڑیں، تو خود زندگی ہی مشکوک اور سوالیہ نشان بن جاتی ہے... اور جیسا کہ ہم مغربیوں کے شہروں کا حال ہے، مرد کا عورت کا انتخاب اب اس حیثیت سے نہیں رہا کہ وہ اس کے بچوں کی ماں بنے، جیسا کہ کسانوں اور قدیم قبائل میں ہوتا ہے، بلکہ اب اسے 'شریکِ حیات' کے طور پر دیکھنا ذہنوں کے لیے ایک معمہ اور مسئلہ بن گیا ہے۔' ¶

'ابسن' (Ibsen) کے ہاں شادی ایک ایسی اعلیٰ ترین آمیزش معلوم ہوتی ہے جس میں ہر فریق مکمل آزاد اور خود مختار ہو... اور اسی طرح 'شا' (Shaw) یہ کہہ سکتا ہے: 'جب تک عورت اپنی نسوانیت اور اپنے شوہر، بچوں، معاشرے، قانون، اور اپنی ذات کے علاوہ ہر دوسرے انسان کے تئیں اپنے فرائض کے بارے میں سوچنا نہیں چھوڑتی، تب تک وہ اپنی نسوانیت کو آزاد نہیں کر سکتی۔' ¶

'دیہاتی عورت ایک مکمل ماں ہے، اس کا پورا مشن—وہ مشن جس کی وہ بچپن سے تمنا کرتی ہے—اس لفظ 'ماں' میں سمٹ جاتا ہے۔ لیکن آج ہم 'ابسن' کی عورت، یعنی وہ 'رفیقہ'، 'ساتھی' اور 'دوست' دیکھتے ہیں جو ہمارے سامنے آتی ہے؛ ہم اسے تمام عالمی شہری ادب کی ہیروئن کے روپ میں دیکھتے ہیں، نارڈک ڈرامے سے لے کر پیرس کے ناولوں تک۔ چنانچہ، اولاد کی بجائے اب اسے نفسیاتی کشمکش اور تضادات کا سامنا ہے، اور شادی اب صرف باہمی تفہیم کے حصول کا ایک فن بن کر رہ گئی ہے۔' ¶

'اور یہ بات یکساں ہے کہ چاہے یہ معاملہ—یعنی بچوں کی پیدائش کی مخالفت—اس امریکی خاتون کا ہو جو کسی بھی قیمت پر پارٹیوں کے سیزن میں شرکت کا موقع گنوانا نہیں چاہتی، یا اس پیرس کی خاتون کا جسے اپنے محبوب کے چھوڑ جانے کا خوف ہو...' ¶

«ابسن» (Ibsen) کی ہیروئن کا معاملہ، جو اپنی ذات کے سوا کسی سے تعلق نہیں رکھتی، ایک ہی معاملہ ہے؛ ان میں سے ہر ایک صرف اپنی ذات کی مالک ہے، اور ان میں سے ہر ایک بانجھ اور بے ثمر ہے۔ اس کے علاوہ جو کچھ میں نے ذکر کیا، اسی طرح کا واقعہ اسکندریہ اور رومی معاشرے میں، اور ظاہر ہے کہ ہر دوسرے متمدن معاشرے میں بھی ملتا ہے۔ «... اس سطح پر تہذیبیں آبادی میں گراوٹ اور خوفناک تضاد کے مرحلے میں داخل ہو جاتی ہیں، اور یہ مرحلہ صدیوں تک جاری رہتا ہے، جہاں انسانی تہذیب کا پورا ہرم تحلیل ہو کر معدوم اور فنا ہو جاتا ہے (81)»۔ شبنگلر (Spengler) کی یہ پیش گوئی اتنی مایوس کن نہیں ہے جتنا کہ گمان کیا جا سکتا ہے، بلکہ موجودہ حقیقت اسے یقین کی حد تک تسلیم کرنے پر مجبور کر رہی ہے، اور یہ اللہ کی تخلیق میں اس کی سنت ہے اور تم اللہ کی سنت میں کبھی تبدیلی نہیں پاؤ گے۔ آئیے تقریباً پچاس سال پیچھے چلتے ہیں، جب آگ کے شعلے ابھی اتنے تیز نہیں ہوئے تھے اور بلا اپنے پورے مراحل تک نہیں پہنچی تھی، کہ ہمیں ایک امریکی فلسفی لکھاری ملتا ہے جو تباہی و بربادی کا نعرہ لگا رہا ہے اور اپنی قوم کے خوفناک انجام پر غم و اندوہ کا اظہار کر رہا ہے۔ ہمیں «ول ڈیورنٹ» (Will Durant) 1929ء میں یہ کہتے ہوئے ملتا ہے: «... اور ہماری آج کی ثقافت سطحی ہے اور ہمارا علم خطرناک ہے کیونکہ ہم آلات میں تو امیر ہیں لیکن مقاصد میں غریب ہیں۔ عقل کا وہ توازن، جو کبھی مذہبی ایمان کی حرارت سے پیدا ہوتا تھا، ختم ہو چکا ہے۔ سائنس نے ہم سے ہماری اخلاقیات کی اعلیٰ بنیادیں چھین لی ہیں، اور پوری دنیا ایک اضطراب انگیز انفرادیت میں ڈوبی ہوئی دکھائی دیتی ہے جو ہمارے پریشان حال کردار کے بکھراؤ کی عکاسی کرتی ہے۔ ہم ایک بار پھر اسی مسئلے کا سامنا کر رہے ہیں جس نے سقراط کو پریشان کیا تھا، یعنی: ہم ایسی فطری اخلاقیات کیسے حاصل کریں جو ان آسمانی تادیبات کی جگہ لے سکیں جن کا اثر اب لوگوں کے رویوں میں ختم ہو چکا ہے؟ ہم اپنے سماجی ورثے کو ایک طرف اس فحش بگاڑ اور دوسری طرف اس انقلابی جنون کے ذریعے برباد کر رہے ہیں، جہاں ہم اس فلسفے (!) کو کھو رہے ہیں جس کے بغیر ہم اس کلی نظر کو کھو دیتے ہیں جو مقاصد کو یکجا کرتی ہے»۔ ¶

اور خواہشات کے درجات کی ترتیب، ہم ایک لمحے میں اپنے پرامن مثالی نظریے کو ترک کر دیتے ہیں اور خود کو جنگ کی اس اجتماعی خودکشی میں جھونک دیتے ہیں۔ ہمارے پاس ایک لاکھ سیاست دان ہیں لیکن ایک بھی 'حکیم انسان' نہیں۔ ہم زمین کے گرد غیر معمولی رفتار سے چکر لگا رہے ہیں لیکن ہم نہیں جانتے کہ ہم کہاں جا رہے ہیں، نہ ہی ہم نے اس بارے میں کبھی سوچا ہے، اور نہ یہ کہ کیا ہم اپنی مضطرب روحوں کے لیے شافی سکون پا سکیں گے یا پھر اپنی اس معلومات کے ذریعے خود کو ہلاک کر لیں گے جس نے ہمیں طاقت کی شراب سے مدہوش کر رکھا ہے، اور ہم حکمت کے بغیر اس سے نجات نہیں پا سکیں گے۔ ¶

مانع حمل ادویات کی ایجاد اور اس کا فروغ ہمارے اخلاق میں تبدیلی کی براہ راست وجہ ہے۔ قدیم اخلاقی قانون جنسی تعلق کو شادی تک محدود رکھتا تھا کیونکہ نکاح کا نتیجہ اولاد کی پیدائش ہوتا تھا جسے الگ نہیں کیا جا سکتا تھا، اور والد اپنے بچے کا ذمہ دار صرف شادی کے ذریعے ہی ہوتا تھا۔ لیکن آج جنسی تعلق اور تولید کے درمیان تعلق ٹوٹ چکا ہے، جس نے ایسی صورتحال پیدا کر دی ہے جس کی ہمارے آباء کو توقع نہ تھی۔ مرد اور عورت کے درمیان تمام تر تعلقات اس عامل کے نتیجے میں بدل رہے ہیں، اور مستقبل کے اخلاقی قانون کو چاہیے کہ وہ ان نئی سہولیات کو مدنظر رکھے جو خواہشات کی تکمیل کے لیے ایجادات لے کر آئی ہیں۔ ¶

شہری زندگی شادی کی راہ میں ہر طرح کی رکاوٹ پیدا کرتی ہے، جبکہ یہ لوگوں کے سامنے جنسی تعلق کے تمام محرکات اور اس کی انجام دہی کے تمام آسان راستے پیش کرتی ہے۔ آج کل جسمانی نشوونما پہلے کی نسبت جلدی ہو جاتی ہے جبکہ معاشی خودمختاری دیر سے ملتی ہے۔ اگر زرعی معاشی نظام کے سائے میں خواہشات کا دبانا ایک عملی اور معقول بات تھی، تو اب صنعتی تہذیب میں، جس نے مردوں کے لیے بھی شادی کی عمر تیس سال تک مؤخر کر دی ہے، یہ ایک مشکل اور غیر فطری عمل معلوم ہوتا ہے۔ ایسے میں جسم کا بغاوت پر اتر آنا ناگزیر ہے اور ضبط نفس کی صلاحیت کا پرانے وقتوں کی نسبت کمزور پڑ جانا فطری ہے، چنانچہ وہ عفت جو کبھی فضیلت تھی اب مذاق کا نشانہ بن چکی ہے، اور وہ حیاء جو حسن کو مزید چار چاند لگا دیتی تھی اب عنقا ہے، اب مرد اپنے گناہوں کو گنوا کر فخر کرتے ہیں اور خواتین مہم جوئی میں اپنے حقوق کا مطالبہ کرتی ہیں۔ ¶

عورتوں کی مردوں کے برابر غیر محدود آزادی۔ شادی سے پہلے میل جول ایک عام بات بن جاتی ہے اور پولیس کی نگرانی کے بغیر، شوقیہ خواتین کے مقابلے کی وجہ سے پیشہ ورانہ طوائفیں سڑکوں سے غائب ہو جاتی ہیں۔ زرعی معاشرے کے اخلاقی قانون کے بندھن ٹوٹ چکے ہیں اور اب شہری دنیا اس کے مطابق نہیں چلتی۔ ¶

ہم شادی میں تاخیر کو سماجی برائی کی ذمہ دار قرار دینے کی حد کا اندازہ نہیں لگا سکتے، اور نہ ہی اس بات کا کہ اس برائی کا کچھ حصہ ہماری اس کثیر الزوجی کی خواہش کی وجہ سے ہے جس کی تربیت نہیں ہوئی، کیونکہ فطرت (!) نے ہمیں صرف ایک بیوی پر اکتفا کرنے کے لیے تیار نہیں کیا۔ اس کا کچھ حصہ شادی شدہ مردوں کی اس بے وفائی کی وجہ سے ہے جو ایک 'سرینڈر شدہ قلعے' کے محاصرے میں اکتاہٹ محسوس کرنے کے بجائے نئی جنسی لذت خریدنے کو ترجیح دیتے ہیں۔ لیکن اس دور میں اس برائی کی اکثریت کا تعلق ازدواجی زندگی کو غیر فطری طور پر مؤخر کرنے سے ہے، اور شادی کے بعد جو اباحیت پسندی نظر آتی ہے وہ زیادہ تر شادی سے پہلے کی کثرتِ ازدواجی (جنسی روابط) کا نتیجہ ہے۔ ہم اس ترقی پذیر صنعت کے حیاتیاتی اور سماجی اسباب کو سمجھنے کی کوشش کر سکتے ہیں یا انہیں ایک ایسے معاشرے میں ناگزیر سمجھ کر نظر انداز کر سکتے ہیں جسے انسان نے خود تخلیق کیا ہے۔ یہ آج کل کے بیشتر مفکرین کی عام رائے ہے، تاہم یہ شرم کی بات ہے کہ ہم نصف ملین امریکی لڑکیوں کو اباحیت کے مذبح خانے پر قربانی کے طور پر پیش کیے جانے کے منظر پر خوشی سے راضی ہو جائیں۔ یہ منظر ہمیں تھیٹروں اور غیر مہذب ادبی کتابوں میں پیش کیا جاتا ہے، جو پیسہ کمانے اور محروم مردوں اور عورتوں میں جنسی خواہش کو ابھارنے کی کوشش کرتی ہیں — جو صنعتی انتشار کے بخار میں مبتلا ہیں اور شادی اور صحت کی دیکھ بھال سے محروم ہیں۔ ¶

تصویر کا دوسرا رخ بھی کچھ کم افسوسناک نہیں ہے، کیونکہ ہر وہ مرد جو شادی میں تاخیر کرتا ہے، وہ سڑکوں پر پھرنے والی ان لڑکیوں کے ساتھ وقت گزارتا ہے جو کھلم کھلا بے حیائی کا شکار ہیں، اور مرد اس تاخیری دورانیے میں اپنی خواہشات کی تسکین کے لیے ایک ایسے بین الاقوامی نظام کو پاتا ہے جو جدید ترین سہولیات سے لیس اور سائنسی انتظام کے اعلیٰ ترین طریقوں سے منظم کیا گیا ہے۔ ¶

دنیا نے خواہشات کو بھڑکانے اور انہیں پورا کرنے کے ہر ممکن طریقے ایجاد کر لیے ہیں۔ ¶

قوی امکان یہ ہے کہ لذت پرستی کی طرف یہ نیا رجحان ڈارون کے مذہبی عقائد پر حملوں کے ساتھ ہماری توقع سے کہیں زیادہ ہم آہنگ رہا ہے۔ جب نوجوان لڑکے لڑکیوں نے، جنہیں دولت نے جرات بخشی تھی، یہ دیکھا کہ مذہب ان کی لذتوں کی مذمت کرتا ہے، تو انہوں نے مذہب کو بدنام کرنے کے لیے سائنس میں ہزاروں بہانے تلاش کر لیے۔ جنسی زندگی کو چھپانے اور اس میں زہد برتنے کے رجحان نے ادب اور نفسیات میں ایک ایسا ردعمل پیدا کیا جس نے جنس کو زندگی کا مترادف قرار دے دیا۔ ماضی کے ماہرینِ الہیات (مذہبی علماء) اس مسئلے پر بحث کیا کرتے تھے کہ کیا کسی لڑکی کا ہاتھ چھونا گناہ ہے؟ لیکن اب ہمیں یہ دیکھ کر حیرت ہوتی ہے اور ہم یہ کہنے پر مجبور ہیں: کیا اس ہاتھ کو دیکھ کر اسے نہ چومنا جرم نہیں ہے؟ لوگوں کا ایمان ختم ہو چکا ہے اور وہ پرانی احتیاط سے نکل کر بے لگام تجربات کی طرف بھاگ رہے ہیں۔ ¶

پہلی جنگ عظیم اس تبدیلی کا آخری محرک تھی۔ اس جنگ نے صنعت و تجارت کے سائے میں قائم تعاون اور امن کی روایات کو تباہ کر دیا، اور فوجیوں کو درندگی اور عریانیت کا عادی بنا دیا۔ جب جنگ اپنے اختتام کو پہنچی تو ہزاروں فوجی اپنے وطن واپس لوٹے اور اخلاقی بگاڑ کا مرکز بن گئے۔ اس جنگ نے بے شمار جانیں ضائع کر کے زندگی کی قدر کو گھٹا دیا، اور نفسیاتی عارضوں پر مبنی گینگ اور جرائم کے ظہور کی راہ ہموار کی۔ اس نے خدائی عنایت (تقدیر) پر ایمان کو توڑ دیا اور ضمیر سے مذہبی عقیدے کا سہارا چھین لیا۔ خیر و شر کی اس لڑائی کے خاتمے کے بعد، جس میں مثالی پن اور اتحاد کا تصور تھا، ایک دھوکہ کھائی ہوئی نسل سامنے آئی جس نے خود کو لاپرواہی، انفرادیت اور اخلاقی زوال کے سپرد کر دیا۔ حکومتیں ایک جانب ہو گئیں اور عوام دوسری جانب، طبقات کے درمیان کشمکش دوبارہ شروع ہو گئی اور صنعتوں کا مقصد صرف منافع بن کر رہ گیا۔ ¶

(82) ڈیورنٹ کا ایسا ہی خیال ہے، لیکن اس کے بعد بہت کچھ وقوع پذیر ہو چکا ہے!! ¶

عوامی مفاد سے قطع نظر، مردوں نے ذمہ داری کے خوف سے شادی سے اجتناب برتا، اور خواتین کا انجام مکمل غلامی اور فاسد طفیلی وجود میں ہوا۔ نوجوانوں نے خود کو نئی آزادیوں سے مالا مال پایا، جہاں ایجادات نے انہیں ماضی کی نسوانی مہم جوئی کے نتائج سے محفوظ کر دیا اور فن و زندگی میں موجود لاکھوں جنسی محرکات ہر جانب سے انہیں گھیرے ہوئے ہیں۔ ¶

«یہاں تک کہ اگر شہر کی کوئی لڑکی انتظار سے اکتا جاتی ہے، تو وہ ایسے دنیا میں قدم رکھ دیتی ہے جس کی کوئی مثال نہیں ملتی؛ وہ بے بنیاد مہم جوئی کے دھارے میں بہہ جاتی ہے، کیونکہ وہ عشق بازی، تفریح، موزوں کے تحائف، اور جنسی لذتوں کے حصول کے بدلے میں شیمپین کی پارٹیوں کے خوفناک فریب کے زیر اثر ہوتی ہے۔» ¶

«بالآخر وہ ایسا ساتھی پا لیتی ہے جو شادی کے لیے اس کا ہاتھ مانگتا ہے، اور وہ کلیسا میں نہیں بلکہ سول آفس کے تہہ خانے میں (جہاں سیاست کی بو آتی ہے) شادی کا معاہدہ کرتے ہیں—کیونکہ وہ آزاد خیال ہیں جنہوں نے مذہب کا انکار کر دیا ہے، اور اب وہ اخلاقی قانون ان کے دلوں پر اثر انداز نہیں ہوتا جو کبھی ان کے متروک ایمان پر مسلط تھا۔ وہ میئر کے منتر سنتے ہیں۔ وہ کسی وعدے یا عزت کے پاسدار نہیں بلکہ مفاد کے معاہدے سے بندھے ہوتے ہیں، جنہیں کسی بھی وقت ختم کرنے کی انہیں آزادی ہوتی ہے۔ نہ کوئی پرشکوہ تقریبات، نہ کوئی عظیم خطبہ، نہ بہترین موسیقی، اور نہ ہی جذبات کی وہ گہرائی جو ان کے الفاظ اور وعدوں کو ذہن کے صفحات پر انمٹ یادوں میں بدل دے؛ پھر وہ ہنستے ہوئے ایک دوسرے کو بوسہ دیتے ہیں اور ہنگامے کے ساتھ گھر کی طرف روانہ ہو جاتے ہیں۔» ¶

«یہ کوئی گھر نہیں ہے! یہاں ان کے استقبال کے لیے کوئی ایسی جھونپڑی نہیں جو تازہ گھاس اور سایہ دار درختوں کے درمیان بنی ہو... بلکہ انہیں شرم کے مارے خود کو کسی جیل کی کوٹھری میں چھپانا پڑتا ہے۔ یہ مسکن اس گھر کی طرح روحانی نہیں ہے جو بیس سال پہلے ایک وجود اور روح رکھتا تھا، بلکہ یہ محض ایک مادی چیز ہے جس میں ہسپتال جیسی خشکی اور سرد مہری ہے؛ یہ شور، پتھروں اور لوہے کے درمیان واقع ہے۔» ¶

٤٣٢ ¶

عورت مایوسی کا شکار ہو جاتی ہے کیونکہ اسے اس گھر میں کوئی ایسی چیز نہیں ملتی جو اس کی دیواروں کو دن رات قابلِ برداشت بنا سکے، اور وہ تھوڑے ہی عرصے بعد ہر موقع پر اسے چھوڑ کر نکل جاتی ہے اور صبحِ صادق سے پہلے واپس نہیں لوٹتی، اور مرد بھی مایوس ہو جاتا ہے... اور تھوڑی دیر بعد ہی اسے پتہ چلتا ہے کہ یہ کمرے بالکل اسی طرح ہیں جیسے وہ اپنی مجرد زندگی میں رہا کرتا تھا، اور یہ کہ اس کے اپنی بیوی کے ساتھ تعلقات بالکل انہی غیر محتاط تعلقات سے مشابہت رکھتے ہیں جو وہ عیاش اور لاپرواہ عورتوں کے ساتھ قائم کیا کرتا تھا۔ ¶

چونکہ ان کی شادی صحیح معنوں میں شادی نہیں ہے - کیونکہ یہ صرف ایک جنسی تعلق ہے، نہ کہ اولاد کے رشتے پر مبنی - اس لیے یہ شادی اس بنیاد کے کھو جانے کی وجہ سے فاسد ہو جاتی ہے جس پر اسے قائم ہونا چاہیے تھا، اور زندگی کے مقومات کے فقدان کی وجہ سے یہ شادی مر جاتی ہے، کیونکہ یہ زندگی اور نوعِ انسانی سے کٹ جاتی ہے۔ میاں بیوی دونوں خود میں سمٹ کر تنہا رہ جاتے ہیں گویا وہ دو الگ تھلگ ٹکڑے ہوں، اور محبت میں پائی جانے والی ایثار کی صفت ختم ہو کر فرد پرستی میں بدل جاتی ہے جسے شب بیداری کی زندگی کا دباؤ جنم دیتا ہے، اور مرد کی طرف تنوع کی فطری خواہش واپس لوٹ آتی ہے، جب باہمی قربت بیزاری کا سبب بنتی ہے، کیونکہ عورت کے پاس اب کچھ نیا پیش کرنے کے لیے نہیں بچتا جو وہ پہلے سے دے چکی ہو۔ ¶

اس وقت ڈیورانٹ (Will Durant) ان آفات کی پیش گوئی کرتا ہے: بلاشبہ متعہ کی شادی کو زیادہ سے زیادہ تائید حاصل ہوگی جہاں نسل کا مقصد پیشِ نظر نہ ہو، اور آزاد شادی، خواہ وہ جائز ہو یا ناجائز، میں اضافہ ہوگا۔ اگرچہ اس کی آزادی مرد کے حق میں زیادہ مائل ہے، لیکن عورت اس شادی کو بانجھ تنہائی سے کم شر سمجھے گی جسے وہ ایسے دنوں میں گزارتی ہے جب کوئی اس سے چھیڑ چھاڑ (تعلق) نہیں کرتا۔ 'دوہرا معیار' ختم ہو جائے گا اور عورت مرد کی ہر چیز میں نقل کرنے کے بعد اسے شادی سے پہلے تجربات کی ترغیب دے گی۔ طلاق میں اضافہ ہوگا اور شہر حرام شادیوں کے متاثرین سے بھر جائیں گے۔ پھر شادی کے پورے نظام کو نئے، زیادہ لچکدار سانچوں میں ڈھالا جائے گا۔ اور جب عورت کی صنعتی حیثیت بن جائے گی اور مانعِ حمل (برتھ کنٹرول) ہر طبقے میں ایک عام راز بن جائے گا، تو حمل عورت کی زندگی میں ایک عارضی معاملہ بن کر رہ جائے گا یا پھر بچوں کی پرورش کے لیے ریاستی نظام کی ضرورت پیش آئے گی۔ ¶

بچے گھر کی دیکھ بھال کا مرکز ہیں... اور بس یہی سب کچھ ہے۔ (۸۳) ¶

جو کچھ توقع کی گئی تھی وہ سب بلکہ اس سے بھی بڑھ کر وقوع پذیر ہو چکا ہے، اور اس کا نتیجہ عورت اور پورے معاشرے کے لیے دائمی شقاوت و بدبختی کی صورت میں نکلا ہے۔ جہاں تک عورت کا تعلق ہے، تو اسے ایک ایسے بے رحم سماجی نظام نے دھکیل دیا ہے کہ اٹھارہ سال کی عمر کے بعد اسے گھر سے نکال دیا جاتا ہے تاکہ وہ رزق کمانے کی مشقت شروع کرے۔ اگر وہ اس عمر کے بعد اپنے والدین کے ساتھ گھر میں رہنا چاہے—یا حالات اسے مجبور کر دیں—تو اسے اپنے کمرے کا کرایہ، کھانے کی قیمت اور کپڑے دھونے کے اخراجات ادا کرنے پڑتے ہیں، بلکہ اسے اپنی ٹیلی فون کالز کے بدلے بھی ایک مخصوص فیس دینی پڑتی ہے۔ (۸۴) اگر اس شکار کو کوئی کام مل بھی جائے تو وہ ہر وقت بے روزگاری اور معاشی بحران کے خطرے کو محسوس کرتی ہے، اور سرمایہ داروں کے استحصال یا ریاست کی غلامی—اگر وہ کمیونسٹ ہو—کے تابع رہتی ہے۔ اس کی مسلسل تھکاوٹ اور دائمی پریشانی اسے اس کی نسوانی فطرت سے محروم کر دیتی ہے اور وہ اعصابی امراض کا شکار ہو جاتی ہے، اور بعض اوقات اسے اس خوفناک خواب سے چھٹکارا پانے کا اس سے بہتر کوئی طریقہ نہیں ملتا کہ وہ خودکشی کر لے۔ یہ مسئلہ اتنا بڑھ چکا ہے اور اس قدر پیچیدہ ہو گیا ہے کہ اس کے اثرات پورے معاشرتی ڈھانچے میں سرایت کر گئے ہیں، یہاں تک کہ اب ایک بنیادی تبدیلی کے بغیر معمول کی حالت پر واپس آنا ممکن نہیں رہا جو معاشرے کی بنیادوں کو ہی ازسرنو تعمیر کر دے۔ مغربی معاشرے میں، جو تیزی سے ہلاکت کی طرف بڑھ رہا ہے، اس تبدیلی کا امکان بہت دور ہے۔ بلکہ ان بہت سے مردوں اور عورتوں کی چیخ و پکار، جنہوں نے اس تجربے کی تلخی چکھی ہے، کسی قابلِ ذکر شنوائی سے محروم ہے۔ ¶

مشہور انگریزی جاسوسی ناول نگار 'اگاتھا کرسٹی' کہتی ہیں: "جدید عورت احمق ہے کیونکہ معاشرے میں اس کا مقام دن بدن خراب سے خراب تر ہوتا جا رہا ہے۔ ہم عورتیں احمقانہ رویہ اپنا رہی ہیں کیونکہ ہم نے بہت زیادہ کوشش کی ہے..." ¶

(۸۳) یہ اقتباسات 'الإسلام ومشكلات الحضارة' (اسلام اور تہذیب کے مسائل) صفحہ ۱۳۳-۱۴۰ سے لیے گئے ہیں۔ (۸۴) ملاحظہ فرمائیں: 'المرأة بين الفقه والقانون' (فقہ اور قانون کے درمیان عورت)، مصطفیٰ السباعی، صفحہ ۳۰۰۔ ¶

گزشتہ برسوں میں کام کے حق اور کام میں مردوں کے ساتھ برابری کے حصول کے لیے کوششیں کی گئیں۔ مرد احمق نہیں تھے، انہوں نے اس بات کی حوصلہ افزائی کی اور یہ اعلان کیا کہ بیوی کے ملازمت کرنے اور شوہر کی آمدنی میں اضافے میں کوئی ممانعت نہیں ہے۔ یہ افسوسناک ہے کہ آج، جب ہم خواتین نے یہ ثابت کر دیا ہے کہ ہم 'صنفِ نازک' ہیں، تو ہم دوبارہ اسی محنت اور مشقت میں برابر کی شریک ہو رہی ہیں جو کبھی صرف مردوں کا حصہ ہوا کرتی تھی۔ (۸۵)۔ ¶

امریکہ میں گیلپ انسٹی ٹیوٹ کے ایک سروے کے مطابق: 'خواتین اب تھک چکی ہیں اور ۶۵ فیصد امریکی خواتین اپنے گھروں کو واپس لوٹنا پسند کرتی ہیں۔ خواتین یہ سمجھتی تھیں کہ انہوں نے ملازمت کی خواہش حاصل کر لی ہے، لیکن آج جب راستے کی ٹھوکروں نے ان کے قدم زخمی کر دیے ہیں اور سخت جدوجہد نے ان کی قوتوں کو نچوڑ لیا ہے، تو وہ اب اپنے آشیانے میں لوٹ کر اپنے بچوں کو گلے لگانا چاہتی ہیں۔' (۸۶)۔ ¶

لیکن مصیبت زدہ مغربی عورت جب گھر اور مادری فرائض کی طرف لوٹنے کی کوشش کرتی ہے تو وہ ایسا کرنے سے قاصر رہتی ہے، کیونکہ یہ مسئلہ اتنا پھیل چکا ہے کہ حقیقی واپسی ناممکن ہو گئی ہے۔ اگر ایسا کچھ ہو بھی جائے تو وہ معاشرہ جو بے راہ روی اور اختلاط کا عادی ہو چکا ہے، اسے ناپسند کرتا ہے اور اسے قبول کرنے سے انکار کرتا ہے۔ بلکہ شادی – اپنی کمزوری کے باوجود – ان معاشروں کے ذمہ داروں کے لیے پریشانی کا باعث بن چکی ہے۔ چنانچہ ایک دن مغربی پریس نے یہ خبر شائع کی: ¶

'اسکاٹ لینڈ کے تعلیمی حکام اس شادی کی لہر سے پریشان ہو گئے ہیں جو خواتین اساتذہ میں طوفان کی طرح آئی ہے۔ معلوم ہوا کہ ۱۹۶۰ء کے دوران اسکاٹ لینڈ میں ۱۵۶۳ خواتین اساتذہ بھرتی ہوئیں، لیکن تعلیمی سال کے اختتام پر ان میں سے ایک ہزار نے شادی کی وجہ سے ملازمت چھوڑ دی۔ حکام کا کہنا تھا کہ شادی اسکول کے نظام کے لیے خطرہ بن گئی ہے۔' (۸۷)۔ ¶

(۸۵) مجلہ الاعتصام، شمارہ ۳، سال ۱۳۹۸ھ۔ (۸۶) المرة بین الفقہ والقانون: ۲۵۹۔ (۸۷) سابقہ حوالہ: ۲۵۷ - ۲۶۸۔ ¶

اس صورتحال میں عورت کے پاس کیا چارہ ہے؟ وہ اس ظالم معاشرے کا مقابلہ کیسے کرے جو اس کی پیٹھ پر کوڑے برساتا ہے اور اس کی فطرت کی طرف واپسی کی راہ مسدود کرتا ہے؟ اس کے پاس صرف دو راستے ہیں: یا تو اس ظالم معاشرے سے بدلہ لینا، اسے خوفزدہ کرنا اور اس کا سکون غارت کرنا، جیسا کہ اخبارات میں شائع ہونے والی اس رپورٹ سے ظاہر ہے کہ 1960ء کے دوران انگلستان کے بڑے اسٹوروں میں چوری کے واقعات کی تعداد 32194 تک پہنچ گئی، اور یہ وہ تعداد ہے جو پولیس کو رپورٹ نہیں کی گئی ان کے علاوہ ہے۔ حیران کن بات یہ ہے کہ ان میں سے 60 فیصد چوریاں ان خواتین نے کیں جو بلوغت کی عمر کو پہنچ چکی تھیں، اور 30 فیصد سترہ سال سے کم عمر لڑکوں نے کیں۔ اعداد و شمار بتاتے ہیں کہ چوری کرنے والی تمام خواتین کو مالی ضرورت نہیں تھی(88)۔ جی ہاں، یہ مالی ضرورت نہیں بلکہ بدلے کی خواہش اور غصے کا اظہار تھا۔ ¶

یا پھر اپنی ذات سے انتقام لینا یعنی خودکشی کرنا، جیسا کہ مشہور اداکارہ 'مارلین منرو' نے کیا، جس نے اپنی خودکشی سے کچھ عرصہ قبل اپنی ہم جنس خواتین کے لیے ایک نصیحت لکھی تھی جس میں اس نے کہا: 'شہرت سے بچو۔۔۔ ہر اس شخص سے بچو جو تمہیں روشنیوں (چمک دھمک) سے دھوکہ دے۔۔۔ میں اس روئے زمین پر سب سے بدبخت عورت ہوں۔ میں ماں نہ بن سکی۔۔۔ میں ایسی عورت ہوں جو گھر کو ترجیح دیتی ہوں۔۔۔ باعزت خاندانی زندگی ہر چیز سے بڑھ کر ہے۔ عورت کی حقیقی خوشی باعزت خاندانی زندگی میں ہے، بلکہ یہ خاندانی زندگی ہی عورت، بلکہ پوری انسانیت کی خوشی کی علامت ہے۔' آخر میں وہ کہتی ہے: 'تمام لوگوں نے مجھ پر ظلم کیا ہے۔۔۔ سینما میں کام کرنا عورت کو ایک سستی اور حقیر شے بنا دیتا ہے، چاہے اسے کتنی ہی جھوٹی شہرت اور عزت کیوں نہ مل جائے۔' ¶

اور یہ بات تعجب خیز نہیں کہ عالمی اعداد و شمار اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ خواتین میں خودکشی کی کوششوں کی شرح مردوں کی نسبت زیادہ ہے۔ ¶

ویانا کے سماجی معالجین کا کہنا ہے: «یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ مردوں کی نسبت خواتین خودکشی کی کوشش زیادہ کرتی ہیں۔ 1948ء میں خواتین کی جانب سے کی گئی کوششوں کی تعداد 381 تھی، جو کل کا 58.61 فیصد بنتی ہے۔ 1956ء میں یہ تعداد 590 یعنی 56.73 فیصد تھی، اور 1959ء میں یہ تناسب 55.92 فیصد رہا۔ اسی طرح یہ بھی دیکھا گیا ہے کہ 14 سے 20 سال کے لڑکوں اور لڑکیوں میں خودکشی کی کوششوں کا تناسب مسلسل بڑھ رہا ہے۔ لڑکوں میں یہ شرح 1948ء میں 6.5 فیصد، 1956ء میں 6.53 فیصد اور 1959ء میں 6.81 فیصد رہی۔ جہاں تک لڑکیوں کا تعلق ہے تو یہ اضافہ خوفناک حد تک زیادہ ہے؛ 1948ء میں 50 لڑکیوں نے خودکشی کی کوشش کی جو اس سال کی کل کوششوں کا 7.69 فیصد تھا، 1956ء میں یہ تعداد 89 تھی جو 8.55 فیصد بنتی ہے، اور 1959ء میں 150 لڑکیوں نے خودکشی کی کوشش کی جو کہ 14.20 فیصد بنتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر نو دنوں میں خودکشی کی چھ کوششیں ہوتی ہیں، جن میں سے چار لڑکیاں اور دو لڑکے کرتے ہیں (89)»۔ ¶

یہ ان مصائب کے علاوہ ہے جو معاشرہ عورت پر ڈالتا ہے، جو درحقیقت پورے معاشرے کو تباہ کرنے والے آلات ہیں۔ اس لیے کہ عورت کا ذاتی مسئلہ اور اس معاشرے کا مسئلہ جس میں وہ رہتی ہے، باہم جڑے ہوئے ہیں۔ اس کی ایک مثال وہ خبر ہے جو امریکی اخبارات نے 1977ء میں شائع کی کہ ایک امریکی ریاست کے وسطی علاقے میں، ایک غیر معروف شہر کے قریب، ایک لڑکی کی لاش ملی جسے جنگل میں پھینک دیا گیا تھا۔ پولیس نے لاش کو ہسپتال منتقل کیا اور لڑکی کی عمر اور جسمانی خصوصیات کا اشتہار شائع کیا تاکہ اس کے لواحقین آکر لاش وصول کریں۔ نتیجہ کیا نکلا؟... اخبارات لکھتے ہیں کہ ہسپتال کو 1200 کالز موصول ہوئیں، ہر شخص کو شبہ تھا کہ یہ اس کی اپنی عزیزہ ہے اور وہ اس کی کچھ صفات کے بارے میں پوچھ گچھ کر رہا تھا۔ ¶

(89) سابقہ حوالہ: 273 - 274۔ ¶

ایک دوسری لڑکی کے لیے، جبکہ تقریباً 500 افراد لاش کی شناخت کے لیے ذاتی طور پر ہسپتال پہنچے (90)۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ان لوگوں نے ایسی لڑکیاں کھوئی تھیں جو بالکل انہی صفات اور اسی عمر کی حامل تھیں، تو ان کا کیا حال ہوگا جو دوسری صفات اور عمر کے دوسرے مراحل میں تھیں؟ اور اگر یہ حال ایک شہر یا ریاست کی سطح پر ہے تو تمام ریاستوں کا کیا عالم ہوگا؟ اور اس سے بھی زیادہ حیران کن بات یہ ہے کہ یہ سب امریکہ جیسے ملک میں کیسے ہو رہا ہے جو مطلق عریانیت کا گڑھ ہے۔ ¶

اسی طرح طلاق کی مسلسل بڑھتی ہوئی شرح بھی ہے، جہاں امریکہ میں 1890ء میں طلاق کی شرح 6 فیصد تھی جو بڑھتے بڑھتے 1948ء تک 40 فیصد تک پہنچ گئی، اور اس کے بعد اس میں کوئی کمی نہیں آئی، کیونکہ 1978ء میں بھی طلاق کی شرح یہی تھی (91)۔ ¶

جہاں تک عورت کے اپنی فطرت سے نکلنے کے نتیجے میں پیدا ہونے والی معاشرتی خرابیوں اور برائیوں کا تعلق ہے، تو وہ اتنی زیادہ ہیں کہ انہیں شمار نہیں کیا جا سکتا، ہم ذیل میں ان کا خلاصہ پیش کرنے کی کوشش کریں گے: 1- تربیت کا بگاڑ: جب عورت کا اپنی بنیادی ذمہ داری کی طرف لوٹنا ناممکن ہو گیا اور اس کا کام کرنا بحث سے باہر ہو گیا، تو بچوں کی پرورش کے لیے نرسریوں اور مراکز کا قیام ناگزیر ہو گیا۔ اس بارے میں الیکس کارل کہتا ہے: «جدید معاشرے نے خاندان کی تربیت کو مکمل طور پر اسکول کی تربیت سے بدل کر ایک سنگین غلطی کی ہے۔ اسی لیے مائیں اپنے بچوں کو نرسریوں میں چھوڑ دیتی ہیں تاکہ وہ اپنے کاموں، معاشرتی خواہشات، عیاشیوں، ادبی یا فنی مشغلو، بریج (تاس) کھیلنے یا سینما جانے کے لیے وقت نکال سکیں۔۔۔ اور اس طرح وہ اپنا وقت سستی میں ضائع کرتی ہیں۔ وہ خاندانی وحدت اور ان معاشرتی تعلقات کے خاتمے کی ذمہ دار ہیں جن میں بچہ بڑوں سے رابطہ کرتا ہے اور ان سے بہت کچھ سیکھتا ہے۔ کتے...» ¶

چھوٹا کتا جو اپنے ہی عمر کے دوسرے بچوں کے ساتھ ایک ہی باڑے میں پلتا ہے، وہ ان آزاد کتوں کی طرح مکمل نشوونما نہیں پا سکتا جو اپنے والدین کی پیروی کر سکتے ہیں۔ یہی حال ان بچوں کا ہے جو دوسرے بچوں کے ہجوم میں رہتے ہیں بہ نسبت ان کے جو بالغ یا ذہین لوگوں کی صحبت میں رہتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ بچہ اپنی جسمانی، ذہنی اور جذباتی سرگرمیوں کو اپنے ماحول میں موجود سانچوں کے مطابق تشکیل دیتا ہے۔ بچہ اپنی ہم عمر بچوں سے بہت کم سیکھ پاتا ہے، اور جب وہ اسکول میں صرف انہی کے درمیان رہتا ہے تو اس کی شخصیت ادھوری رہتی ہے۔ اپنی صلاحیتوں کو مکمل طور پر اجاگر کرنے کے لیے اسے نفسیاتی تنہائی اور ایک مخصوص سماجی گروہ یعنی خاندان کی توجہ کی ضرورت ہوتی ہے۔ (92) ¶

2 - نابالغوں کا انحراف: یہ بگڑی ہوئی تربیت اور خاندانی فقدان کا فطری نتیجہ ہے۔ اس کی مثال کے طور پر ہم ان اعداد و شمار کو لیتے ہیں جو انٹرنیشنل ایسوسی ایشن آف جووینائل ججز کے اعزازی صدر نے پیش کیے ہیں: فرانس میں سزا یافتہ نابالغوں کی تعداد 1939ء میں 12165 تھی، جو 1968ء میں بڑھ کر 44016 ہو گئی۔ ایک شماریاتی جدول کے مطابق، نابالغ مجرموں کی تعداد میں یہ اضافہ نہایت تشویشناک نتائج کا پیش خیمہ بن گیا ہے، کیونکہ آٹھ سال کے عرصے میں یہ تعداد تقریباً دگنی ہو گئی ہے۔ 1960ء میں یہ تعداد 26894 تھی۔ ہم یہاں یہ بھی درج کرتے ہیں کہ 16 سے 17 سال کی عمر کے منحرف لڑکوں کے لیے جو تناسب 1959ء میں فی ہزار 15.2 تھا، وہ 1965ء میں بڑھ کر 25.78 فی ہزار تک پہنچ گیا۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ میں، ہم دیکھتے ہیں کہ 18 سال سے کم عمر کے نابالغوں میں انحراف کے واقعات میں اضافے کی شرح 17 فیصد تک پہنچ گئی ہے، جبکہ 18 سال سے کم عمر آبادی میں صرف 3 فیصد اضافہ ہوا ہے۔ ¶

(92) الانسان المجہول: 305۔ ¶

سن 1961ء میں منحرف (بگڑی ہوئی) لڑکیوں کی شرح میں اضافہ 1960ء کے مقابلے میں 18.6 فیصد تک پہنچ گیا، جبکہ اسی سال لڑکوں میں یہ اضافہ 14.2 فیصد سے زیادہ نہ تھا۔ ¶

«جو شخص انحراف کے مسئلے کے بارے میں اس کے موجودہ حقائق کی روشنی میں درست تصور قائم کرنا چاہتا ہے، اس کے لیے ضروری ہے کہ وہ سرکاری طور پر معروف منحرف افراد کے ساتھ ان منحرفین کی ایک اور تعداد کو بھی شامل کرے جنہیں حکام نے ابھی تک دریافت نہیں کیا ہے۔ اسی طرح ہمیں ان کی بھی ایک اور تعداد شامل کرنی ہوگی... جن کے خلاف اصلاحی و تعلیمی کورسز میں داخل کرنے کے علاوہ کوئی اور کارروائی نہیں کی گئی۔» اور ہمیں اس میں آوارہ گرد نابالغوں کی تعداد کا بھی اضافہ کرنا چاہیے، اس لیے کہ فرانسیسی قانون نابالغوں کی آوارہ گردی کو قابلِ سزا جرم نہیں سمجھتا۔ ¶

نئی بات یہ اعداد و شمار نہیں ہیں، کیونکہ ان کی کثرت ہے، بلکہ نئی بات یہ ہے کہ جین شازال نے انحراف کے اسباب کی تعلیل کرنے کی کوشش کی ہے۔ چنانچہ اس نے ان اسباب میں سے ایک یہ ذکر کیا کہ: «وہ بچے جو ماں کی دیکھ بھال اور شفقت سے محروم رہتے ہیں اور جو ماں کے ساتھ گہری جذباتی وابستگی کی حرارت محسوس کرنے سے قاصر ہوتے ہیں، وہ اپنے جذباتی تجربات کا اظہار جارحانہ اور مخالفانہ ردعمل کی شکل میں کرتے ہیں۔ ان میں لذت حاصل کرنے کی مفرط پیاس اور غلبہ پانے کی شدید ضرورت پیدا ہو جاتی ہے، اور اس طرح وہ جرائم کی راہ پر گامزن ہو جاتے ہیں (93)۔» یعنی نابالغوں کے ججوں کی بین الاقوامی تنظیم کے اعزازی صدر نے حقیقت کا ادراک تو کر لیا لیکن بہت دیر ہو چکی تھی۔ ¶

سچ یہ ہے کہ جس معاشرے کی اقدار اور اخلاقی بنیادیں لادینیت پر قائم ہوں—چاہے وہ کسی بھی فلسفے پر ایمان رکھتا ہو—وہ جرائم اور انحراف کے لیے ایک سازگار ماحول ہے، کیونکہ اس کے پاس مفقود خاندانی تربیت کا کوئی متبادل نہیں ہوتا۔ اسی لیے بعض ممالک میں صورتحال ناقابل یقین حد تک پہنچ چکی ہے۔ ہم صرف اس رپورٹ پر اکتفا کرتے ہیں جو ریاستہائے متحدہ امریکہ کے اٹارنی جنرل نے جرائم کے بارے میں جاری کی ہے۔ ¶